周易今注今譯 · 訟

訟　錯明夷　綜需 訟1，有孚窒2，惕3中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。 今注 1　訟：卦名。 2　窒：堵塞不通。 3　惕：心中恐懼。 今譯 訟卦的現象，有孚信被窒塞的象徵，隨時須要警惕自己，雖然中間也有小吉，結果終是凶的。它有利於見大人，不利於涉水過大川的現象。 彖曰：訟，上剛下險，險而健，訟。訟，有孚窒，惕中吉，剛來而得中也。終凶，訟不可成也。利見大人，尚中正也。不利涉大川，入於淵也。 今譯 彖辭說：訟卦的現象，它的上面有陽剛，下面有陰險，而且陰險的現象又很健壯，因此便把這樣的卦象叫作訟。形容它有爭訟的意思。訟卦的卦辭說：有孚信被窒塞，必須要警惕，但是其中也有小吉，這是說：秉陽剛的德行，而且得到中正之位的象徵。所謂終凶的意思，這是告誡人們不要造成爭訟的事情。所謂利於見到大人，是說它的爻象，具有崇尚中與正的精義。所謂不利於涉水過大川，是說它再下去便有入於深淵的現象。 象曰：天與水違行，訟；君子以作事謀始。 今譯 象辭說：天在上與水在下的象徵，有互相違背而行的現象，具有爭訟的情形，所以便叫它作訟卦。君子從訟卦的含義便可懂得做事的成敗，重在開始的謀略。 初六1，不永所事，小有言，終吉。象曰：不永所事，訟不可長2也。雖小有言，其辯明也。 今注 1　初六：是指訟卦第一爻*的爻位而言。 2　長：讀上聲。長大的意思。 今譯 訟卦的第一爻（初六），象徵著所做的事永無成果，雖然小有繁言，結果終是吉的。象辭說：所做的事，永無成果，這是說：爭訟的事，是不可以使它成長的。雖然小有繁言，但一經辯說，就可以明辨是非了。 今釋 本卦初六爻爻辭所說的道理，是從卦名「訟」字的觀念出發，由理來說象的。本爻是內卦☵坎卦的初爻。以陰爻而居坤陰的地位，雖然想要變動而與第四爻的陽剛相呼應，但其中間阻隔未通。如果把它比擬於人事，就構成一種雖然有所作為，但又不能永久的現象。小有言，是指初爻欲動而將變為陽。便有☱兌卦的現象。兌為口，故有小有言的比擬。所謂小，是指初爻欲動的力量，還很微薄的關係。終吉，是指外卦第四爻始終有下應於初爻的趨向。而且「陰卦多陽」，它本身的陽剛，必定可以變易陰爻而轉為陽能。象辭所說初爻的意義，只從爭訟的觀念而來。著重在「訟不可長也」的精神。而對人情世故的紛爭予以告誡。 九二1，不克2訟，歸而逋3，其邑人4三百戶，無眚5。象曰：不克訟，歸逋竄也。自下訟上，患至掇6也。 今注 1　九二：是指訟卦第二爻*的爻位而言。 2　克：勝。 3　逋：逃逸。 4　邑人：邑，是古代居住所在地的通稱。邑人，同邑里的人。 5　眚：過失，災難。 6　掇：拾取。 今譯 訟卦第二爻（九二）的象徵，有不能克勝的訟事，而且還有回竄而歸的現象，如果退守本分，和它同邑的人三百戶相處，便沒有災難。象辭說：不能克勝訟事，而且要逃歸。這是說它有竄伏的情況。因為在下位而與上相爭，它遭遇到的患難，都是自己拾掇得來。 今釋 本卦九二爻爻辭與象辭的所說，有三個很難解釋的比擬。（一）所謂「邑人三百戶」，是根據什麼而來？（二）為什麼稱為「無眚」？（三）為什麼要說「歸逋竄也」？關於第一個「三百戶」的問題，歷來各家解釋，也都一得之見，自成一家之言。但象數易學家，與主張人事之理的易學家，見解各有分歧。如果從《繫辭傳》所說「易簡而天下之理得矣」的觀念去了解，那就比較簡單而明白。因為九二爻，雖然是坎卦的中爻，與外卦的第五爻，也就是乾卦的中爻相對應。