周易今注今譯 · 泰
泰 錯否 綜否
泰1，小往大來，吉，亨。
今注
1 泰：卦名。字義的本意，包括通、寬、安等意思。
今譯
泰卦，它有小往而大來的象徵，是吉的，具有亨通的德行。
彖曰：泰，小往大來，吉，亨。則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。
今譯
彖辭說：泰卦，它象徵小往而大來，是吉的，具有亨通的德行。那是說它有象徵天地之氣，互相交感，而萬物得到亨通，上下交相感應而心志互相合同的關係。泰卦的現象，內卦陽剛而外卦陰柔，內里強健而外面柔順，內是君子而外為小人。它象徵君子之道漸長、小人之道漸消的現象。
象曰：天地交，泰。後1以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。
今注
1 後：上古稱發號施令的君主叫作後。又：女主稱後。《爾雅》：「林、烝、天、帝、皇、王、後、辟、公、侯、君也。」
今譯
象辭說：天地互相交合，是泰卦的現象。它象徵君後以資財來裁成天地的功用，適宜輔助天地的安排，中和左右的民情。
初九1，拔茅2茹3，以其匯4，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。
今注
1 初九：是指泰卦第一爻*的爻位而言。
2 茅：菅草。
3 茹：柔軟的根相連叫茹。又：草名。
4 匯：集類的意思。
今譯
泰卦的第一爻（初九），象徵拔起茅草，便互相牽連到連根的同類，如果占卜出征，大吉。象辭說：像拔茅草一樣，出征大吉，這是說它志在向外發展。
九二1，包荒2，用馮3河。不遐4遺，朋亡，得尚於中行。象曰：包荒，得尚於中行，以光大也。
今注
1 九二：是指泰卦第二爻*的爻位而言。
2 荒：遠大。
3 馮：依靠。與「憑」通用。
4 遐：遙遠。
今譯
泰卦的第二爻（九二），有如天體包容八荒的象徵，如果利用大河作憑藉，而一直上去，不會因遙遠而遺失方向。但會亡失了朋友，須得中正而行。象辭說：所謂包容荒遠，須得中正而行，這便是說可以光大的意思。
九三1，無平不陂2，無往不復。艱貞，無咎。勿恤3其孚，於食有福。象曰：無往不復，天地際也。
今注
1 九三：是指泰卦第三爻*的爻位而言。
2 陂：不正的丘陵地。
3 恤：含有心憂與憐憫他人的意思。
今譯
泰卦第三爻（九三）的象徵，好像平坦的道路，沒有絕對不起陂坎的。過往的事物，沒有不反覆回來的，只要在艱難中，能夠貞正自守，當然可以沒有災咎。不要憂傷體恤自己，必須建立誠信，自然會有食福。象辭說：所謂過往的事物，沒有不反覆回來的，這是天地之間的自然規律。
六四1，翩翩2不富以其鄰，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也。
今注
1 六四：是指泰卦第四爻*的爻位而言。
2 翩翩：輕快地飛翔。
今譯
泰卦的第四爻（六四），象徵翩翩然輕舉，不能保有財富，但與鄰里互相感應而得信賴，所以不必加以警戒，也有他人孚信的徵象。象辭說：所謂翩翩然輕舉妄動而不能保有財富，這是說它失去原來誠實的現象。所謂不必警戒而受他人的孚信，這是說內外的中心一致，甘願如此。
今釋
本爻爻辭，自兩漢以來，句讀與解釋，都以「不富以其鄰」作一體來看，實在大背易數之理，忘掉象辭所說「坤虛失實」的道理，同時不重視四五兩爻相應的作用，因有此失。現在特為反正。
六五1，帝乙2歸妹，以祉3元吉。象曰：以祉元吉，中以行願也。
今注
1 六五：是指泰卦第五爻*的爻位而言。
2 帝乙：殷紂王的父名。《左傳·文公二年》：宋祖帝乙。註：帝乙，微子父。
3 祉：與「福」通用。
今譯
泰卦第五爻（六五）的象徵，猶如帝乙嫁妹，有足夠的福分，原來便具有大吉的現象。象辭說：所謂足夠的福分，原來便是大吉的，這是說它中道而行，便能如願以償了。
上六1，城復於隍2，勿用師，自邑告命，貞吝。象曰：城復於隍，其命亂也。
今注
1 上六：是指泰卦第六爻*的爻位而言。
2 隍：城下無水的溝坑。
今譯
泰卦的第六爻（上六），猶如一座城池，復變為乾涸溝坑的象徵，不可以用兵，而且在本邑中，便自有上命反覆宣告的現象，須要堅貞自守，可能還有憂吝。象辭說：所謂城池復變為溝坑，這是說它自有反覆變亂其成命的象徵。
