周易參同契講義 · 第二十五-第三十二
古今道一章第二十五
吾不敢虛說，仿效古人文。古記題龍虎，黃帝美金華。淮南煉秋石，玉陽嘉黃芽。賢者能持行，不肖無與俱。古今道由一，對談吐所謀。學者加勉力，留念深思惟。至要言甚露。昭昭不我欺。
古題龍虎記者，真一子彭曉《周易參同契通真義.序》中言魏伯陽真人得古文《龍虎經》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇。愚按：今世所傳《龍虎上經》題軒轅黃帝著，其作用是講神丹，其文義頗有幾分類似《參同契》，是否魏真人當日見之《龍虎經》雖未敢斷定，若竟謂《龍虎經》是後人偽作，亦無確據，存而不論可也。
金華者，兌也；秋石者，艮也；黃芽者，水火二者相合而生成者也。淮南王，漢劉安，厲王之子，封於淮南，因號淮南王。性好道，感八公授道。王棄位，隨八公往壽州修煉，丹成而去，今八公山現在。玉陽，或作王陽，漢時有益州刺史，常好道，以作金救人，故陽貴此，立號黃芽，但此均外丹名也。
乾坤精氣章第二十六
乾剛坤柔，配合相包。陽稟陰受，雄雌相須，偕以造化，精氣乃舒。
此章即乾坤為鼎器，坎離為藥物之意。
乾是天，坤是地；乾是男，坤是女；乾是剛，坤是柔；乾是陽，坤是陰。天地配合，即是男女配合；男女配合，即是剛柔配合；剛柔配合，即是陰陽配合。
相包者，天之形包乎地外，而天之氣人乎地中。人乎地中是地包天，故曰相包。至世間男女之交合，其象亦仿佛如此。蓋總不外乎陽則稟與(即上文「雄陽播玄施」意)，陰則接受(即上文「雌陰統黃化」意)，一雄一雌，彼此之相須耳。
相須，即相交往之意，上文有「此兩孔穴法，金氣亦相須」。然徒然相須不生作用，必須合以太空中先天一炁為造化之本，然後陽之精、陰之氣，乃得舒暢而流行。
按：先天一炁為造化之本，不特逆則生仙之出世法須此物來，即順則生人之世間法，亦須此物來。但此物不能目睹，非人力所能謀而致之，只在陰陽相交，一呼一吸，則此物自在不知不覺有意無意中攝受得來，至為神妙不可測者。今科學家謂此物為原始之電子。而佛家論生人之道，則曰憑父精母血與前生之記神(即靈魂)三者交相和合而成。
又按：父精母血相合者，即雄雌相須也；與前生之識神者，即偕以造化也。
又李文燭註：「雌雄相須，乃物性之自然，但坤中造化未到，雖合不成胎；必待先生造化將至，然後元精流布，因氣抱神而胎始凝焉。」
又知几子註：「癸水到後六十時辰，坎宮機動，即其造化也，布種結丹在此時，採藥成丹亦在此時。」
又陸西星注曰：「朱子謂：陰精陽氣聚而成物。」蓋精者，陽中之陰氣者。陰中之陽精，先至而氣後來，則陽包陰，而成女；氣先倡而陰後隨，則陰裹陽，而成男。
又《易》曰：「精氣為物，遊魂為變，故知鬼神之狀。」夫為物則鬼也，為變則神也。上陽子曰：「為物者，順行而生人生物也；為變者，逆用而成仙成佛也。」
坎離冠首，光耀垂敷。玄冥難測，不可畫圖。聖人揆度，參序立基。
