周易古筮考 · 周易古筮考卷之九 占易雜述
卦象考
占《周易》者以辭為先。然辭往往與我不親，則察象為最要矣。象者，《易》之本。文、孔以前之辭俱亡，不可得見。今存者只《周易》。然《周易》之辭，無一非察象得來，乃文王、孔子所以示學者以學《易》之端緒，非謂其包蘊盡於是也。故夫學筮者，於各卦義象，須將古昔先儒以次所發明而推演者薈萃之，記錄之，然後能應用而不窮。
乾，健也。坤，順也。震，動也。巽，入也。坎，陷也。離，麗也。艮，止也。兌，說也。
乾為天，首，圜，君，父，金，玉，寒，冰，大赤，良馬，老馬，瘠馬，駁馬，木果，龍，直，衣，言。與震重。
坎為水，豕，耳，溝瀆，隱伏，矯 ，弓輪，加憂，心病，耳痛，血卦，赤，美脊馬，中心馬，下首馬，薄蹄馬，曳馬，月，盜，堅心木，宮，棟，叢棘，狐，蒺藜，桎梏，險，棺槨，管輅語。志，法，律，酒，夜，中男，多眚車，眾。見《左傳注》。
艮為山，狗，或作拘，非。手，徑路，小石，門闕，閽寺，指，鼠，黔喙之屬，堅多節木，鼻，虎，狐，背，皮，尾，宗廟，小子，僮僕，城，狼，鬼冥門，言，見《左傳》杜注。少男，果蓏。
震為雷，龍，與乾重。足，玄黃，旉，又作專，靜也。大塗，決躁，蒼筤竹，萑葦，善鳴馬， 足馬，作足馬，的顙，反生稼，健，與乾重。蕃鮮，玉，與乾重。鵠，鼓，侯，主，兄，夫，言，行，樂，出，作，麋鹿，喜笑，車，木，諸侯，長男。
巽為風，雞，股，木，與震重，蓋皆取五行。長女，繩直，工，白，長，高，進退，不果，臭，或作嗅。寡發人，廣顙人，白眼人，近利市三倍，躁卦，楊，鸛，妻，處，隨，魚，號，包，杞，白茅。
離為火，雉，目，日，君，從日得象。電，中女，甲冑，戈兵，大腹人，乾卦，乾音干，取乾燥義。鱉，蟹，蠃，蚌，龜，科上槁木，牝牛，飛鳥，隼，鶴，矢，黃牛，文明，晝，斧，鳥，諸侯。上二象皆《左傳》。
坤為地，母，腹，牛，布，釜，吝嗇，均，子母牛，大輿，眾，文，炳，黑地，帛，裳，黃，牝，方，邑，臣，民，土，國，順，師，馬，見左注。兕虎。
兌為澤，口，羊，少女，巫，口舌，毀折，附決，剛鹵地，妾，為羔，輔頰，妹，孔穴，刑人，小，虎，郭璞每以兌為虎。言，柝，馬重績以兌為柝。雞，管輅雲雞者兌之畜。喪車。管輅語。
以上諸象，皆筮易之最要，而復者頗多。如乾為言，艮、震、兌皆為言，自以震、兌義為長。乾、震皆為龍，艮、兌皆為虎，坎、艮皆為狐，坤、震皆為車，義似兼勝。乾、坤、坎、震皆有馬，其專屬者則為乾，余皆取馬之動作。至坎、坤皆為眾，則坤義勝。乾、震皆為玉，則乾義勝。乾、震皆為健，亦乾義勝。遇卦取象，須擇其親於我且為古人所常用者用以推測，庶幾必驗。余屢試不爽。若夫卦象與所筮疏，則不可悖理強推以冀其驗也。茲將最要而古人習用者擇出，以備用時有所遵循。
乾為天、君、父、金、玉、馬、龍、健。凡《易》辭多取剛健義，而原本於天。
坎為盜、險、陷、隱伏、月、中男。凡《易》辭取義皆用坎險、坎陷，而原本於水。
艮為止、門庭、少男、虎、鼠、鼻。凡《易》辭多取艮止及門庭義，而原本于山。
震為動、龍、長男、言、車、馬、鍾、鼓、足。凡《易》辭多取震動義，而原本於雷。
巽為順、長女、雞、長、寡發、入。凡《易》辭多取順入義，而原本於風。
離為日、文明、君、電、兵甲、目、雉、中女。凡《易》辭多取文明義，而原本於火。
