周易今注今譯 · 師
師 錯同人 綜比
師1，貞，丈人2吉，無咎。
今注
1 師：卦名。又：古稱軍旅叫作師。
2 丈人：陸績說：「丈人者，聖人也。」又：《子夏易傳》作大人，並非丈人。王弼說：「丈人，嚴莊之稱。有軍正者也。」崔憬以及李鼎祚都以《子夏易傳》為準，認為改大人作丈人，是王弼的曲解，批評他是臆測妄改。李鼎祚認為「嚴莊之稱，學不師古。匪說攸聞。既違於經旨，輒改正作大人明矣」。其實這幾種說法，出入並不太大，也可以兩說並存而不悖。
今譯
師卦，有貞正的德行，才具有大丈夫的大人現象，真正「貞正」的丈人，便吉，當然沒有災咎。
彖曰：師，眾也。貞，正也。能以眾正，可以王1矣。剛中而應，行險而順，以此毒2天下，而民從之，吉又何咎矣。
今注
1 王：古代與「用」字的意義通用。
2 毒：治理。
今譯
彖辭說：師，具有聚集群眾的意義。貞，具有公正的意義。能夠以正道率領群眾，便可以王天下了。內在相應以至剛中正的德業。雖然是行於險道，也是順合於天理與人情的，因此以治天下的兇殘邪惡，民眾自然都會服從他，當然便是吉的，哪還有什麼災咎呢？
象曰：地中有水，師；君子以容民畜眾。
今譯
象辭說：地中有水，便是師卦的現象；君子效法它的象徵，用來容納人民而畜養群眾。
今釋
師卦的錯卦是天（乾）☰火（離）☲同人。它的綜卦是水（坎）☵地（坤）☷比卦。它的爻辭，是由坤的內卦中爻變動而來。象辭說它「地中有水」。換言之，便是「水在地中」叫作師。它與彖辭的含義，各有不同的見地。但是本卦的卦辭爻辭所說，都是從古代叫軍旅為師的觀念而來，並非單純從地水師的地中有水的現象而作解釋。
如果以西漢的象數易學來講，師卦是從比卦的覆象而來。先天的坤與後天的坎，都居於北方的水位。坤、坎合居故成比，綜覆比卦便是師。
初六1，師出以律，否臧2，凶。象曰：師出以律，失律凶也。
今注
1 初六：是指師卦第一爻*的爻位而言。
2 否臧：否即惡。臧即善。否臧即包括了善惡得失。
今譯
師卦的第一爻（初六），象徵出師必須嚴守紀律，賞善罰惡，否則，便不會成功，結果是凶的。象辭說：所謂出師必須嚴守紀律，這是出師首要的條件，如果失掉紀律，當然是凶的。
九二1，在師中，吉，無咎，王三錫命。象曰：在師中吉，承天寵也。王三錫命，懷萬邦也。
今注
1 九二：是指師卦第二爻*的爻位而言。
今譯
師卦的二爻（九二），正在師旅中心的現象，是吉的，沒有災咎，而且還要得到王者三次賜予榮命的好事。象辭說：所謂正在師旅的中心，是吉的，那是說它有承受天意榮寵的象徵。有王者三次賜予榮命，那是說它有懷服萬國的象徵。
六三1，師或輿2屍，凶。象曰：師或輿屍，大無功也。
今注
1 六三：是指師卦第三爻*的爻位而言。
2 輿：車子。
今譯
師卦第三爻（六三）的象徵，在出師的中途，或者有用輿車裝載屍體的現象，是凶的。象辭說：所謂出師或者以輿車裝載屍體的現象，那是說它大無功績可言。
六四1，師左次2，無咎。象曰：左次無咎，未失常也。
今注
1 六四：是指師卦第四爻*的爻位而言。
2 次：去處。
今譯
師卦第四爻（六四），有偏師左處的現象，沒有災咎。象辭說：所謂偏師左處而無災咎，那是說它還沒有失去常道。
六五1，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟子輿屍，貞凶。象曰：長子帥師，以中行也。弟子輿屍，使不當也。
