周易今注今譯 · 豫
豫 錯小畜 綜謙
豫1，利建侯行師。
今注
1 豫：卦名。「豫」字的本義，具有悅逸安樂的意義。
今譯
豫卦，它的現象，有利於建立侯王與聚眾行師的象徵。
彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎！天地以順動，故日月不過而四時不忒1。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！
今注
1 忒：變差。
今譯
彖辭說：豫卦的現象，是得陽剛的感應而得行其志，它有順時以動的作用，所以叫作豫。因為豫卦有順時以動的作用，所以天地的運動，也正如它順時而動，何況建立侯王與行師的事呢！天地運動的規律，也要順時而動，所以日月的運行，不超過規則，才使四時（春、夏、秋、冬）不至於偏差。聖人的德業，應天順人而行動，那麼，刑罰清簡而民心悅服。所以豫卦所包含順時的意義，是最重大的。
象曰：雷出地奮1，豫。先王以作樂崇德，殷2薦3之上帝，以配祖考4。
今注
1 奮：震動飛揚。
2 殷：豐盛。
3 薦：進獻。又：祭禮。未食未飲叫薦。既食既飲叫羞。
4 考：古禮：稱父死叫考。
今譯
象辭說：迅奮的雷，出自地上，這是豫卦的現象。先代的聖王們，效法它喜動悠揚的精神，製作典雅的音樂以尊崇德業，以豐盛的祭禮，進獻於上帝，同時配享歷代的祖考。
初六1，鳴豫，凶。象曰：初六鳴豫，志窮，凶也。
今注
1 初六：是指豫卦第一爻*的爻位而言。
今譯
豫卦的第一爻（初六），有鳴叫的象徵，是凶的。象辭說：所謂初六鳴豫的象徵，是說其志已到窮極，所以有凶的象徵。
六二1，介2於石，不終日，貞吉。象曰：不終日，貞吉，以中正也。
今注
1 六二：是指豫卦第二爻*的爻位而言。
2 介：確立。
今譯
豫卦的第二爻（六二），有耿介確立於堅石之間的象徵，所以不終日之間，隨時都要貞正自守便吉。象辭說：所謂不終日之間，貞正便吉，這是說，必須要中正以自處。
六三1，盱2豫悔，遲有悔。象曰：盱豫有悔，位不當也。
今注
1 六三：是指豫卦第三爻*的爻位而言。
2 盱：張目上視。
今譯
豫卦的第三爻（六三），有瞠目無所措而後悔的象徵，遲疑不決而有悔吝。象辭說：所謂瞠目無所措的「盱豫有悔」，這是說它所處的位置不當。
今釋
本卦的大象，是從「雷出地上」而立名。彖辭說它是「剛應而志行，順以動，豫」。這對於卦的立名為豫的原理，已經解釋得很清楚。構成本卦初六、六二、六三的三爻，都從內卦☷坤為地的立場而比擬它的表象。所以初六爻動變而為☳震，從雷動於九地之下，而比擬它為初有鳴雷在地的現象。如果引用自然界的大現象作比擬，正有地震的現象，所以象辭便說它為「志窮，凶也」。六二爻動變為☵坎，坎，又具有陷的意義。雷動於地中，有☶艮為山石的現象，所以爻辭便說它有「介於石。」以及象辭說：「不終日，貞、吉。以中正也。」的象徵。六三爻動變為☳艮，艮為山，所以便有瞠目無所措而「盱豫。遲有悔。」的現象。因為六三爻是從六二爻的漸變而來的，六二變而為☵坎。坎又有為眼目的象徵，所以比擬它為瞠目而望的「盱豫」。所謂「遲有悔」便是艮卦本身的卦辭所說「艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人」的本象。但在艮的本卦，便「無咎」。而在豫的六三，便「有悔」。這正如本卦本爻象辭所說的「位不當也」。本卦過此以往，便是外卦☳震為雷的外象，又是一番景況，另作比擬了。
九四1，由豫，大有得。勿疑，朋盍2簪3。（鄭玄作簪，京房作攢，荀爽作宗，《周易集解》作戠。）象曰：由豫，大有得，志大行也。