坤為母、土、腹、文、牛、布帛、大輿、眾、順、臣、民、馬、國。凡《易》辭多取坤順安貞之義，而原本於地。
兌為口舌、少女、言、毀折、羊、說。凡《易》辭多取兌說義，而原本於澤。占者以毀折、口舌二義為最驗。
右所舉卦象，凡熟於《易》辭，及常研覽古人筮案者，某卦宜取某象，遇之自有主張，而不至靡所適從。又筮時可隨便取象，不泥古人。如郭璞以震為藻盤，以兌為虎。袁杞山以震為杯，以艮為覆杯。皆遇物取象，為《易》所無，而亦無不中也。
八卦與九宮相配
(附後天卦配《河圖》數、後天卦配《洛書》數、先天卦配《洛書》數)
按：古人筮案，往往能推得物數。如郭璞筮得銅鐸六枚，自注云用坎數六也。是即以卦配九宮推也。惟是八卦有先後天，今將古人所習用之後天配河洛數列後。
一六為水居北，當坎位。三八為木居東，當震、巽位。二七為火居南，當離位。四九為金居西，為兌、乾位。五十為土居中，當坤、艮，而偏王於丑未之交。右後天卦配《河圖》數。
離南數九，坎北數一，震東數三，兌西數七，乾西北數六，巽東南數四，坤西南數二，艮東北數八，中央五。右後天卦配《洛書》數。
然古人間有用先天者，茲將先天卦配《洛書》數附錄於後。其配《河圖》數用者少，暫缺焉。
乾南九，坤北一，離東三，坎西七，震東北八，巽西南二，艮西北六，兌東南四。
漢人十二辟卦
毛西河云：十二辟卦，十二月卦也。自復至夬而為乾，自姤至剝而為坤。凡十二卦配十二月，每一卦為一月之主。辟者，君也，主也。謂主十二月也。
復，一陽建子，十一月。臨，二陽建丑，十二月。泰，三陽建寅，一月。大壯，四陽建卯，二月。夬，五陽建辰，三月。乾，六陽建巳，四月。而陽數已終，所謂陽絕於巳也。
姤，一陰建午，五月。遁，二陰建未，六月。否，三陰建申，七月。觀，四陰建酉，八月。剝，五陰建戌，九月。坤，六陰建亥，十月。而陰數已終，所謂陰絕於亥也。
按：臨主十二月，而《易·臨》卦卦辭云：「至於八月有凶。」毛西河謂：觀主八月，而《臨》卦亦云「八月者」，臨觀同體，只正倒之分耳。
八卦五行
乾、兌金。震、巽木。坤、艮土。離火。坎水。
八卦方位
先天卦：乾南，坤北。離東，坎西。震東北，巽西南。艮西北，兌東南。
先天卦凡相對者，皆相交。不惟八卦交，即圓圖之六十四卦，亦無一爻不交。以相對為體者也。
後天卦：離南，坎北。震東，兌西。艮東北，坤西南。乾西北，巽東南。
後天卦凡相次者，皆相生。離火生坤土，坤土生兌乾金，兌乾金生坎水。水潤艮土，而生震巽之木。木生火。以相生為用者也。
後儒講漢《易》者，否認先天方位。謂後天方位《易》有明文，先天無明文。然「天地定位」，若如後天一在西北，一在西南，位如何定？「山澤通氣」，一在正西，一在東北，氣如何通？「雷風相薄」，一在正東，一在東南，面不相對，如何相薄？任講漢《易》者之百方斡旋，總不能自圓其說。則何必守此門戶，以自形其短也哉？後儒謂《易》言先天者，只「天地定位」十六語。余謂：《繫辭》之首云：「天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣。」若如後天方位，尊卑何分？又《說卦》，由「動萬物者莫疾乎雷，橈萬物者莫疾乎風」起，至「兌為澤」，「為妾，為羊」止，皆以天地、雷風、水火、山澤相次對舉。為文皆暗指先天方位，立言與後天絕不相涉也。彼謂無先天方位者，以《易》未明言為護符。豈知《易》之所未明言者多矣，彼何以敢據以解經？如毛西河之解《臨》卦八月有凶，雲臨觀同體，十二月辟卦觀當八月，故臨亦可作八月。此豈《易》之所明言哉？獨於先天方位執以為辭？且先天方位，按其所排次序，亦明甚矣。乾坤既言尊卑，當然南北。古人尚右，故次列西北之艮，又次列東北之震，又次列西方之坎，而相對相交之卦隨之，又何必明言哉？其明言後天者，因後天方位非八卦本體，恐人不解，故明示人也。
