周易參同契講義 · 第三十三-第四十
旁門無功章第三十三
世人好小術，不審道淺深。棄正從邪徑，欲速閼不通。猶盲不任杖，聾者聽宮商。沒水捕雞兔，登山索魚龍。植麥欲獲黍，運規以求方。竭力勞精神，終年不見功。欲知服食法，事約而不繁。
此章無甚深旨。
珠華倡和章第三十四
太陽流珠，常欲去人。卒得金華，轉而相因。化為白液，凝而至堅。
太陽為離，流珠為離宮真汞，因其流轉不定，如珠之走盤，故名稱珠。其性好動，常欲離人而去，卒得金華之氣，轉而與真汞相因相結。卒者，忽然也。金華，即坎宮之真鉛。
陸潛虛日：「金華者，金之精華，水中之金，號日真鉛。」真鉛一合真汞，即有恍惚杳冥，混混沌沌，如痴如醉之象，《四百字》雲「真鉛制真汞」，即指此也，遂化而為潔白之液，凝而為至堅之丹。
因，作依解；白液者，陸謂：白液象金，得金華相因而化，故為白液；至堅者，謂堅而韌也，非堅而剛也。堅而韌，則能小大變化，忽有忽無，忽液忽凝；若堅而剛，則如石矣，頑而不能化，豈神仙之道哉？又液與凝，即前文先液後凝意。
金華先倡，有頃之間，解化為水，馬齒闌干，陽乃往和，惰性自然。
然當鉛汞相因之際，則須待金華先倡，於爻動之頃，陽即往和，以迎其真一之炁。斯時渡於鵲橋，轉於崑山，解化為水，乃有甘露之名。下於重樓。降於黃宮，結而成丹，則有馬齒闌干之象。
陸又日：「古歌云：好丹砂，白馬牙；《承志錄》云：靈鉛凝並簇金華，乾脆敲來似馬牙。故色如馬齒，狀若闌干。」闌干，美珠名，即琅玕。蓋借外丹法象而言，非真有是物也。然而金華倡矣，陽乃和之。何謂之陽？乾也，男也。陽不主倡，而乃往和者，饒他為主我為賓也。一倡一和，則木性愛金，金情戀木，歡欣交通，自然感應，而丹道成矣。
迫促時陰，拘畜禁門。慈母育養，孝子報恩。遂相銜咽，咀嚼相吞。嚴父施令，教敕子孫。
迫，逼迫；促，催促；迫促者，迫促靜中之生氣也。
陸註：「時陰，陰極之時。陰極則陽將復生，故當此之時，迫之促之，以感其氣。及夫一陽來復，得藥歸鼎，則又拘之畜之于禁密之門，所謂環匝關閉，守御固密，即此意也。」禁門，大抵屬命門地位。拘畜禁門，即吸抵撮閉之意。
慈母者，坤母也；育養者，坤母中坎宮之氣，能資生長養也；孝子者，震卦也，震為龍，屬於離方，觀下文「銜咽相吞」句可見；報恩者，驅龍就虎，運汞迎鉛，慈母在外，孝子迎歸奉養，以報其恩也。
遂相銜咽，咀嚼相吞者，形容子母相戀之情，即臨爐之際神氣相交，如下文云：龍呼於虎，虎吸龍精也。
嚴父者，乾父也；施令者，發號施令也。謂全藉乾父執陽剛中正之道。一而不二，誠而無邪，方得發號施令，教敕龍子龍孫，準時行潛藏飛躍之功也。又謂：以元神運元氣，是嚴父教敕子孫。
五行逆克章第三十五
五行錯王，相據以生：火性銷金，金伐木榮。三五與一，天地至精；可以口訣，難以書傳。
五行者，水、木、火、土、金也；錯王者，相錯而旺也，如水旺後則 木旺，木旺後則火旺，火旺後則土旺，土旺後則金旺，金旺後則又水旺。
相據者，憑藉也。相據以生者，即水生木，木生火，火生土，土生金，此世間順行之常道也。今丹道逆用，則離火生木汞，往銷其坎中之金。金氣伐木，而不致太過，於是離家之木氣反得欣欣向榮矣。
銷者，熔也。存存子曰：五行各旺一方，相對則相剋，南火、北水、東木、西金是也；相依則相生，兌金生坎水，坎水生震木，震木生離火，離火生坤土是也。其在丹道以火煉鉛，是火性銷金，不知金中含水．火被水制，反化為土，而金愈旺，不止不能傷金已也；以鉛制汞，是金伐木榮，不知木中含火，金受火制，反化為水，而木愈榮，不但不能克木已也。又按：此往則火性銷金，彼來則金伐木榮。
三五者，東三南二，一五也；北一西四，又一五也；中央戊己，亦自為一五。三五共合於中央，而歸於一，謂之三五與一。此為天地之至精。只能以口訣之，而不能以書顯然而傳也。
龍虎主客章第三十六
子當右轉，午乃東旋；卯酉界隔，主客二名。龍呼於虎，虎吸龍精：兩相飲食，俱相貪並。
陸註：「子當右轉，金公寄體於西鄰；午乃東旋，離火藏鋒於卯木。子轉於西，虎向水生；午旋於東，龍從火出。」《契賦》云：「青龍處房六兮，青華振東卯；白虎在卯七兮，秋芒兌西酉。」如此龍東虎西，界隔卯(木龍)酉(金虎)，分為主客，則西者為主，東則為客。《道德經》云：「吾不敢為主而為客。」《悟真篇》云：「饒他為主我為賓。」足以相發明矣。