今釋
根據《周易》序卦所說：「履而泰，然後安。故受之以泰。泰者，通也。」這完全是從本卦卦名「泰」字的含義，而以理來說象的，並非原始畫卦以☷地在☰天中而稱為泰卦的原意。至於本卦六爻爻辭所說的解釋，又是從象來說理，每一爻的現象，又別自成為一連串的觀念。
例如，本卦初九爻所說：「拔茅茹。以其匯。征吉。」那是以本卦內卦的三爻都是陽爻，構成整體，便叫作乾卦。分別來看，它象徵一叢根部相連的茅草，牽一根而動全叢，所以便用拔茅根而牽連地拉起柔軟的茹類，作為比擬。所謂「征吉」，那是以本卦初九的陽爻，動而變為向外發展的象徵，所以會意它為出征是吉的按語。九二爻的「包荒。用馮河，不遐遺。朋亡。得尚於中行」，這因為本卦內卦的第二爻，以乾元陽剛的德行，處在中正的爻位，而且上與第五爻坤卦六五爻相應，象徵乾元的天體，包容無邊無際荒遠的坤土。如果會意它在應用上，何以又說它有「用馮河，不遐遺」，乃至又說「朋亡。得尚於中行」呢？根據荀爽與虞翻兩家的見解，各有不同的觀點，荀爽說：「河出於乾，行於地中。陽性慾升，陰性慾承。馮河而上，不用舟航。自地升天，道雖遼遠，三體俱上，不能止之，故曰：不遐遺。」他又說：「中謂五。坤為朋。朋亡而下，則二上居五而行中和矣。」虞翻說：「在中稱包荒，大川也。馮河，涉河。遐，遠。遺，亡也。失位，變得正體坎。坎為大川，為河。震為足。故用馮河。乾為遠，故不遐遺。兌為朋。坤虛無君。欲使二上，故朋亡。二與五易位，故得上於中行。震為行，故光大也。」其實，古人畫卦，乃至根據爻象而作說辭，並非必定像漢、唐以後人們所畫的八卦，都以中文文字一樣的橫寫。最初的原始，甚至周文王，乃至孔子的時代，很可能猶如篆籀一樣的演變，橫寫直寫，已有多種形象的變遷不同。如果完全不採用漢、唐以後學者的成見，只要把本卦內卦的乾象，直豎立體地畫出，猶如現在文字的「川」字一樣，那麼，它所謂「包荒」「馮河」「中行」等觀念，可以據象而尋辭，便很容易會通它的辭意了。如果據西漢象數易學來講，坤卦代表了河流，二升五正，正當坤水的中爻，用以涉河，便有所謂「得尚於中行」的原象了。本卦內卦到了第三爻的爻辭，完全不像以上初九、九二兩爻的意義。它以陽極必反、盛極必衰、陰陽對待流行的必然內義，而以地理形勢與物理法則作比擬，如說「無平不陂。無往不復」的道理。但何以又說「勿恤其孚。於食有福」呢？根據虞翻所說：「艱，險。貞，正。恤，憂。孚，信也。二之五，得正，在坎中，故艱貞。坎為憂，故勿恤。陽在五，孚險。坎為孚，故有孚。體噬嗑，食也。二上之五，據四則三乘二。故於食有福也。」其實，這種解說，正是東漢易象數學家的特色，另有一番道理，不可輕易厚非。如果以第三爻為世主的爻位，上應第六爻的上六，所謂「勿恤其孚」便是陰陽相得，自然孚信的現象。又因第三爻逼近第四爻的六四陰爻，卦身陰陽的相得相薄，猶如食物逼近在嘴邊，便比擬它為「於食有福」。倒使初學者研究爻象變化的觀點，容易得到啟發的思路。
如果根據西漢易學來講，九三的半象為兌，兌為口，所以便有口福自到嘴邊的現象。凡此種種，不可自困於東漢多數的諸儒之說，便會更深一層認識原始易學象數的原理。
本卦到了外卦的坤位，所有爻辭象徵性的解釋，大多是從錯卦的天地否的觀念出發。例如，第四爻六四所謂的「翩翩不富以其鄰」便是以坤陰爻象為主體而立論。它猶如脫離陽爻的輕薄少女，好像落英飛絮一樣翩翩翔舞、流蕩。所以便有象辭的「翩翩不富，皆失實也。不戒以孚，中心愿也」的釋義了。他說：「二五變時，四體離飛，故翩翩。坤虛無陽，故不富。兌西。震東。故稱其鄰。三陰乘陽，不得之應。」象曰：「皆失實也。」他又說：「以坤邑人不戒，故使二升五，信來孚邑，故不戒以孚。二上體坎，中正。象曰：中心愿也。與比邑人不戒，同義也。」《九家易》說：「乾升坤降，各得其正。陰得乘陽，皆陰心之所願也。」其實，六四的卦身為震，震為飛象。本為象數原始的道理，多解反增多疑。至於第五爻六五的「帝乙歸妹」等爻辭與象辭，都以坤體中爻得位的觀念而來，但參考乾、坤兩卦二五爻的道理，便可瞭然。第六爻上六的解釋，完全從反覆傾否的道理而來，可以與本卦第三爻的理念參合研究，便可得到要領。