又《左傳》成季之生，筮遇離之乾，曰同復於父。是明明以後天之離位，為先天之乾位，故曰「復」。魏管輅曰：輅不解古之聖人，何以處乾位於西北，坤位於西南。夫乾坤者，天地之象。然天地至大，為神明君父，覆載萬物，生長無首，何以安處二位，與六卦同列？乾之象，《彖》曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。」夫統者，屬也，尊莫大焉。何由有別位也？云云。夫既曰無別位，則其位於南也審矣，是以後天背理矣。又《易》除「帝出乎震」數語言後天外，余乾坤皆對舉，皆演先天。其最顯著者，為「男女構精」一語。構者，交也。乾坤若不相對，即不相交，何構之有哉？
先天主靜，後天主動。先天主體，後天主用。以理揆之，有先天即有後天，非至文王始改八卦方位而有後天也。亦猶有八卦即有六十四卦，非至文王而始重為六十四卦。不信八卦有方位，則可；信後天不信先天，是猶知二五而不知一十也。
然筮易之用，則多就後天方位推，而每多驗。以後天，入用位也。
互體
互體者，即所得之卦二至四互某卦，三至五又互某卦也。自春秋時筮人已用之，為筮易者唯一之要術也。
倒體
先天四正之卦，乾坤離坎，正倒視之皆不變。四隅皆變，然究為一體，故筮者亦常以倒體推。如程沙隨倒巽為兌，知二僧受杖。袁杞山倒震為艮，知杯在土中是也。事皆見前。
論時日
《易·臨》卦：「至於八月有凶。」《復》：「七日來復。」《蠱》：「先甲三日，後甲三日。」《巽》：「先庚」、「後庚」。
《左傳》於《蠱》卦曰：「歲雲秋矣。」闖公射鼠，當八月子日，雲時日王相。馬重績謂乾為九、十月之卦。皆時日之義也。若納甲法，時日尤重。
《易》先甲三日後甲三日解
《易》「先甲三日，後甲三日」，《巽·九五》「先庚三日，後庚三日」。自來無確詁。雖以毛西河之善穿鑿，亦解之不協。夫《易》言庚、甲，非用以紀年月也。既不用以紀年月，舍五行生剋胡能釋其義哉？余此書專演卜筮，非以解經。然瀏覽所及，獨於此四語嘆古今無能通其義。其晦茫否塞，與用九用六相同。故亦略述其義焉。
蠱上艮下巽，下互大坎，上互大離。艮土也，巽木也，坎水也，離火也。「先甲三日」者，辛、壬、癸也。辛、壬、癸者水也，即內互大坎也。而內卦巽木以水生之，所以救蠱之壞，即所以幹蠱也。「後甲三日」者，乙、丙、丁也。乙、丙、丁者火也，即外互大離也。而外卦艮土以火生之，亦所以救蠱之敝，即所以幹蠱也。
夫蠱者，壞也，敝也，將終之象也。今內卦巽木當大坎水，水生巽木。故文王察其象而系之曰「先甲三日」，即辛餘生壬癸水，水生巽木也。外卦艮土當大離火，火生艮土。故文王又察其象而系之曰「後甲三日」，即乙木生丙丁火，火生艮土也。夫內卦外卦既皆得生，故《彖》曰「終則有始」。言亂之終、治之始也。故初爻至五爻，不曰幹蠱，即曰裕蠱也。
先庚三日後庚三日解
