周易今注今譯 · 大有
大有 錯比 綜同人
大有1，元、亨。
今注
1 大有：卦名。意義見本卦最後的今釋所引序卦說。
今譯
大有卦，具有根元的、亨通的德行。
彖曰：大有，柔得尊位，大中，而上下應之，曰：大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以元、亨。
今譯
大有卦的現象，是陰柔的厚德，得居高尊的位置，博大而中正，而且上下都與它相應，所以叫作大有。它的德行，具有剛健而文明，相應天時而行動，所以說它有根元的、亨通的德行。
象曰：火在天上，大有。君子以遏1惡揚善，順天休2命。
今注
1 遏：止絕。
2 休：美善的吉慶。
今譯
象辭說：麗日如火光在天上的卦象，叫作大有。君子們效法它的光明普照天下，阻止惡的一面，而發揚善的一面，順承天道美善的德行，完成吉慶的生命。
初九1，無交（又作郊）害，匪咎，艱則無咎。象曰：大有初九，無交害也。
今注
1 初九：是指大有卦第一爻*的爻位而言。
今譯
大有卦的第一爻（初九），沒有交感的對象，雖然有害，但不能成為災咎。換言之，有艱難，便沒有災咎。象辭說：大有的初九爻，因為沒有交感，所以只是有害而已。
今釋
關於本卦本爻的解釋注重象數的漢易學家，與注重儒理的宋易學家，雖然各有不同的解釋，但大體都有相通之處。列舉象數易學家的理論，如虞翻說：「害謂四。四，離火，為惡人，故無交害。初動震為交，比坤為害。匪，非也。艱難，謂陽動比初成屯。屯，難也。變得位，艱則無咎。」然而古本《易經》中，「交」字又作「郊」。如果不以虞翻等的觀念為是，但以大有的卦象，從同人的相綜反覆而來，那麼，無論是「無郊害」或是「無交害」都比較容易明白。因為同人上九爻的爻辭，「同人於郊。無悔。」以及象辭「同人於郊，志未得也。」所以反綜而成大有的初九，便有「無郊（交）害。無咎。艱則無咎。」豈不是明白簡易而可通。又因本卦初九爻的動向，誠然是與九四爻相交感，兩陽相遇，同性相斥，所以形成自相為害，它的前途艱難，當然會致於如此。因此，本卦九四爻的爻辭，也便有「匪其彭。無咎。」的詞句，在義理上，正可以互相說明，不必另求解釋。
九二1，大車以載，有攸往，無咎。象曰：大車以載，積中不敗也。
今注
1 九二：是指大有卦第二爻*的爻位而言。
今譯
大有卦的第二爻（九二），象徵用大車來裝載，前途所往而大有，沒有災咎。象辭說：所謂用車來裝載，是說它屯積在中間，當然不會失敗的。
九三1，公用亨2於天子，小人弗克。象曰：公用亨於天子，小人害也。
今注
1 九三：是指大有卦第三爻*的爻位而言。
2 亨：古與享、烹通用。
今譯
大有卦的第三爻（九三），象徵中國上古在公位官爵的人，可以用天子的飲食來享受，這在小人們，是不敢當的。象辭說：所謂在公位而用享天子的飲食，這是象徵相對於小人們來講，便是有害的事。
今釋
本爻的解釋，如虞翻說：「天子謂五。三，公位也。小人謂四。二變得位，體鼎象。故公用亨於天子。四折鼎足，覆公。故小人不克也。」其實，三爻象徵公位是對的。本卦三爻的變動，便成為兌。兌為口，所以比擬它為動用飲食的享受。本卦三爻與五同功，五是象徵天子的爻位，也沒有錯。但以本卦而論，六五為陰爻而居中極，位雖正而柔不得體，而且三五同功，也成為兌象，所以又足為比擬它為飲食享受的象徵。由此而知，所謂「小人害也」的觀念，恰如《論語》所載孔子謂季氏「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。」的道理是一樣的。上柔下剛，致使小人得志，禮義大亂，其為害便可知了。
九四1，匪其彭2（又作尫），無咎。象曰：匪其彭，無咎，明辨晢3也。
今注
1 九四：是指大有卦第四爻*的爻位而言。
2 彭：與「旁」字意義相通。在旁排敵御攻叫彭排。（附：尫，廢疾、病曲脛的人。《子夏易傳》作旁，虞翻作尫，今從子夏易說。）
3 晢：明辨。
今譯
大有卦的第四爻（九四），象徵旁排。比排列的，並不是所需要的同伴。象辭說：這是說處在不相當的同伴中，雖然也沒有什麼災咎，但總要明辨得清楚才對。
今釋
本卦本爻的道理，是從同人九四爻的反覆爻象而立論。
六五1，厥孚交如，威如，吉。象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易2而無備也。
今注
1 六五：是指大有卦第五爻*的爻位而言。
2 易：容易。
今譯
大有卦的第五爻（六五），它的信用交孚眾望猶如九五，它的威德也猶如九五。象辭說：所謂它的信用交孚眾望，猶如九五的意義，這是說足以發揮它的志向。威德也如九五的吉慶，因為它具有平易而不戒備的柔順之德。
上九1，自天佑之，吉無不利。象曰：大有上吉，自天佑也。
今注
1 上九：是指大有卦第六爻*的爻位而言。
今譯
大有卦的第六爻（上九）的象徵，有獲得自上天的護佑，當然大吉，沒有什麼不利的。象辭說：所謂大有的上九爻是吉的，因為它能獲得上天的護佑。
今釋
根據《周易》序卦所說：「與人同者，物必歸焉。故受之以大有。」這所謂大有的觀念，完全從同人卦互相反綜的觀點演變而來。只有善與人同，才能得到大有的現象。如果從人事來說，大有，是領導同人完成大業的卦象。它的重心，在於六五爻的發自至誠的威信，以柔順之德溝通上下，含容眾類而上接上九爻的「承天之休」，才是上上吉慶的現象。其餘如初九、九二、九三、九四的爻辭，反覆說明自能有善與人同亨者，自然都無災咎。因此九三的發揮，說明自志無私，公忠天下，小人便無所為而自受其害了。因此而知，小而至於立身處世與齊家，大而至於忠誠謀國，進求世界大同者，欲求事功德業的成就，必須深切體會同人與大有的精神，履踐其道而見之於行事之間，才是大丈夫功成名遂的真正德業。