周易解題及其讀法 · 三　《周易》之作者

考《周易》作者，孔穎達《論重卦之人》及《卦辭爻辭誰作》云：「《易》歷三聖。伏羲既畫八卦，即自重為六十四卦。采王弼說。文王作《卦辭》。周公作《爻辭》。采馬融、陸績等說。孔子作《十翼》。所以只言三聖，不數周公者，以父統子業故也。」自東漢後起之說耳！若東漢以前，儒者皆言伏羲畫卦，文王重卦，孔子繫辭；更無異說。《繫辭下》曰：「古者庖犧氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」只言庖犧作八卦，而不言重卦。《史記·太史公自序》曰：「伏羲至純厚，作《易》八卦。」《日者列傳》曰：「伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻，而天下治。」《周本紀》曰：「西伯蓋即位五十年。其囚羑里。蓋益《易》之八卦為六十四卦。」《孔子世家》曰：「孔子晩而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《說卦》、《文言》。」所謂「序」者，蓋序六十四卦先後之次。彖者斷也；象者像也；曰「彖、系、象」者，謂斷一卦之義，明一卦之象，而繫辭於卦爻之下。今按《繫辭上》云：「聖人設卦觀象，繫辭焉以明吉凶。」又云：「聖人有以見天下之賾而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。」《繫辭下》云：「繫辭焉而命之，動在其中矣。」又云：「繫辭焉以益其言。」據此諸文，明是指卦爻辭，謂之繫辭。若謂《繫辭上、下》四處所云「繫辭」，即是今之《繫辭》，孔子不應屢自稱其所著之書，又自言其作辭之義，且不應自稱聖人。蓋《繫辭》即卦辭、爻辭，乃孔子所作；而《彖》、《象》所以明《繫辭》之指。今之《繫辭》，乃係辭之傳；孔子弟子所作以述傳《易》於夫子之言，屢稱「子曰」，必非出自孔子手筆。《太史公自序》引《易·繫辭》文「天下一致而百慮，同歸而殊途」，為《易大傳》，是有明證。凡孔子所作謂之經，弟子所作謂之傳。傳所云「聖人」，乃孔子弟子作傳，稱孔子為聖人；非孔子作《繫辭》，而稱文王、周公為聖人也。《說卦》者，陳說八卦之德業變化及法象所為也，疑非孔子所作，而出弟子之所述，與《繫辭傳》同；而《世家》之有「說卦」二字為衍文。孔子又以《乾》、《坤》易之門戶，其餘諸卦及爻，皆從《乾》、《坤》而出，義理深奧，非《彖》、《象》所盡，故特作《文言》以開釋之。《世家》以《序》、《彖》、《象》、《說卦》、《文言》與「系」聯稱者，明《卦辭》、《爻辭》之「系」與《序》、《象》、《彖》、《說卦》、《文言》同出孔子作矣。是《太史公書》稱伏羲畫卦、文王重卦、孔子繫辭也。《太史公自序》稱父談受《易》於楊何，而《史記·儒林傳敘》自魯商瞿受《易》孔子傳六世，至齊人田何字子莊，而漢興。田何傳東武人王同子仲。子仲傳菑川楊何。言《易》者本於楊何之家。而楊何之學，傳自商瞿，史公之《易》，受之楊何；授受昭然。是《史公書》伏羲畫卦、文王重卦、孔子繫辭之說，亦必受之楊何而傳自商瞿者也。《漢書·藝文志》刪自劉向父子之七略，其敘《易》曰：《易》曰：「宓戲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦以通神明之德，以類萬物之情。」至於殷周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，於是重《易》六爻，作上下篇，孔氏為之《彖》、《象》、《繫辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰：「《易》道深矣！人更三聖，世歷三古。」蓋卦爻分畫於羲文；繫辭焉而命之，則始於孔子；如此則與「三聖」「三古」之說相合。而揚雄作《太玄》，客有難《玄》太深，眾人之不好也，乃解難曰：「宓犧氏之作《易》也，綿絡天地，經以八卦；文王附六爻，孔子錯其象而彖其辭；然後發天地之藏，定萬物之基。」亦不言宓犧重卦、文王繫辭。揚子《法言·問神篇》曰：「《易》始八卦，而文王六十四，其益可知也。」《問明篇》曰：「文王，淵懿也。重《易》六爻，不亦淵乎？」《論衡·對作篇》曰：「《易》言伏羲作八卦，前是未有八卦，伏羲造之，故曰『作』也。文王圖八自演為六十四，故曰『演』。」《正說篇》曰：「伏羲得八卦，非『作』之；文王得成六十四，非『演』也。」是揚子《法言》及王充，亦謂伏羲畫卦，文王重卦也。然則東漢以前，更無伏羲重卦、文王繫辭之說；而越世綿邈，所聞異辭，惟古說為可傳信，以近古而見聞較真也。爰備著之以糾孔氏之違焉。