周易今注今譯 · 謙
謙 錯履 綜豫
謙1，亨，君子有終。
今注
1 謙：卦名。具有恭敬合禮、屈己下人、退讓而不自滿等意義。
今譯
謙卦，具有亨通的德行，它象徵君子謙讓以自處的德行，必有善終。
彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行，天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾1，君子之終也。
今注
1 逾：超越。
今譯
彖辭說：所謂謙卦是亨通的道理，因為它象徵天道的德行，光明普照下方，毫無私慾而周濟萬物。同時又像地道一樣的卑厚容物，隨時以生機上升，長養萬物而運行不息。而且天道的規律，必然要虧損過於盈滿的，而增益謙虛的；地道的規律，必然變動滿盈的，而流入謙下的；鬼與神的道理，是損害滿盈的，而福佑謙讓的；人的心理是厭惡滿盈的，而愛好謙退的。所以謙的德行，尊貴而有光輝，雖然卑退，但不可以超越規矩，這便是君子學問、德業、修養善始善終的結果。
象曰：地中有山，謙。君子以裒1多益寡，稱2物平施。
今注
1 裒：減少。
2 稱：量度的平均。
今譯
象辭說：地中有山，這是謙卦的現象。君子們效法他的精神，以減損多餘的而增益缺少的，稱量事物的均衡而作平等的施予。
初六1，謙謙君子，用涉大川，吉。象曰：謙謙君子，卑以自牧也。
今注
1 初六：是指本卦第一爻*的爻位而言。
今譯
謙卦的第一爻（初六），象徵謙謙有禮的君子，他用謙德而渡過巨大的川流，是吉的。象辭說：所謂謙謙君子，這是說他能夠以謙卑的德行約束自己。
今釋
本卦既取謙抑和退讓的德行作為卦名，而本爻又旁通相錯☰天☱澤履卦的初爻，履，古人又解釋為禮，也就是人生行誼的儀軌。所以本爻以謙卑自牧，作為君子履踐的基礎。這是與乾卦初九的「潛龍勿用」互同，同為謙德的精神所在。可以參考乾卦初九、九四的內涵意義，便可發現它的精要所在了。至於又說可以「用涉大川」。那是因本卦內卦是☶，外卦是☷，坤為大川，是西漢易象數學的精義，本爻以艮初而涉過坤水，所以便說是「謙謙君子」德行的開始。如果發揮它的功效，便有可以渡過大川的功用。綜合起來，本爻所謂的「謙謙」，以及象辭所說的「卑以自牧。」都是為了達成君子履踐的效用。故對於本爻爻辭重心所在的「用」字，切勿忽略過去。否則，謙卑變成無用，或起用而不謙卑，都有偏失。如果明白了這個原則，那本爻爻辭所說的「謙謙君子，用涉大川。」便是要它在出處行履的開始，須有「卑以自牧」的德行，作為中流砥柱的精神。至於東漢象數易學家們的解釋，又是另有觀點，如荀爽說：「初，最在下，為謙。二陰承陽，亦為謙。故曰：謙謙也。二陰一陽相與成體，故曰：君子也。九三體坎，故用涉大川吉也。」《九家易》曰：「承陽卑謙，以陽自牧，養也。」
六二1，鳴謙，貞吉。象曰：鳴謙，貞吉，中心得也。
今注
1 六二：是指謙卦的第二爻*的爻位而言。
今譯
謙卦第二爻（六二）的象徵，有因謙而得到同聲相應而共鳴的現象，能夠貞正自守，便是吉的。象辭說：所謂因謙而得到同聲相應的鳴聲，能夠貞正自守，便是吉的，這是說，中心自有得意的現象。
今釋
《周易》引用卦象的象徵，都以自然界知識感官所及的物理人事作比擬。並不造作虛玄，使人難懂。本卦本爻所用的象徵，用鳴聲作比擬，頗為費解。歷來大多數的學者，都把它作為鳴聲可以聽到的現象，解為所聞見聲音的聞字意義。其實，只要明白本卦反對的綜卦為☳雷☷地豫卦。豫的內卦是☳震，震為雷。震當二月春分，驚蟄節氣的卦。有雷天大壯的鳴雷初發自地中的現象。豫卦屬於三月清明的卦，羽蟲鳴聲正發，所以都有鳴聲的現象。本卦本爻六二動而成☴巽，巽為風，風在地上，又有「雷風相薄」而交織成鳴聲的現象。因此以謙卦內卦的中爻變動，比擬作為鳴謙，與本卦上六的「鳴謙」，以及以下豫卦初六的鳴豫，都是從震雷的雷鳴之聲而立言。但本爻的和鳴，尚在艮卦中爻的時位，上與六五的坤卦中爻相應，位雖得其中正，但還未達成外用，所以便有「鳴謙貞吉，中心得也。」的象辭，這是極其明顯的事。換言之，六二爻謙德的效用，可以做到貞正自守，中心自有所得的吉兆而已。但必定要到六五的謙象，才能可以有為。
九三1，勞謙君子，有終吉。象曰：勞謙君子，萬民服也。
今注
1 九三：是指謙卦第三爻*的爻位而言。
今譯
謙卦的第三爻（九三），象徵勤勞辛苦而又謙虛的君子，它的結果終歸是吉的。象辭說：勤勞辛苦而謙虛的君子，那當然會使萬民拱服的。
今釋
本爻爻辭象辭所說：如大禹治水，九年勞績的情形，便是本卦本爻的效用。
