周易解題及其讀法 · 四 《周易》見於先秦諸子之引說
《禮記·王制》：「樂正崇四術，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。春秋教以《禮》、《樂》，冬夏教以《詩》、《書》。」而不及《易》者，則以《易》未經孔子之繫辭，但有卦爻而無解說，故不可與《詩》、《書》、《禮》、《樂》並垂為教；當時但以為卜筮之書而已。至孔子為之《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇，闡明其義理，推合於人事；於是《易》道乃著。而稽之先秦諸子，其引《易》有與孔子相發明者：或論作《易》之大旨，或明學《易》之大用，或援《易》以明例，或引《易》以決事。如《呂氏春秋·仲夏紀·大樂篇》曰：「太一出兩儀，兩儀出陰陽。陰陽變化，一上一下，合而成章。渾渾沌沌，離則複合，合則復離，是謂天常。天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當。日月星辰，或疾或徐，日月不同以盡其行；四時代興，或暑或寒，或短或長，或柔或剛。萬物所出，造於太一，化於陰陽。」所謂「太一」者，「太極」也。「《易》有太極，是生兩儀」；「剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一暑；乾道成男，坤道成女」；「天地縕，萬物化醇。男女構精，萬物化生」。著於《繫辭傳》者，豈非呂氏所稱「萬物之出，造於太一，化於陰陽」者乎？呂氏又稱「天地車輪，終則復始，極則復反，莫不咸當」，豈非《易》所稱「復見天地之心」，而欲以明《易》道之出於周者乎？其言作《易》之大指，有如此者。《荀子·大略篇》曰：「善為《易》者不占。」《荀子》此言，深以挽用《易》之失也。當時學者用《易》，專為占卜，故暴秦焚書，而《易》獨以卜筮存。殊不思《易》之道與天地准，可以知幽明之故，可以知死生之說，可以知鬼神之情狀；凡天地之消長，人事之得失，罔不彌綸；寧只卜筮之書而已！故曰「善為《易》者不占」，所以明學《易》之大用別有在也。又云：「《易》之《咸》，見夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本。咸，感也；以高下下，以男下女；柔上而剛下，聘士之義，親迎之道，重始也。」此本孔子《大象》序卦之指，引而申之，觸類而長之，天下之能事畢。《易》非專為卜筮作，於此可見。其言學《易》之大用，有如此者。《荀子·非相篇》曰：「好其實，不恤其文，是以終身不免埤污庸俗。故《易》曰『括囊無咎無譽』，腐儒之謂也。」此釋《坤》六四爻辭。囊以盛物，故曰「好其實」。括之者，「不恤其文」也。《文言傳》曰：「天地閉，賢人隱。」《春秋左氏傳》曰：「身將隱，焉用文之！」此乃介之推甘心蜚遁，視社會國家如弁髦；較之直方而德不孤、含章而發以時者，迥不及矣！故目之曰「腐儒」。「無咎無譽」，與《大過》九五枯楊同辭，非吉占也。故曰「不免於埤污庸俗」。《史記·范睢蔡澤列傳》載蔡澤說應侯，引《易》曰「亢龍有悔」，而釋《乾》上九之爻辭，言上而不能下，信而不能屈，往而不能自反者也。《國策·楚策》載黃歇說秦昭王，引《易》曰「狐濡其尾」，而釋《未濟》卦辭，言始之易，終之難也。皆援《易》以決事。至《荀子·大略篇》曰：「『復自道，何其咎』，以為能變也。」《呂氏春秋·有始覽·務本篇》亦引而申之曰：「以言本無異，則動卒有喜。」此釋《小畜》初九爻辭。《荀子》言變，《呂覽》言動，皆取《復》卦剛反之義。凡《易》卦中有舉他卦名者，皆取義於彼卦；如《鼎》九三言「鼎革」，即取《鼎》《革》反對之象。《泰》六五言歸妹之祉，即取《歸妹》六五袂良之義。《易》之通例如此。乾為天；天道轉圜，周匝復始，動而復下，非有異轍，故曰「復自道」。凡六爻，上為末，初為本。雲「本無異」者，明初之復道乃自道也。《呂氏春秋·慎大覽·慎大篇》引《易》「愬愬履虎尾終吉」，尤可證今本《履》九四「履虎尾愬愬終吉」之倒訛。《象》曰「愬愬終吉」，與《泰》九二《象》曰「包荒得尚於中行」，文法相同；舉首尾以賅中，爻之「《象》曰」有是例也。而《恃君覽·召類篇》引史默說《渙》群之義，尤得《易》道之大；其言曰：「渙者賢也。群者眾也。元者吉之始也。渙其群元吉者，其佐多賢也。」此釋《渙》六四爻詞。卦名渙者，取文章分布之象。《大象》曰「風行水上渙」，謂水之融液而成文也。渙者賢也，群者眾也，謂所分布者皆眾賢也；分布眾賢，邦家之光也。下又雲「渙有邱」，四邑曰邱，謂其所分布者，又祿之以大邑也。五「渙汗其大號」，謂下求賢之詔也。二「渙奔其機」，謂群賢之駿奔走也。三「渙其躬」，謂布其腹心之臣也。「渙汗」，謂宣布陽氣。「渙血」，謂宣布陰精。凡人陰陽表里，鬱結不通而成病，猶上下閉塞不通而成否。渙汗則邪解；渙血則邪去。猶國用賢人以通下情，則邪慝自除也。注家以渙為離散不美之稱；全卦之例皆失！元吉與大吉異。元吉以德言；大吉以時言。《乾象[2]》曰「大哉乾元，萬物資始」；《文言》曰「乾元者，始而亨者也」；故曰「元吉者吉之始」。舊解「元吉」為大吉；全《易》之例皆失。當以史默之說，匡後來注家之違。斯又可援以明《易》例者也。先秦諸子引說《易》文，卓有名理，大率稱此。雖不言受《易》孔子；而按其引辭，則孔子之所系；籀其稱說，亦揆之孔子《彖》、《象》、《繫辭》之全體大例，若合符節者也。特舉而申之以明其凡雲。