坎為月，離為日，不曰離坎，而曰坎離者，日月交光，顛倒而為月日也。以天地為乾坤，則以日月為坎離；以男女為乾坤，則以精（陽陰中也）氣(陰申陽也)為坎離。天地為體，若無日月，不生作用，必須藉日月，冠首光耀，交垂而敷布，方能生人與生萬物；男女為體，若無精氣，亦不生作用，必須藉氣精冠首，雄雌相須。其理亦同日月之光耀交垂敷布。然後順而行之，則為世間之生男育女；逆而用之，則為出世之作祖成仙。
然其生之原，卻是空洞無憑，玄冥難測，不可以畫圖形容之。惟聖人能揆度其本元，知其配合交光之理，參其次序，知其往來消息之時，於是用之。而立為丹基。
立基者，一作元基，一作元模，今從朱本。
又知几子云：「玄冥屬坎宮水位，此指先天真一之炁。」李註：「玄冥內藏，有氣無質，恍惚杳冥，烏從摹寫其形似哉?」
四者混沌，徑入虛無。餘六十卦，張布為輿。龍馬就駕，明君御時。
四者，乾、坤、坎、離也。乾為男，坤為女，坎為陰中陽精，離為陽中陰精。混沌者，坎離交媾時之景象也。
乾坤本不能混沌，藉坎離之交，於是乾坤亦隨之而混沌。既混沌矣。自不知不覺，而徑人乎虛無。夫丹道合乎易道，易道有六十四卦，丹道亦然。今除去乾、坤、坎、離四卦為體為用外，余之六十卦，則張布以為車輿。
輿，或雲坤為大輿，或雲以為周天火候。因輿之輻有三十，一月亦三十日，故曰為輿。
然後龍馬則就而駕之，明君則以時御之。龍馬皆乾家之物，蓋龍為陽物，《周易》謂之能潛能現，能耀能飛，能進能退，能屈能伸。
又雲乾為龍為馬，明君則我之心神也。以我之心神，駕我之龍馬，而御彼之坤輿，必須依時消息，隨彼六十卦氣次序自然之變化，不容預存成見於胸中也。
又，或作六十卦，用乾坤配合，等於龍馬之御車輿。或雲龍馬負圖而出，蓋瑞物亦靈物也，明君則聖君也。修丹之道，既當如龍馬之就駕，又當如明君之御時也。
和則隨從，路平不邪。邪道險阻，傾危國家。
駕馭之法，當以和為貴。然則如之何為和?即以我之心神，調和我之龍馬，然後就而駕彼之車輿。則彼之車輿，自然隨我之龍馬，而從我心之所欲。如行在大路上，平而不陂，坦蕩舒適，我心神自然寬和暢快矣。
李文燭註：「御鼎（鼎即指坤輿）以和為貴，和則上下之情得以相通，上隨下之所好，下從上之所命，斯得心而應手矣。」知几子云：「和有二義，一是情意協和，一是水火調和。」協情意，須養鼎有恩；調水火須煉己純熟。此平易中正之大道也，舍正道而涉旁門，佳兵輕敵，小人得之輕命矣。若行於邪道，而不以和平為貴，則險阻橫生，必致傾危國家而喪失生命也。國家，即喻一身也。
入室休咎章第二十七
君子居其室，出言其善，則千里之外應之，謂萬乘之主，處九重之室，發號施令，順陰陽節，藏器待時，勿違卦日。
陶註：「此《易傳》釋鶴鳴子和之詞」，《易》曰：「同聲相應」，又曰：「鶴鳴在陰，其子和之。」引之以明人室火候。亦有母氣先倡，子氣後和之意。《易》曰：「君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎!」謂感應之道，雖遠能通，何況在近?