又本爻三五相互而成為☵坎卦。坎為勞卦，故稱勞謙。自王弼解易不用互體，鍾會更附會王弼之說。因此自宋以後，就薄互體而不用，賢如朱熹，也不能免俗，在此特為說明。
六四1，無不利，撝2謙。象曰：無不利，撝謙，不違則也。
今注
1 六四：是指謙卦第四爻*的爻位而言。
2 撝：揮舉。
今譯
謙卦的第四爻（六四），象徵無所不利，因為它自身謙退，但有揮揚上舉的現象。象辭說：所謂無所不利的撝謙，因為它並不違背守則。
今釋
本卦本爻的解釋，據荀爽說：「四得位，處正家。性為謙。故無不利。陰欲撝三，使上居五，故曰撝謙。撝猶舉也。」《九家易》：「陰撝上陽。不違法則。」其他如王弼、程、朱，各有別解。如果以本卦的旁通相錯☰天☱澤履的九四，反覆相綜☳雷☷地豫的九四，便可知道本爻的自身性本為謙，但有發揮舉揚陽德的功用在於其中，所以便擬議它為「撝謙」。象辭說它「不違則」，即須與乾卦九四爻的「或躍在淵」綜合研究，體會「子曰：上下無常，非為邪也。進退無恆，非離群也」的道理，便可了解本爻所示立身處世「撝謙」的精義了。
六五1，不富，以其鄰，利用侵伐，無不利。象曰：利用侵伐，征不服也。
今注
1 六五：是指謙卦第五爻*的爻位而言。
今譯
謙卦的第五爻（六五），象徵並不富有，但受鄰居的影響，可以利於用兵侵伐，也並沒有什麼不利的。象辭說：所謂利於用兵侵伐，這是說，可以對不服者作征討的意思。
今釋
本卦本爻所謂「不富。以其鄰。利用侵伐」等觀念，據東漢象數易學家的觀念，如苟爽所說：「鄰，謂四與上也。自四以上，乘陽。乘陽失實，故皆不富。五居中，有體。故總言之。」又說：「謂陽利侵伐來上。無敢不利之者。」又說：「不服謂五也。」李鼎祚說：「六五，離爻。離為戈兵，侵伐之象也。」如果從本卦反覆相綜的☳雷☷地豫卦的六五來說，便知本爻就是豫卦六五的反對現象。因為豫卦的本身，是「利於建侯行師。」而豫卦六五爻的爻辭，便有「貞疾。恆不死。」等辭句。何以它有這種不好的現象呢？據豫卦六五的象辭說：「六五貞疾，乘剛也。」因為行師用兵，本身就多剛氣，如果以剛而乘剛，那麼，過剛必折，這是當然的道理。倘使以謙卦六五的精神，具有懷柔的謙德，但以征討不服，不得已而用兵侵伐，那就「無不利」了。所以本卦上六的「鳴謙。利用行師，征邑國。」也都從豫卦上六反成的爻辭，依義可以類推。本爻爻辭的「不富」一句，與泰卦的六四爻的爻辭相同，不可與「不富以其鄰」合為一句來讀。
上六1，鳴謙，利用行師，征邑國。象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。
今注
1 上六：是指謙卦第六爻*的爻位而言。
今譯
謙卦的第六爻（上六），象徵謙和的共鳴，利於用兵行師，征討不服的邑國。象辭說：所謂謙和的共鳴，但並未得志。所謂可以行師用兵，這是說，可以征討不服的邑國。
今釋
本卦本爻「鳴謙」的「鳴」字意義，是從本卦的綜卦☳雷☷地豫的外卦震為雷的象徵而來，已如六二爻的所釋。所謂利用行師征討，已如六五爻的所釋，可以觸類旁通，不必複述。
根據《周易》的序卦所說：「有大者，不可以盈，故受之以謙。」完全從卦名「謙」字所含「謙讓」「謙退」「謙虛」等觀念而立論，指示人生立身處世基本的守則，須具有謙德的精神，方能立功立業。因此，本卦的卦辭、爻辭等，大多是從人事的道理以解釋爻象。《周易》所述六十四卦，吉凶都互有消長，從無全吉全凶的卦象。比較起來，唯有謙卦，才是六爻皆吉的卦。由此可見，古聖先賢們強調謙德的重要，同時亦可了解謙的為用，的確無所不利。根據象辭所說：「地中有山，謙。君子以裒多益寡。稱物平施。」便可知道《周易》所說謙卦的中心精神。無論個人還是天下，都需要求得真正平等的和平，才可相安無事。高山之所以為高，它是從地平面上作起點，而山的頂巔，無非又是一粒一粒沙土累積而成的地平。故要體會「地中有山」之平，才是謙卦「稱物平施」的精義所在。孔、孟的仁義，便是謙卦的求其「稱物平施」的平治。佛家的慈悲布施以度眾生，也無非是謙卦的「裒多益寡，稱物平施。」的發揚。老子的「天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補之。天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然。」也便是擴展謙卦精神而立論。但必須了解本卦謙德持平的道理，知道六四爻「撝謙。不違則」的重心，才是謙德的規範，過此以往，便又不能持平而又有所偏差了。如果研究中國文化人文道理的精神，以及中華民族的特性，對此不得不再三留意。但切勿執著謙的偏道而論，這一點最為重要。