周易今注今譯 · 蒙

王雲五《周易今注今譯》

蒙　錯革　綜屯蒙1，亨。匪2我求童蒙，童蒙求我。初筮3告，再三瀆4，瀆則不告。利貞。今注 1　蒙：卦名。草本萌芽初茁的現象。假借作為童蒙未開的狀態。 2　匪：古文與「非」字通用。 3　筮：古時占卜吉凶之術，是用蓍草來占卦的一種方法。 4　瀆：褻瀆，冒犯。今譯蒙卦，具有亨通的德行，而且有開始教化的象徵。不是我去要求蒙童來受教，而是蒙童來求教於我。猶如要求卜筮一樣，初來時真誠地求教，便要告知他，如果再三來煩我，便有褻瀆的意思，就不可以再告知他了。本卦又具備有利和貞正的作用。彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行時中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。初筮告，以剛中也。再三瀆，瀆則不告，瀆蒙也。蒙以養正，聖功也。今譯彖辭說：蒙卦，象徵山下有險。一有危險，就要中止它的蒙萌。蒙卦卦辭中的亨通，是從行動的合時與適中而來。不是我去求蒙童，而是蒙童來求教於我，這是說：需要彼此的志趣互相感應。像卜筮一樣，開初來時真誠地求教，便要告知他，因為他的中心有陽剛的正氣。再三煩我，便有褻瀆的情形，就不可以再告知他，這是說：這樣便有褻瀆啟蒙的初衷。蒙卦的意思，具有教養以正道的作用，這是聖人教化的功德。象曰：山下出泉1，蒙；君子以果2行育德。今注 1　泉：從地下湧出來的水。 2　果：決斷。今譯象辭說：猶如山的下面，冒出泉水，這便是蒙卦的現象；君子藉此卦象，決斷自己的行為，作為養育德行的標準。今釋蒙卦的卦象，與屯卦的卦象，是對等的狀況。所謂對等的情形，後世易學家們叫它作綜卦。象數易學家們又叫它作覆象。後世學者也有叫它作反對的卦。就是把所畫出的卦象，反覆來看它不同的狀況。例如，上面的外卦是☵坎，下面的內卦是☳震，聯合起來，便成為水雷的屯卦。再把這個屯卦的卦象，倒轉過來一看，它的現象，就相反地變成上面的外卦是☶艮，下面的內卦是☵坎，聯合起來，就成為山水的蒙卦了。其他卦的綜卦也是如此。以下就不再舉例了。如果根據《繫辭傳》所說：「古者包犧氏之王天下也。仰則觀象於天。俯則觀法於地。觀鳥獸之文。與地之宜。近取諸身。遠取諸物。於是始作八卦。」那麼，從自然物理的現象來看屯卦，它是象徵一股雷電的陽能，在地心海底的最基層開始震動，具有萬物最初生機屯聚的現象。相反情形的蒙卦，它便有如一座屹立不動的高山，山的下面，流出泉水，滋潤養育萬物，使之萌芽而滋長起來。這是從卦象的角度觀察所得的原理，簡單明顯，而且容易明白它在說明物理生長過程的狀況。秦、漢後的象數易學家們，用這種法則，與《周易》所列的次序，配合天文曆法的關係，作為歸納記憶的符號，便認為屯卦是代表每月初一早晨的符號，蒙卦是代表初一晚上的符號。這種引用易學卦象的方法，是漢易象數另一派學者的特徵。後來便歸入於道家易學的學術思想。至於上面《周易》所說的道理，是引用蒙卦的卦象，以山下出泉，來比擬人文教化思想的開始，成為聖人「蒙以養正」的理念，那是純粹以理說象的觀念。初六1，發蒙，利用刑2人，用說桎梏3；以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。今注 1　初六：指蒙卦初爻*的爻位而言。 2　刑：使人受懲罰，有糾正的意思。 3　桎梏：桎，腳鐐。梏，手銬。又作拘束的解釋。今譯蒙卦初六爻，有啟發蒙昧的象徵，利用它來刑正他人是有利的，但它的用處，是利用桎梏的刑罰作為告誡；過此以往便有憂吝。象辭說：利用它來刑正他人，便是藉此以端正教法的意思。今釋本卦的第一爻（初六）的象徵，據虞翻所說：「發蒙之正，初為蒙始，失其位，發蒙之正以成☱兌。兌為刑人，坤為用，故曰：利用刑人矣。坎為穿木。震足，艮手。互為坎連，故稱桎梏。初發成兌，兌為說。坎象毀壞。故曰：用說桎梏之應。歷險，故以往吝。吝，小疵也。」干寶說：「初六戊寅平時之明，天光始照。故曰：發蒙，此成王覺始周公至誠之象也。坎為法律，寅為貞廉，以貞用刑，故利用刑人矣。此成王將正四國之象也。說，解也。正四國之罪，宣釋周公之黨。故曰：用說桎梏。既感金縢之文，追恨昭德之晚，故曰：以往吝。初二失位，吝之由也。」本爻的爻辭，是以理來說象，作為教育精神與方法的象徵。總之，本卦初爻開始發動的現象，猶如山下開始流出泉水，起初是泛濫無歸，必須加以規範才好。如果由它亂流，當然會不好的。