周易今注今譯 · 比
比 錯大有 綜師
比1，吉。原筮2，元永貞，無咎。不寧3方來，後夫凶。
今注
1 比：卦名。
2 原筮：原，是卜的一種古法。周禮三卜，一曰原兆。筮，也是卜的一種，通常稱作卜筮。
3 寧：安詳。
今譯
比卦，吉。以卜筮和原兆互相比較，都具有元始、堅貞、永固的德行，根本沒有災咎。但對自心不寧，然後才來到的大夫們而說，便是凶的。
彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
今譯
彖辭曰：比卦，本來是吉的。比，是輔助互比的意義，是由下位而順從於上位的現象。所謂原筮元永貞，因本卦具有陽剛處在中正的上位之故。所謂自心不寧而才來的，這是說：本卦具有上下互相呼應的象徵。可是後來才到的大夫們是凶的，這是說它已到了窮途末路才來比附的現象。
象曰：地上有水，比。先王以建萬國，親諸侯。
今譯
象辭說：地上有水，便是比卦的象徵。先輩的聖王們，以比卦的精神而建立萬國，親近諸侯。
今釋
本卦的卦辭、彖辭、象辭所說比卦的意義，也都從卦名互相類比的「比」字引申而來，並非完全依據原始的卦象而立論。因此，歷來關於比卦的解釋無論象數易學或專以儒理而講人事的易理，也都向這方面去貫通。唯有《子夏易傳》所說，比較古樸。子夏說：「地得水而柔。水得地而流。比之象也。夫凶者，生平乖爭。今既親比，故云比吉。」主張卦氣之說的象數家們，認為比卦是四月小滿節氣的卿卦，其他如虞翻說：「師，二上之五，得位。眾陰順從，比而輔之，故吉。與大有旁通。」干寶說：「比者，坤之歸魂也。亦世於七月，而息來在己，去陰居陽，承乾之命，義與師同也。」這都是象數易學的意見，但仍然是從比輔於師卦的觀念而言。
其餘關於象辭重點的解釋，如對於「原筮元永貞，無咎。以剛中也。」的註解，便有蜀才說：「比本師卦。案六五降二，九二升五，剛往得中，為比之主，故能原究筮道，以求長正而無咎矣。」雖然所說的易象之理，更為精細，但還不如看本卦的圖像，便知九五爻的陽爻居中，而有剛正當位的象徵，反而來得簡潔而明了。又如彖辭的「後夫凶。其道窮也。」的註解，虞翻說：「後謂上，夫謂五也。坎為後。艮為背。上位在背，後無應。乘陽。故後夫凶也。」荀爽說：「後夫謂上六，逆理乘陽，不比聖王，其義當誅。故其道窮，凶也。」這都是根據卦象來作比擬的象數易學的理論根據。
初六1，有孚比之，無咎。有孚盈缶2，終來有他吉。象曰：比之初六，有他吉也。
今注
1 初六：是指比卦第一爻*的爻位而言。
2 缶：小口大腹盛飲料的瓦器。
今譯
比卦的第一爻（初六），象徵開始有信用為比輔的現象，沒有災咎。開始就有了信用，再加積累，就如雨水充滿了瓦缶，後來的結果，還有其他的吉慶。象辭說：比卦的初六爻，是說會有其他的吉慶。
今釋
本卦初六爻的爻辭，完全是由於☷地☵水師卦，與☵水☷地比卦的對等流行，而形成為輔助於師卦，構成以類比名卦的觀念而來。初六爻是內卦坤卦初爻的動象。外卦為坎，構成上有雨水降臨於大地的象徵。因此初六爻的爻辭說：「有孚比之。」是採用雨水初降的現象作為象徵。故說：「無咎。」跟著又說：如果「有孚盈缶」。那是說猶如季春時節的雨水，由小滿而充盈到瓦缶大滿的徵候。這種比興，是以古代農業社會靠天吃飯的情形而言，所以本爻的現象，雖然有「盈缶」的吉，還是小吉。再由這個消息推而廣之，自然可以獲得後來其他的吉慶，才是大吉的收穫。
六二1，比之自內，貞吉。象曰：比之自內，不自失也。
今注
1 六二：是指比卦第二爻*的爻位而言。
今譯
比卦的第二爻（六二）的象徵，有比在自己的內心，要貞正自守，便可得到吉慶。象辭說：所謂比在自己的內心，這是說不要失掉本位，自己妄動過失的意思。
六三1，比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎！
今注
1 六三：是指比卦第三爻*的爻位而言。
今譯
比卦的第三爻（六三）的象徵，有與匪人互作朋比的現象。象辭說：與匪人朋比為奸，不是很悲傷的事嘛！
今釋
本卦六二、六三兩爻的爻辭，完全是從內卦坤卦的本身爻象立論，是以象來說理的。
六四1，外比之，貞吉。象曰：外比於賢，以從上也。
今注
1 六四：是指比卦第四爻*的爻位而言。
今譯
比卦的第四爻（六四）的象徵，比之在外，有貞正而吉慶的現象。象辭說：外與賢者相齊比，這是說它有從上爻而互比上進的情況。
九五1，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
今注
1 九五：是指比卦第五爻*的爻位而言。
今譯
比卦的第五爻（九五），是比卦功用顯著的象徵，有象徵王者好獵的現象，只用三面的前驅，有意失去前面擒制前禽的機會，但對比順於本邑的人，用不著警誡，所以是吉慶的。象辭說：本爻顯著比卦的吉慶之象徵，是說它的爻位有得中的現象。但有捨棄悖逆而只取順從的象徵，所以說它有失去擒制前禽的現象。所謂比順於本邑的人，不須要用警誡。那是說：在上所指使的目標，得其中肯之道。
今釋
本卦九五爻的爻辭，完全是以九五爻的一陽為主的象徵而說理的。《繫辭傳》說：「陽卦多陰，陰卦多陽。」所以本卦是屬於陽卦。本爻又是陽爻，而且位居九五，恰好得中得正，便有比輔於君臨天下的現象。比卦與師卦相綜。《繫辭傳》說：「五多功。」因此便取用王者行獵的現象來作比。所謂「王用三驅。」是以下面的三個陰爻來作比喻。「失前禽。」是以前面有一個陰爻作象徵。「邑人不誡。」是以前後都是重陰的爻象，所以便用雖然設防而故示開放的象徵來作比。「驅」，又本有作「敺」字。「誡」，又本有作「戒」字，意義相通。
本爻何以是吉慶的象徵？綜合各家的解釋，大體都以古代王者行獵的禮制，必須網開一面，以表示有不忍輕加征誅討伐的仁德。討逆取順，其所以虛其一面，以待順從者的來歸。至於本卦本爻的現象，雖有取順的象徵，但仍然有放舍悖逆的現象。所以雖然說它有「失前禽」的現象，然而仁至義盡，是聖德明王的德行。故說它是有大吉的象徵。
上六1，比之無首，凶。象曰：比之無首，無所終也。
今注
1 上六：是指比卦第六爻*的爻位而言。
今譯
比卦的第六爻（上六），象徵比卦的無頭，大凶。象辭說：所謂比的無頭，便是終歸沒有好結果的現象。
今釋
根據《周易》序卦所說：「眾必有所比，故受之以比。比者，比也。」崔憬的解釋說：「方以類聚。物以群分。人眾則群類必有所比矣。上比相阿黨。下比相和親也。相黨則相親，故言比者，比也。」這種觀念的傳統，都從比卦卦名的字義，認為與師卦相互對等的比輔作用而立論。至於「地上有水」而構畫成比卦的本義，是否便是這樣？那便另當別論了。