仇註：右轉東旋，就方位上取義，不在時辰上用功。所云主客，與常道不同。常道以卯為主，丹道則以酉為主，乘坎宮爻動，而離方與之交接，全以在彼者為主也。若非時妄作，則陽驕陰佞而致凶矣。
龍呼虎，即火往銷金；虎吸龍，即是金來伐木。兩相飲食，俱相貪並者，乃金木交合，子母相戀之象也(按：此處似含有人己兩利之意)。
熒惑守西，太白經天。殺氣所臨，何有不傾。狸犬守鼠，鳥雀畏鸇，各得真性，何敢有聲。
熒惑，火星：西者，金方。熒惑守西者，即火往銷金也。
太白金星經天者，白日之中，有星現於天上也(按：白日星不可見，惟金星最明，故有時可見)。
金星現於天之何處，識天象者即知該處有兵革之事。故云：殺氣所臨，何有不傾。
陸潛虛註：金來伐木，則為太白經天；凡殺氣所臨之處，則戰無不克，故以象之。蓋謂汞即見鉛，自不敢飛。汞在乾方，故以象天。鉛為金，在坤方；太白者，即金星。故日：太白經天。
狸犬守鼠，陸云：象汞之求鉛：鳥雀畏鸇，陸云：象鉛之伏汞。鉛汞皆歸真土，是謂各得真性。
真性者，靜而不動，相敬如賓，則安得有聲耶。仇註：何敢有聲，所謂禽之制在氣也。
不得其理章第三十七
不得其理，難以妄言；竭殫家產，妻子飢貧。自古及今，好者億人：訖不 諧遇，希能有成。廣求名藥，與道乖殊。如審遭逢，睹其端緒。以類相況，揆物終始。
此章與二十一《背道迷真章》意同。
父母滋稟章第三十八
五行相剋，更為父母。母含滋液，父主稟與。凝精流形，金石不朽。審專 不泄，得成正道。
五行相生，為順行世間法，則乾為父，坤為母；五行相剋，為逆用之出世法，則坤為父，乾為母矣。故曰更為父母。
夫世間法，則此主稟與，彼含滋液，則凝精流形，而結凡胎；出世法則反覆其道，雄里懷雌，則金石不朽，而成聖胎。是故能審專不泄，則自得成正道。
陸云：「審專，即至誠專密之意；不泄，即關鍵三寶之意。」仇云：「審專者，至誠專一，候其藥符也；不泄者，蒂固根深，守其命寶也。」
藥物至靈章第三十九
立竿見影，呼谷傳響。豈不靈哉，天地至象。
夫此道如立竿見影，呼谷傳響，豈不靈且妙哉!蓋天地之至象也。
若以野葛一寸，巴豆一兩，入喉輒僵，不得俯仰。當此之時，雖周文揲蓍，孔子占象，扁鵲操針，巫咸扣鼓，安能令蘇，復起馳走。
野葛，一名水蔓草。
野葛、巴豆，皆毒藥；周文、孔子，皆聖人；扁鵲為名醫，即秦越人，著《難經》者；巫咸，神巫也，《列子》云：「鄭有神巫，自齊來，日季咸，知人生死、存亡、禍福、壽夭。」
此節蓋言人服毒藥，則必然致死，雖聖哲無法使之復生；若服大藥，則必定長生，而造化亦不能使之死亡也。
天元配合章第四十
河上奼女，靈而最神；得火則飛，不見埃塵。鬼隱龍匿，莫知所存；將欲制之，黃芽為根。
河者坎象，奼女為離中汞。常道交感，離處坎上，故離汞稱為河上。夫此坎上離汞，至靈而又最神，一得慾火之動，則飛而不見埃塵，如鬼之隱，如龍之匿，莫知其所存。若欲制之伏之，必用戊己真土黃芽，以為其根。
真土黃芽，即真意也。蓋即綿綿密密，混混沌沌，不以心感，而以氣感也。陸潛虛云：「黃者，中黃之氣；芽者，爻動之萌。」究其實，則真鉛而已。以此為根，則情來歸性，而丹基於斯立矣。
物無陰陽，違天背元；牝雞自卵，其雛不全。夫何故乎?配合未連；三五不交，剛柔離分。
故若物無陰陽，則違造化之天道，而背生物之元始，此牝雞自卵之所以其雛不全也。夫何以故乎?蓋因配合未連，水、火、木、金、土三五不相交，陽剛陰柔，彼此相離分故也。
施化之道。天地自然。猶火動炎上，水流潤下。非有師導，使其然也。資始統正，不可復改。
觀夫雄雌交媾之時，剛柔相結而不可解，得其節符，非有功巧以制御之。若男生而伏，女偃其軀，稟乎胞胎，受氣元初，非徒生時著而見之。及其死也，亦復效之。此非父母教令其然，本在交媾定製始先也。是以施化之道，乃天地之自然，猶火動而炎上，水流而潤下，並非有老師指導使其如此，蓋其本性然也。故乾元則資始，坤陰則統正，不可復為改變。
請觀雌雄交媾之時，剛柔相結而不可解，則自會得其節符，並非有良功巧象以制御之。是故男生而伏，女偃(仰也)其軀，乃稟乎胞胎之中，受元初之氣使然。且非徒生時著而見其如此，即其溺水而亡也，男浮必伏，女浮必仰，亦復效初生之時。此非父母教令其如此，其本在伏仰交媾受初時元炁之際，即定位置於始先矣。人道如此，丹道亦如此，不過一順一反耳。故前文云：自然之所為兮，非有邪偽道。