今注
1 九四：是指豫卦第四爻*的爻位而言。
2 盍：聚合。
3 簪：古代頭髮上的飾物。又：作快速的「疾」字意義，或諧音轉借作「趲」字。
今譯
豫卦的第四爻（九四），象徵豫卦的自有由來，大有所得。不必懷疑，有朋友聚合，簪發並頭而交歡的現象。象辭說：所謂自有由來，大有所得，這是說，其志可以大行。
今釋
本卦本爻的象徵，著重只在這個「由」字。「由」字的引申，象徵物的開始出於地面。本卦以上☳震、下☷坤而成象。以一陽居於五陰之間，所以到了得時得位的九四爻，便有震雷奮出地面的景況。上下與群陰交互，都構成陰陽相得而成為友朋的現象，到處可以大行其志。「朋盍簪」的比擬，象徵古代男女朋友聚頭交歡的情形，是很恰當的形容。後人改作攢、宗、戠的意義，都是為了維持禮儀風教的關係，用心良苦。等於原始的姤卦，本來便是「媾」字，也是為了避免風教上的誤會，便改作「姤」字，是同樣的情形。
至於象數易學家們對於本爻的解釋，如侯果說：「為豫之主，眾陰所宗，莫不由之，以得其豫。體剛心直，志不懷疑，故得群物依歸，朋從大合，若以簪之固括也。」虞翻說：「由，自從也。豫有五陰，坤以眾順，故大有得。得群陰也。坎為疑，故勿疑。小畜，兌為朋。盍，合也。坤為盍。戠聚會也。坎為聚。坤為眾陰並應，故朋盍戠。戠，舊讀作攢，作宗也。」崔憬說：「以一陽而眾陰從己，合簪交歡，故其志大行也。」
六五1，貞，疾，恆不死。象曰：六五貞，疾，乘剛也。恆不死，中未亡也。
今注
1 六五：是指豫卦第五爻*的爻位而言。
今譯
豫卦的第五爻（六五），象徵要貞正自守，有疾病，但常在病中而不會死亡。象辭說：六五爻所謂的要貞正自守，但有疾病，這是說它下乘九四爻陽剛的關係。所謂常在病中而不死亡，這是說它位置得中，所以不會死亡。
今釋
象數易學家們對於本卦本爻的解釋，如虞翻說：「恆，常也。坎為疾，應在坤，坤為死。震為反生。位在震中，與坤體絕，故貞疾，恆不死也。」侯果說：「六五居尊而乘於四，四以剛動，非己所乘。乘剛為政，終亦病。若恆不死者，以其中也。」
上六1，冥2豫，成有淪，無咎。象曰：冥豫在上，何可長也？
今注
1 上六：是指豫卦第六爻*的爻位而言。
2 冥：幽晦。
今譯
豫卦的第六爻（上六），有幽冥晦暗的象徵，即使成功也會變，但沒有災咎。象辭說：所謂幽冥晦暗處在豫卦的最上位，哪裡可以長久地成長呢？
今釋
本卦本爻所說的「冥豫」的意義，是從最上的陰爻，屬於☷坤體的關係而立論。坤為土。窮極在上，必反覆至於最下。故本爻以純陰位居上位，便構成反居於九地之下的景況。所謂「成有渝」便是說物極必反、爻極必變的道理。荀爽說：「陰性冥昧，居尊在上而猶豫悅，故不可長。」
根據《周易》序卦所說：「有大而能謙必豫，故受之以豫。」這是完全根據卦名名詞而立論，依理而說人事的現象。因從大有卦而到謙卦，再從謙卦而到豫卦，認為人能大有而謙虛，當然就會有豫悅的景況。然而根據本卦卦爻辭與彖辭、象辭的種種所說，大體都從「雷出地。奮。豫」的現象，是以象來說理的。除六二爻的「介於石。不終日。貞吉」，九四爻貞正以及屬於雷出地上的「由豫。無咎」算是合乎順時而動之外，幾乎每一爻都是有病象的。由此可知，如果把豫卦作為豫悅的解釋，那就有問題了。須知豫逸便可亡身，應當隨時貞正自守，才能免凶。換言之，過謙成豫，豫逸便成災咎。故豫卦是上接謙卦的反象，下啟隨卦的機用。綜合來說，謙虛雖然為美德，但必須要知道隨時之義，才有豫悅。如果不深切體會豫卦本身的「順時而動」而合於隨時的道理，便處處有它的偏差。