周易今注今譯 · 履

履　錯謙　綜小畜 履1虎尾，不咥2人，亨。 今注 1　履：卦名。轉注作行履的禮儀的意義。 2　咥：齧咬。 今譯 追隨在虎尾後面，人不會被咬傷，有亨通的。 彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。剛正中，履帝位而不疚1，光明也。 今注 1　疚：體內久病。 今譯 彖辭說：履卦的現象，有以柔順的履踐，追隨於剛正之後的象徵。雖然處在下位，但為上位的乾剛所喜，悅而互相感應。所以便說：履踐在虎尾後面，人不至於被咬傷，所謂亨通的現象。這是說以至剛至中自處，即使踐履帝位，也不至於內疚自心，自然具有光明正大的象徵。 象曰：上天下澤，履。君子以辯上下，定民志。 今譯 象辭說：上面是天，下面是澤，這是履卦的現象。君子們效法它的精神，以辯正上下履踐的本分，並且安定民心。 今釋 履卦的卦辭、彖辭與象辭，都是從卦名履字的意義，引申作為行為履踐的立身之道，尤其注重臣道與君道的德業行履。都是以理來說象的，與卦象的☰天下有☱澤的天澤履的本義，又別有一番道理。唯有卦辭的劈頭一句，就用「履虎尾」開始，直截了當便把本卦的現象，比擬為一個虎頭的象徵。 據虞翻的解釋說：「謂變訟初為兌也。與謙旁通。以坤履乾。以柔履剛。謙、坤為虎。艮為尾。乾為人。乾兌乘謙。震足蹈艮。故履虎尾。兌悅而應虎口，與上絕，故不咥人。剛當位。故通。俗儒皆以兌為虎。乾履兌。非也。兌剛鹵，非柔也。」但西漢焦贛《易林》的象數，獨以艮為虎。本卦對象為☷地☶山謙卦。故初爻便有履虎尾之象。 其實，單從純粹的卦象來看，本卦外卦三爻是純陽的乾卦，赫赫剛強，所以擬議它的形容，「象其物宜。」便比擬它如虎頭一樣。內卦☱兌卦的上爻是陰爻。內外兩個卦象相合，構成本卦上下的一幅卦象。便猶如一個小心謹慎的人物，追隨在老虎尾後的一幅圖案了。據說：老虎行走，習慣低頭而向後看。所以在虎尾行走，隨時都有危險，如果在虎尾行走而不遭遇殺身的危險，必須要嚴於上下的分別，以至剛至正自處，安於臣道的本位去履踐。而且要與君道的乾剛互相感應而喜悅，才能做到上悅下行，安定民志的德業，這是完全從臣道的精神而立言的。推而衍之，從一個人的一生立身處世的履踐來講，也同樣有此情形。所以履卦與謙卦旁通（相錯），與小畜相綜，實在是人生德業行履修養的一大學問。後世道家、儒家指導人生的修養，可以說都是這一卦象的精神發揮。至於以下六爻爻辭的變化，完全是基於人生德業行履的道理而出發，與卦辭、彖辭、象辭，又各稍有出入。 此外，從卦氣觀念而來的象數易學，認為履卦是六月間的公位的卦，屬於☰天☶山遯卦的變通範圍而來。步履夏至一陰生的卦氣以後，而與山天大畜、風天小畜、風水渙、雷火豐等卦，歸納統率小暑、大暑兩個節氣。這又是另有所宗的一種易學觀念。對於卦象的解釋，單純地從中國古代的天文星象學的立場而立論，又當別論。 初九1，素履，往無咎。象曰：素履之往，獨行願也。 今注 1　初九：是指履卦第一爻*的爻位而言。 今譯 履卦的第一爻（初九），它象徵素位而行，所以往向前途而沒有災咎。象辭說：所謂素位而行以前往，那是說它有獨立不倚、自行其願的精神。 九二1，履道坦坦，幽2人貞吉。象曰：幽人貞吉，中不自亂也。 今注 1　九二：是指履卦第二爻*的爻位而言。 2　幽：隱、暗、深遠等意思。 今譯 履卦的第二爻（九二），有行走在平坦道路上的象徵。猶如幽居不出的人，能夠操守貞正，自然大吉。象辭說：所謂幽人的貞正自守，自然大吉，這是說具有中正而不自亂的精神。 六三1，眇2能視，跛3能履，履虎尾，咥人，凶。武人為於大君。象曰：眇能視，不足以有明也。跛能履，不足以與行也。咥人之凶，位不當也。武人為於大君，志剛也。 今注 1　六三：是指履卦的第三爻*的爻位而言。 2　眇：偏盲，小視。 3　跛：足偏廢。 今譯 履卦第三爻（六三）的象徵，有一隻眼睛偏盲的人，他能夠看見另一面的微渺之處。有一隻腳跛廢的人，他能夠側重另一面的行履。它象徵追隨行走在虎尾的後面，隨時會被虎回頭咬傷，具有大凶的現象，並且有武人作為大君的象徵。象辭說：所謂偏盲的人，雖然也能夠看到一面，這是說他看到的不夠明白。所謂跛廢的也能夠行走，這是說他的行動不夠嚴整。所謂會遭遇到兇險而人被咬傷，這是說他的位置不恰當。所謂武人作為大君，這是說它的志行過於剛強。 