周易函書 · 序

周易函書約存序 方今詩書大備聖道昭明漢唐宋明諸儒蔚起宜無復有遺文賸義俟諸後學考稽詮釋矣然日新而不巳者文之運日出而不窮者道之理一狐之腋不以成裘南山竹箭加之以鏃入且更深也安見芻蕘工瞽千慮之一得不足供採擇益高深乎譬彼古監雖復沾塵揩磨之以澒錫之礬譬彼干將雖復埋獄淬礪之以華隂之土彼其質於古無加而光彩鋭利煥乎維新矣古聖人遺六經教後世固欲學者繼起有以抉其藴發其光使無至如古監干將塵埋韜晦已耳然六經皆載道之書而周易實具天人性命之理周易止卦爻之設而圖象實括始終本末之全會圖徵象而至理斯存未有棄圖置象而?標至理者也夫圖象猶形也理猶影也影即形而存無形而影於何起圖象猶日月也理猶光明也光明即日月而具無日月而光明何生乃自王弼掃象一歸諸理宋儒因之象失其傳由來久矣來矣鮮生諸儒之後獨能上追虞荀廣搜博覽益其未備訂其舛訛務使理由象出亦可謂好學深思不為理障者矣第於本源有所未探則顧小而遺大拘末而棄本者猶不免焉【煦】復從而斟之酌之損之益之其有未備未當者又複合諸卦彖揆諸小象證以先天諸圖及系說雜序諸傳總折衷經文以求至當斷不敢狥傳而棄經溺理而遺象故於其中謬誤滲漏者又復得十之二三以此徵象庶雲備乎獨思來氏錯綜之說本欲矯卦變之非而不知其愈離而愈遠也今執所綜之兩卦以一覆而為往來是未知往來之的旨也夫來則必出於內而往則必行於外者也故卦稱內為來而外為往謂內為來是原其所生之有自謂外為往是究其發舒之有漸也如謂上之覆也即為初二之往也即為五不唯垂盡之末不可稱為方生之初即二覆為五越三四而超然以往亦未知卦氣之升逐爻漸進之旨矣即謂隂陽互根皆由窮極而返亦是陽極生隂隂極生陽安有陽之盡也復生陽隂之盡也復生隂乎夫剝之與復理應相綜來氏於此何不雲剝之上九為復初九之往復之初九為剝上九之來乎明知其中尚隔純坤一卦故也若由復而剝彼其所隔尚有十卦安在其一覆而即至乎夫彼所謂錯即古所謂伏也彼所謂綜即古所謂覆也伏有伏象覆有覆象緣有是象乃為是辭故欲達辭必先明象易中之象錯互皆有之伊綜獨無安有是理第以綜論象可也以綜論往來則不可也夫來往之理莫備於先天四圖故【煦】更訂為循環太極圖又復變化卦象等七圖以發明先天之義非臆之也亦即先天四圖探玩既久而有以得其旨趣知夫太極一圖即先天圓圖之變化而先天圓圖又即河圖之變化凡夫周易彖傳中上下始終內外往來之妙用靡不於此凝聚而會歸焉今觀此圖乾南坤北天地之所以定位也而乾坤之首易者擬之離東坎西天地往來之交也而水火之始終於易者擬之三男附坤而成形三女附乾而成象天氣所由下交地氣所由上躋也而泰否復始之交不交者擬之附坤者首一陽之震上行而為二陽之離兌又上行而為三陽之乾而陽始極附乾者首一隂之巽下行而為二隂之坎艮又下行而為三隂之坤而隂始極而復臨泰姤遯否之由微而盛由盛而衰者擬之其隂陽之生也皆由於內迨夫盛而極也始往於外而就消而先三爻之來於下而稱內卦後三爻之往於上而稱外卦者擬之東南為陽而離之中虛者居焉則陽中有隂也西北為隂而坎之中實者居焉則隂中有陽也艮震之陽夾坤而居則大明終始得朋喪朋之義也巽兌之隂夾乾而居則先甲後甲終則有始之義也卦有內外則先三後三所由分卦歷六爻則七日來復所自起也其在乾而言坤在坤而言乾所以有卦之伏其二之辭同於五三之辭同於四所以有卦之覆其非水而言水非火而言火所以有卦之互也推之而為卦象則由初至上由上返初莫非此圓轉不息之機而往來之說定矣衍之而為歲令則隂極而陽陽極而隂莫非此上下流通之故而升降之機寓矣循之而為月窟而出震之三候見於昏出巽之三候見於晨莫非此隂陽更迭之運而坎離之用行矣返之而為天根而先庚之先奚自來後庚之後何所往莫非此由中之妙無極之理而大化之肆應不窮者出矣凡皆先天一圖之妙也第以隂陽二氣環而抱之則為太極圖以八卦之象分而布之則為先天圖耳其實太極圖止是先天圖規而圓之聨而屬之而成者先天圖止是太極圖三分內外截為八段而成者而循環太極與先天八卦又止是河圖中奇偶之數聨屬而成者是三圖之設非有殊旨也夫邵子所得先天四圖其橫圖圓圖總以明小圓一圖之妙耳特鮮有沉潛玩索識其旨歸者宜乎來氏止認為對待不移而未知其為流行不息者也【煦】自髫齡篤嗜周易研精四十餘年近緣安學清閒氊寒況冷益得肆志於茲訂訛辨誤別異剖紛寧謂潔浄精微之藴遂儘是乎然而醬翁蔑叟率爾縱談皆能洞達閫奧固不必專一經以名家守羲經而世業者為能發四聖之心於微言未絶後也夫子云之太元劉歆訾其覆瓿而桓譚侯芭謂其必傳堯夫先天之學見疾於秦玠鄭夬而司馬君實且以兄事之於洛也六宇之廣容有起而質證是非指瑕摘謬號稱同嗜者乎至其詮釋或於傳義不必盡合亦期據經引傳無悖經旨而已觀於主司命題百人百致安必文字之悉相仿乃矩度而繩糾之而所以主是文字者固無勿同也觀於生人之面萬形萬貌安必耳目之悉相肖乃約求而精察之而所以運是形貌者固無弗類也四聖之易或以象告或以辭顯豈有殊致哉亦要諸理之一耳規規焉文字形貌之合無當也時康熙四十九年八月光山胡煦滄曉氏自序