今注
1 六五：是指師卦第五爻*的爻位而言。
今譯
師卦第五爻（六五）的象徵，是田中有禽的現象，利於仗義執言，沒有災咎。又有長子作統帥率領師旅的象徵，其他的弟子們，便有輿屍而歸的現象，雖然貞正，但還是有危險。象辭說：所謂長子可以統率師旅，因為它有位在正中而行的情況。至於弟子們，卻有輿屍而歸的現象，因為有指揮不當的現象。
上六1，大君2有命，開國承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必亂邦也。
今注
1 上六：是指師卦第六爻*的爻位而言。
2 大君：參閱乾卦九二爻注（孟喜說）。
今譯
師卦第六爻（上六）的象徵，有大君賜予榮命，可以開國承家的現象，但勿用小人。象辭說：所謂大君有榮命，那是說它的功勳可以得到正位。勿用小人，因為他們必定會擾亂邦家。
今釋
本卦除了象辭以外，無論卦辭與爻辭，都從卦名「師」字的觀念而說師旅的意義。而且除了九二爻師中是吉以外，其餘五爻，都是凶多吉少。由此而見《周易》的學術思想中，諄諄告誡慎用師旅的精神。
至於本卦六爻爻辭所說的各種內義，都是從陰陽爻變的變易而立論。例如，初六爻所說：「師出以律。否臧凶。」據《九家易》所說：「坎為法律也。」李鼎祚解說：「初六以陰居陽，履失其位。位既匪正，雖令不從。以斯行師，失律者也。凡首率師出，必以律。若不以律，雖臧亦凶。」故曰：「師出以律，失律凶也。」九二爻的象辭說：「王三錫命，懷萬邦也。」李鼎祚解說：「二互體震，震木數三，王三錫命之象。」《周禮》云：「一命受職。再命受服。三命受位。是其義也。」六三爻的「師或輿屍，凶。」虞翻說：「坤為屍。坎為車。多眚。同人（師的錯卦）離為戈。兵為折。首失位，乘剛無應，屍在車上。故輿屍凶矣。」六四爻的「師左次，無咎」。荀爽說：「左謂二也。陽稱左。次，舍也。二與四同功。四承五，五無陽，故呼二。舍於五，四得承之，故無咎。」六五爻的「田有禽。利執言。無咎」。虞翻說：「田謂二，陽稱禽。震為言，五失位變之正。艮為執，故利執言，無咎。」荀爽說：「田獵也。謂二帥師禽五，五利度二之命，執行其言，故無咎也。」至於「長子帥師」。「弟子輿屍，貞凶」。據虞翻說：「長子謂二，震為長子，在師中，故帥師也。」又說：「弟子謂三，三體坎。坎震之弟，而乾之子，失位乘陽，逆故貞凶。」荀爽說：「長子謂九二也。五處中應二，二受任帥師。當上升五。故曰：長子帥師，以中行也。」宋衷說：「弟子謂六三也。失位乘陽，處非所據，眾不聽從。師入分北，須敗績死亡，輿屍而還。故曰：弟子輿屍，謂使不當其職也。」上六爻的「大君有命」「開國承家」。虞翻說：「同人乾為大君。巽為有命。」又說：「承，受也。坤為國。二稱家。謂變乾為坤，欲令二上居五為比，故開國承家。」荀爽說：「大君為二，師旅已息，既上居五，當卦賞有功，立國命家也。開國封諸侯，承家立大夫也。」至於「小人勿用，必亂邦也。」據虞翻說：「坤反君道，故亂邦也。」這些關於本卦六爻演變的說辭，屬於象數易理的見解雖然差強人意，當然也不盡然。另外還有許多理由，太過繁細，但列舉以上幾條以供參考而已。
根據《周易》序卦所說：「訟必有眾起，故受之以師。師者，眾也。」崔憬說：「因爭必起眾相攻，故受之以師也。」這是承接訟卦的次序而來，仍然是以軍旅為師的觀念而論，與坤在上、坎在下的地水師的卦象，似乎很有出入異同之處。學者應當注意。