巽，順也，柔也，於五行木也。「先庚三日」者，丁、戊、己也。丁火、戊己土。巽木生火，火生土，乃君子得位，以美利利天下之義。所謂君子以經綸也。「後庚三日」者，辛、壬、癸也。辛金，壬癸水。水生巽木，乃君子得位，宜尚賢能，容納善類以自助之義。所謂君子以反身修德，求外來之益也。
而獨於九五發之者，九五剛健中正，君子得位之象。既得位，當大有為，發於事業。而丁火戊己土者，乃巽木之以次所生者也，故聖人引以為喻。既得位，則同聲相應，同氣相求，宜引賢以自助。而辛金壬癸水者，則以次生巽木者也，故聖人復引以為喻焉。
論八
《左傳》「艮之八」，《國語》「泰之八」、「貞屯悔豫皆八」，杜預、韋昭注皆不能自圓其說。杜注「艮之八」云：「《連山》、《歸藏》以七八占，故曰『艮之八』。」然何無言七者？賴史曰「是謂艮之隨」，方知五爻皆變，惟六二不變耳。於是後人謂八指六二陰爻言。如是說也，是《連山》、《歸藏》不占變，故不曰艮之隨，而曰艮之八。凡言八者，皆用歸、連占也。然何以公子重耳既占得屯，又變為豫，是明明用《周易》占變矣，而何以亦曰八也？是杜氏之說不可信也。且皆八皆字殊費解。韋昭云：「震兩陰爻在貞在悔皆不變，故曰『皆八』。」推是說也，艮之隨，艮六二陰爻在貞在悔皆不變，史何不曰貞艮悔隨皆八乎?且屯之豫，屯上六亦不變也，亦八也，胡獨於屯六二、六三之不變而謂為八乎?是韋注亦自相牴牾也，不可信也。韋注於泰之八云：「泰無動爻，筮為候，泰三至五震為侯，陰爻不動，其數皆八。」夫泰既不動，則內卦三陽爻皆七也。數爻當自初起，史何不曰泰之七，而必曰泰之八乎?是亦不協也。
又韋必以震之二陰爻不動為八，其他陰爻雖不動不謂八也，與杜注截然不同。蓋此等筮法，其亡已久。而《左氏》內外傳所紀又止此三起，後人無以會其通，故無從索解耳。
金錢代蓍
揲蓍為占，其法太繁，有不能用於倉卒之時者，故古人以金錢代之。蓋自京、郭而已然矣。其法用錢三枚，以字為陰、背為陽。搖之遇三枚皆為背，則為老陽，所得為重，即揲蓍所得之三少也，九也。三枚皆為字，則為老陰，所得為交，即揲蓍所遇之三多也，六也。三枚而兩字一背，則為少陽，所得為單，即揲蓍所遇之二多一少也，七也。三枚而兩背一字，則為少陰，所得為拆，即揲蓍所遇之二少一多也，八也。以其與揲蓍法合，故用之而亦驗。然揲蓍四營皆有所取象，而錢則不能。筮者若非不得已之時，總以揲蓍為愈也。
八卦分宮次序
乾宮：乾為天，天風姤，天山遁，天地否，風地觀，山地剝，火地晉，火天大有。
坎宮：坎為水，水澤節，水雷屯，水火既濟，澤火革，雷火豐，地火明夷，地水師。
艮宮：艮為山，山火賁，山天大畜，山澤損，火澤睽，天澤履，風澤中孚，風山漸。
震宮：震為雷，雷地豫，雷水解，雷風恆，地風升，水風井，澤風大過，澤雷隨。
巽宮：巽為風，風天小畜，風火家人，風雷益，天雷無妄，火雷噬嗑，山雷頤，山風蠱。
離宮：離為火，火山旅，火風鼎，火水未濟，山水蒙，風水渙，天水訟，天火同人。
坤宮：坤為地，地雷復，地澤臨，地天泰，雷天大壯，澤天夬，水天需，水地比。
兌宮：兌為澤，澤水困，澤地萃，澤山咸，水山蹇，地山謙，雷山小過，雷澤歸妹。
凡第二卦由本卦初爻變成，第三卦由本卦二爻變成，第四卦由本卦三爻變成，第五卦由本卦四爻變成，第六卦由本卦五爻變成，第七卦由變成之五爻退後將四爻復變回，第八卦則仍退後將內卦全變。知此，則知納甲法世爻所在，及遊魂、歸魂等名義矣。