所以便由它而引出教育方法上的觀念，用作啟發並防止蒙童犯過的比喻。九二1，包蒙，吉；納2婦吉；子克家。象曰：子克家，剛柔節也。今注 1　九二：是指蒙卦第二爻*的爻位而言。 2　納：收受。歸內。引入。今譯蒙卦的第二爻（九二），包含蒙卦的中心，是吉的；尤其象徵娶妻，最吉；而且含有長子能夠成家立業的好現象。象辭說：所謂有子能夠成家立業，是說本爻的陽剛，與五、四爻的陰柔，有互相交接的關係。六三1，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。象曰：勿用取女，行不順也。今注 1　六三：是指蒙卦第三爻*的爻位而言。今譯蒙卦的第三爻（六三）有不可以去娶女的現象，它有隻見金夫、自身無主的情況，是無所利的。象辭說：不可以去娶女，再向前行是不順利的。今釋本卦九二、六三兩爻的爻辭，都以納婦、娶女來作比擬。歷來各家的解釋，都以本卦第二爻的陽爻為主要對象，用它與第三、第四、第五爻的陰爻來交接，便構成一幅陰陽求偶，男女婚嫁的圖案。九二爻與六五爻交互，便成為納婦大吉的現象。而且有剛（陽）柔（陰）相接，產生有「子克家」的結果。到了六三爻，它的本身，便是陰爻，有女子的象徵。但為鄰近九二的陽爻所乘，處在重陰之中，而且不得其位，不中不正，有自失主的現象。因此象辭引申它的意義，便有前行不順的告誡。那為什麼說它有金夫呢？據象數易學家們的理論，略如虞翻所說：「謂三誡上也。金夫，謂二初發成兌，故三稱女。兌為見。陽稱金。震為夫。三逆乘二陽，所行不順，為二所淫。」《孔穎達疏》說：「見金夫者，謂上九、謂其剛陽，故稱金夫。」其餘歷來諸家所說，也各有異同，自成一家之言。穿鑿曲折，都不明白易曉。另如朱熹的集注，更為有趣，如說：「金夫，蓋以金賂己而挑之，若魯秋胡之為者。」更為有趣而難以為憑。所謂金夫當然不離於象數的比喻。本卦的內卦是☵坎卦，坎卦在先天卦象的方位來說，屬於西方，西方屬金。而☵坎以中爻為主的陽爻，便與本爻有連帶關係，構成有男性的為夫的現象，所以叫作金夫。坎卦在後天卦象的方位，屬於北方。金生水，又有重陰淫蕩的現象，因此便把它構成一幅娶女不利不貞的圖案。總之，易學的道理，正如《繫辭下傳》所說：「為道也屢遷，變動不居。周流六虛。上下無常。剛柔相易。不可為典要。唯變所適。」但在智者的神而明之而已。六四1，困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨遠實也。今注 1　六四：是指蒙卦第四爻*的爻位而言。今譯蒙卦的第四爻（六四），有受困在蒙叢中的現象，阻塞憂吝而不通。象辭說：困在蒙業中的情況，是說它孤獨無依，隔離陽爻的實際太遠了。六五1，童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，順以巽2也。今注 1　六五：是指蒙卦第五爻*的爻位而言。 2　巽：順遂的意思。今譯蒙卦的第五爻（六五），猶如還在蒙童中的童子現象，吉。象辭說：蒙童便是吉的象徵，是說它可以順序巽變的關係。今釋本卦六五爻，可以順序上接上九的陽爻，下交九二的陽爻。正在待變、將變、適變的階段。所以與卦名的道理配合，便成為蒙童的象徵。因此象辭說它「順以巽」，也就是說它順序一變為陽，便把外卦變為巽☴卦，構成為☴風☵水渙卦的現象。便有一天陰霾被風吹散的情況了。上九1，擊蒙，不利為寇，利御2寇。象曰：利用禦寇，上下順也。今注 1　上九：指蒙卦第六爻*的爻位而言。 2　御：抵抗，防禦。今譯蒙卦的上九爻，有蒙頭遭遇打擊的象徵，它不利於自己寇略他人，但有利於防禦別人侵寇的現象。象辭說：所謂可以利用作防禦寇盜的情況，是說它有上下都很順利的現象。今釋本卦上九爻的象徵，只有唯一的陽剛在當頭的現象。所以便說它有受蒙頭遭遇痛擊的可能。如果用在占卜事物，它有不利於侵寇他人的象徵。相反地，如果用在防禦方面，它卻有堅強的陽剛作為外防，內在又有第二爻中心的陽剛足以自守，所以象辭便說它有上下順利的現象。根據《周易》序卦所說：「物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也。物之稚也。」鄭玄註：「蒙，幼小之貌，齊人謂萌為蒙也。」本卦所說的意義，都是根據卦名「蒙」字的含義，引申它的道理來說象的。只有其中九二、六三兩爻的變象，取用陰陽男女的匹配作比擬，但仍不離於蒙童觀念變象的原意。如果只從☶艮☵坎兩卦原來卦象的取義，何以把山下有水的現象叫作蒙卦的原意來研究，應當另有一番作用了。