周易今注今譯 · 需
需 錯晉 綜訟
需1，有孚2，光亨，貞吉。利涉3大川。
今注
1 需：卦名，有所欲求。又可與「須」字互相通用。
2 孚：信用。
3 涉：徒步過河。
今譯
需卦，有信用可征的現象，它又具有光明而亨通的現象，但需要堅守貞正，才有吉慶。它有利於涉水通過大川的象徵。
彖曰：需，須也。險在前也，剛健而不陷其義，不困窮矣。需，有孚，光亨，貞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。
今譯
彖辭說：需，便是需要的意思。雖然有險阻艱難在前面，如果具有剛健中正而不失卻應有的正義，那就自然不會遭遇困窮了。所謂需卦，具有信用，光明而亨通，貞正然後可吉的德行，這是說它內卦的乾象，處於天道相通的位置，本身具有至正、至中的本分。所謂利於涉水通過大川的意思，是說再向前去，就會有成功的現象。
象曰：雲上於天，需。君子以飲食宴1樂。
今注
1 宴：安樂。
今譯
象辭說：雲在天上，是需卦的現象。君子以它作為因飲食而得安樂的象徵。
今釋
本卦與屯蒙皆由坎卦的演變而來。因此以下六爻的爻辭，都不離於坎為水的基本觀念。這是東漢易學家如虞翻等人的見解，因此彖辭與象辭所說的兩種觀念，卻有大同小異之處。彖辭是從水的作用而解說它的道理與現象，象辭卻從雲氣上升到天上的現象，比擬到人們生活必需的飲食與宴樂方面。此外，歷來各家註解《周易》的見解，從綜錯與卦變的立場來看，認為某卦從某卦變來等觀念，也都各執一詞而言之成理。例如，需卦是從大畜變來的觀念等，便是此類。
其實根據西漢易學如焦贛《易林》等的傳承，都是以坤為水，以坤為江河的象徵。需卦的外卦是☵坎，以一陽而居坤中，所以得位而利涉大川。由此可知彖辭的「位乎天位，以正中也」，象辭的「雲上於天」，都是從坤居乾位的道理而來，確為正解。
初九，需於郊，利用恆，無咎。象曰：需於郊，不犯難行也。利用恆無咎，未失常也。
今譯
需卦的第一爻（*）的象徵，所需的現象，還在郊外，可以有利，但需要不失最初的恆軌，才能沒有災咎。象辭說：所需的，在於郊外。這是說：不可有冒險犯難的行為。所謂利用有恆而不變，這是說它並未失去常軌，便沒有災咎。
九二1，需於沙，小有言，終吉。象曰：需於沙，衍2在中也。雖小有言，以吉終也。
今注
1 九二：是指需卦第二爻*的爻位而言。
2 衍：水流通行無阻，引申為延長、推演。
今譯
需卦第二爻（九二）的象徵，所需的現象，在於沙中。雖然小有閒言，但結果是吉的。象辭說：所需的在於沙中，它具有漸漸衍變為寬大的現象，所以說它，雖然小有閒言，但是結果還是吉的。
九三1，需於泥，致寇至。象曰：需於泥，災在外也。自我致寇，敬慎不敗也。
今注
1 九三：是指需卦第三爻*的爻位而言。
今譯
需卦第三爻（九三）的象徵，所需的現象，在於泥中，它具有招致盜寇的可能。象辭說：所需的在於泥中，這是指它外面有災害的現象。因此說：由於自我招致外來寇盜，這是告誡人們需要有恭敬、謹慎從事的準備，才可以立之於不敗之地。
今釋
本卦以上三爻所說的象徵，都從「雲上於天」演變成所需雨水的現象而立論，仍然從外卦☵坎為水的觀念，以象來說理的。例如，第一爻的需於郊，第二爻的需於沙，第三爻的需於泥，都是非常質樸的推類之比擬。開始第一階段，是雨水在郊外的象徵。第二階段，是雨水在沙中的象徵。第三階段，是雨水在泥中的象徵。到了下面第四爻開始，便用坎卦本身的象徵來說理，構成另一圖案了。
六四1，需於血，出自穴。象曰：需於血，順以聽也。
今注
1 六四：是指需卦第四爻*的爻位而言。
今譯
需卦第四爻（六四），象徵著有見血的現象，它出自穴中。象辭說：需於血的象徵，是有順從以聽命的作用。
今釋
本卦六四爻的爻辭，採用血出自穴的現象作比擬，是由外卦是坎的觀念而來。本爻在外卦而言是坎卦的初爻，上面接近於九五的陽爻，所以有血出自穴的現象。例如，王弼與《九家易》，各有不同的見解，但對於本爻的解釋，都相當合理。王弼曰：「穴者，陰之路也。四處坎始，居穴者也。九三剛進，四不能距，見侵則避，順以聽命也。」《九家易》曰：「雲欲升天，須時當降，順以聽五，五為天也。」
九五1，需於酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。
今注
1 九五：是指需卦第五爻*的爻位而言。
今譯
需卦的第五爻（九五），有需要酒食的現象，能夠貞正便吉。象辭說：所謂酒食之中，要貞正才吉的意義，是從本爻位居於至中、至正的爻位觀念而來。
上六1，入於穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當位，未大失也。
今注
1 上六：是指需卦第六爻*的爻位而言。
今譯
需卦的第六爻（上六），有進入穴中的象徵，而且有三個不請自來的客人要到來，要尊敬他們，才會吉利。象辭說：所謂不請自來的客人，要尊敬他們，結果很吉。這是說：本爻雖然不當位，但也沒有很大的損失。
今釋
關於本卦上六爻的解釋，以荀爽的見解最為恰當。荀爽曰：「需道已終，雲當下入穴也。雲上升極，則降而為雨。故詩云：朝躋於西，崇朝其雨，則還入地。故曰：入於穴。雲雨入地，則下三陽動而自至者也。」又曰：「三人謂下三陽也。須時當升，非有召者。故曰：不速之客焉。乾升在上，君位已定。坎降在下，當循臣職，故敬之終吉也。」
據《周易》序卦所說：「物穉不可不養也，故受之以需。需者，飲食之道也。」這種觀念，完全從卦名「需」字是「需要」的意義引申而來，與象辭「雲上於天」，便是需的卦象，以及☵水☰天為需的觀念，大有不同。但干寶另有一種見解而從「需」字的含義，牽入象數易學的觀念。如說：「需，坤之遊魂也。雲升在天而雨未降，翱翔東西，須之象也。王事未至，飲宴之日也。夫坤者，地也。婦人之職也。百穀果蓏之所生，禽獸魚鱉之所託也。而在遊魂變化之家，即烹爨腥實以為和味者也。故曰：需者，飲食之道也。」