今釋 本卦初九、九二兩爻爻辭的意義，都是從一個正人君子立身出發的履踐而立論。初九爻所謂的「素履」「履道坦坦。幽人貞吉」等意義，都是從它的錯卦的謙卦精神出發。而且相同於乾卦初九、九二兩爻的「潛龍勿用」「利見大人」等善於「用九」的精神相通。自然是「吉無不利」。但一到了本卦六三爻，它以獨一無二的陰爻，處在上下都是陽剛的局面當中，只要貞正自守它的行履，上合九五，下和初九，乃至無論與上下任何一爻和合，都是和順的現象。正如象辭所說「君子以辯上下，定民志」的功效。然而本爻的爻辭，卻相反地以「武人為於大君」來作比，反成大凶的象徵，這是什麼道理呢？據象數易學家們的解釋，如虞翻說：「乾象在上，為武人。三失位，變而得正，成乾。故曰：武人為於大君。志剛也。」侯果說：「六三兌也。互有離巽。離為目。巽為股。體俱非正。雖能視，眇目者也。雖能履，跛足者也。故曰：眇能視，不足以有明。跛能履，不足以與行。是其義也。」李鼎祚說：「六三，為履卦之主體，說應乾。下柔上剛，尊卑合道，是以履虎尾，不咥人。亨。今於當爻，以陰處陽，履非其位，互體離兌，水火相刑，故獨唯三被咥，凶矣。」 以上這些解釋的例子，讀後可能仍有茫然不解之感。其實，凡是卦與爻的種種理論與象徵，都是指它的變化而言。如果卦與爻寂然不動，就無變化可言。既無變化，就沒有吉凶可說了。所謂旁通、綜錯、互體，都是以變動的情形而說。本卦的六三爻，本來以陰柔順適而處在乾陽以下，便有大臣追隨君上，通順上下、安定民志的現象。假定它不守本分，昧卻自身安分的重要，一變成為陽剛之氣，便有自動地要想履踐乾卦之位的現象。所以《周易》的爻辭，就把它比擬於「武人為於大君」的象徵。好像一個擁兵自重的權臣，有要篡位的跡象。可是它本身所見不明，所行不當，猶如老虎要想咥人，它的結果，反會被上位的乾剛所吞沒，當然是大凶之象。這是極力告誡身處權要者必須篤守臣道的明訓。可以證之於歷史上很多的事例，作為寶鑑。而且「眇能視。跛能履。」兩句，不但是指「武人為於大君」的偏差而說，同時，也是對乾卦的本身而言。它與兌卦的初九、九二兩爻，雖然中間被六三所阻，有眇與跛的情況，然而偏盲者，仍能見到另一面的渺小之處；偏廢者，仍能行它履踐的本能。由於這些道理的內義，歷來都以履卦作為臣道的圭臬，告誡為人臣的以「素位而行」，以謙虛自處的德業為要旨，意義便是如此。「神而明之，運用之妙，在乎一心。」都在於學者的自悟自省。 九四1，履虎尾，愬愬2，終吉。象曰：愬愬終吉，志行也。 今注 1　九四：是指履卦第四爻*的爻位而言。 2　愬：驚懼。 今譯 履卦的第四爻（九四），猶如追隨履行在虎尾後面的象徵，只要小心驚懼，結果還是吉慶的。象辭說：所謂小心驚懼，結果吉慶，這是說它的志向，可得施行的現象。 九五1，夬2履，貞厲。象曰：夬履貞厲，位正當也。 今注 1　九五：是指履卦第五爻*的爻位而言。 2　夬：與「決」字的意義相通。 今譯 履卦的第五爻（九五），有決定履踐行止的象徵，須要貞正自守，以度危厲。象辭說：所謂有決定履踐行止，需要貞正而可度危厲，這是說它的爻位，有正當九五重心的現象。 上九1，視履考2祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有慶也。 今注 1　上九：是指履卦第六爻*的爻位而言。 2　考：考、老相通用。 今譯 履卦的第六爻（上九），迴環顧視全體履卦，有壽考吉祥、還其元始吉慶的象徵。象辭說：所謂還如元始吉慶的象徵，而位居在上，當然是大有慶喜。 今釋 根據《周易》序卦所說「物畜然後有禮，故受之以履」的觀念，完全是從本卦卦名的「履」字出發，認定履踐有禮以立身處世的儀範而立論。與原始畫卦天下有澤的卦象本義，自有出入，另當別論。 本卦的爻辭，自九四爻開始，都從外卦乾卦的本義而作爻象的比擬，逐步說明承上啟下，位居領導地位者的自處處世的道理。可以參考謙卦的道理互相呼應。至於上九的「視履考祥」，關於「視」字的解釋，大多數的所說，都認為這個反顧的「視」字，是與三爻相應而言。所以六三爻本身的「眇能視，不足以有明也。」便是上九爻「視履考祥」的反應。六三爻的半象為離，離為目，故能視。但在六三爻只能有視的象徵，到了上九爻，對象錯坤，迴旋反覆，便有反顧全局而變為位居上九而壽考禎祥，同時又具有以仁慈愷悌之心，顧視群下而使其剛柔和順，自然就上下安定、普天同慶了。