而乾卦三爻皆陽，在易學的數理上，它又是一百的代表數。因陽爻與陽爻具有同一性能，所以便有「邑人三百戶」的比擬了。並且從物理的代表符號來說，乾是門，坤是戶，所以稱為三百戶。第二個「眚」字的問題，「眚」，是有病的眼睛，看見外界虛幻光圈的現象，也有借用作為太陽外暈的「日眚」，同時還有災晦的意義。《子夏易傳》說：「妖祥日眚。」九二是坎卦的中爻，坎卦的上下兩爻都是陰爻，是與離卦的中爻錯變而來。離為目，所以便以「無眚」比擬，如果安於本位而不自亂動，便不會因有病目之災而觀察錯誤。第三個逃歸而逋竄的問題，因為坎為穴，九二爻是坎的中爻。如果不進反退而歸守本分，就有逃歸竄伏穴中的現象。總之，這一爻的爻辭與象辭，都是由象數而說理的。 六三1，食舊德，貞厲2，終吉。或從王事，無成。象曰：食舊德，從上吉也。 今注 1　六三：是指訟卦第三爻*的爻位而言。 2　厲：勉勵。 今譯 訟卦第三爻（六三）的現象，有保食故舊的德業，需要貞正不苟，才能度過艱危，只要這樣自厲，結果終歸是吉的象徵。或者也有從事王事的可能，但並無所成。象辭說：所謂保食故舊的德業，是說它有順從上位的吉兆。 今釋 本卦本爻爻辭所說的現象，是從坤卦的六三爻「或從王事，無成有終」以及「含章可貞」的相同意義演變而來。所謂「食舊德」的意思，應該是指本卦六三爻是位於坤卦六三爻的同一原理。所謂食，是指訟卦的六三爻，就是坎卦半象的兌象。兌為口。仰食於乾德，所以便構成「食舊德」的形容了。但虞翻說：「乾為舊德。食，謂初、四、二、已變之正。三動得位，體噬嗑，食四，變食乾，故食舊德。三變在坎，正危貞厲，得位，故終吉也。」又說：「乾為王，二變否時，坤為事，故『或從王事』。道無成而代有終，故曰『無成』。坤三同義也。」這種理由，又是另一番道理，可以並存而不相悖。 九四1，不克訟，復即命，渝2，安貞，吉。象曰：復即命，渝，安貞，不失也。 今注 1　九四：是指訟卦第四爻*的爻位而言。 2　渝：變易。 今譯 訟卦的第四爻（九四），有不能克勝訟事的象徵，要恢復固有的正命，變更初衷與動機，安於貞正，便會是吉。象辭說：所謂恢復正命，便是需要改變反求固有的安貞，便不致有失了。 九五1，訟，元吉。象曰：訟，元吉，以中正也。 今注 1　九五：是指訟卦第五爻*的爻位而言。 今譯 訟卦第五爻（九五）的現象，是本卦所謂訟的正位，也便是乾元吉慶的中心。象辭說：所謂訟，元吉，是因為它的立場有不偏不倚而中正的現象。 上九1，或錫2之鞶帶3，終朝三褫4之。象曰：以訟受服，亦不足敬也。 今注 1　上九：是指訟卦第六爻*的爻位而言。 2　錫：與「賜」通用。 3　鞶帶：大帶。古時用作束衣的素絲帶子。 4　褫：奪衣叫褫。引申會意，凡是剝奪的都叫褫。 今譯 訟卦第六爻（上九）的現象，或者得到賜贈服飾上鞶帶的誥賞，但在一天之間，又有遭受到三次褫奪的象徵。象辭說：因為以訟而爭取到誥命的服飾，也沒有什麼值得尊敬的。 今釋 根據《周易》的序卦所說「飲食必有訟，故受之以訟。」的觀念，顯見完全以訟卦卦名字義本身的含義來說理，並且以人生生活上最基本，而且需要掙扎的飲食來作比喻。它是從需卦九五爻「需於酒食」的觀念呼應而出的，所以鄭玄的解釋，便有「訟，猶爭也。言飲食之會，恆多爭也」的見解。這與天☰水☵為訟的卦象來說，應當別有出入。本卦的爻辭，也都從爭訟之訟的觀念發揮，與本卦象辭的「天與水違行，訟。」作一綜合比較的研究，又是類比不同的。 其實，訟卦是從需卦的覆象而來。但從需、訟兩卦的反覆綜錯來研究，便可得其象數的大義了。