（按：出其言善，千里之外應之，尚恐別有用意。泥丸翁云：言語不通非眷屬，與此節恐有關係）
今煉丹之君子，在丹房中臨爐，猶萬乘之主處九重之室，其驅龍就虎，發運汞迎鉛之號，施進退屈伸之令，宜如大帥用兵，必須老成持重，務要順陰陽之卦節，沉機觀變，不可孟浪輕舉，致敗乃公事也。所以藏器待時，能勿違值卦之日（或雲卦月勿違卦日，諸家沒有定論，再當請教，詳細討論），是為至要。
萬乘之主，至尊也；九重之室，至尊所居之處也。
器，濟一、知幾均謂即鼎器也。惟濟一則言此器是先天鼎；知幾則謂是後天爐藥之鼎。故云：每鼎月凡六候，欲行火六十卦，恐軒轅九鼎（此以軒轅之九鼎，亦指人元之鼎）猶未為敷，況有潮汐同期者?朝暮兩度，未必金水適均，則藏器非大有力者不能也。是雲鼎器要多也。
屯以子申，蒙用寅戌。六十卦用，各自有日。聊陳兩象，未能究悉。
接上言，弗違卦日，卦日又作卦月。但卦日一日兩卦，一月六十卦。卦月，則一日一爻，一月五卦，一年六十卦。
總之，卦爻可以活用，由小至大，則一時可推一日，一日可推一月，一月可推一年。由大返小，則一年可推一月，一月可推一日，一日可推一時。由小至大，謂之推廣；由大返小，謂之攢簇。蓋時間問題，本來可以伸長，可以縮短，萬劫即剎那，剎那即萬劫。達者皆可隨時運用，心領神會。
今若按卦而言。則屯（三）乃坎震合卦，坎為水，震為雷，雷在水中，陽動於陰中也。屯以子申者，坎在於為水，水生於申，旺於子，陽氣至子而升．陽用事也。蒙（三）乃艮坎合卦，艮為山，坎為水，水在山下，陽氣止於陰中也。蒙用寅戌者，艮在寅藏火。火生於寅，庫於戌，陽氣至戌而藏，陰用事也。屯主生陽，蒙主養陽，修丹之道，藏器於身，待時而用。
（按：以上均悟元子語。其所謂藏器者，指煉己築基言。器，則斗柄也。所謂待時者。或指待坎宮爻動而言，故云雷動水中）
當進陽而陰中返陽以進火，當陽足而陽中運陰以退火。此陽中運陰，是休息之意。蓋陽足者，陽盛極矣。盛極必衰，陰氣自然來承，來承之時『剛返為柔，直返為曲，伸返為屈，不能再進火矣。自當休息致柔，以天一真水養之。如煉鐵然，進陽火，譬如將鐵放在火中猛鍛，及鍛得通紅。則取出，向水中一浸，即是退火，亦叫陰符。如此一燒一浸，火水交煉，經過幾次後，結果自能煉成純鋼，丹道亦是此意。如蒙陽止陰中也．即謂陽在陰中自然縮小也。
六十卦用。即屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、蠱、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復、無妄、大畜、頤、大過、咸、恆、遁、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、央、妬、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節、中孚、小過、既濟、未濟。以日算，則一日兩卦。一月六十卦。以月算，則五日一卦，一月六卦，一年六十卦。照卦次序，依次挨排，故云各自有日。
聊呈兩象。未能究悉者，蓋謂這個卦氣乃是自然經過的歷程，只要順時聽天，依法行功，則身中的陰陽變化，營衛升降，自然會暗合六十個卦氣。不必一定要去細細推求，徒費筆墨唇舌，倘若願意去研究它，可去觀《周易》六十卦的象爻可也，茲不贅述。
在義設刑，當仁施德。按曆法令，至誠專密。謹候日辰，審察消息。
在義設刑，就是用武火封固之法，嚴密謹守，靜養浩氣，使剛大充塞乎天地，則邪魔鬼怪不敢相乘，雜念游思消除淨盡。好象用一種嚴肅威猛的手段、大義凜然的設刑罰折攝群小（即六根六塵之類），使群小不敢弄權，一聽主君（即心君）號令。
當仁施德，就是當鼎中陽氣發生的時候，宜應時採取。採取之法，當優遊閒暇，從容不迫，則鼎中仁德，自然柔軟布施；坎宮鉛氣，不勞你去如何用心，它自會輸送過來。這便是當施仁德，屬外藥，坎離兩方面事。在義設刑，屬內藥，離卦一方面事。
按曆法令，至誠專密，即順陰陽之自然，不可妄用心機，只要至誠不息，專心嚴密，則丹道之運用，自合一年春夏秋冬四季之升降。
謹候日辰者，謹候坎宮爻動之日辰也；審察消息者，審察坎宮爻動之消息也。蓋消者虧也，息者為盈也。
知几子註：「六時退符，此在義也；六時進火，此當仁也。進火用陽金，以發生為德；退符用陰水，以收斂為刑。金水得宜，則順而成吉；金水誤用，則逆而成凶。故當按曆法令，至誠專密，以候爻動之日辰，以察火符之消息。」
陶云：「按歷者。按歷數以排火候；法令者，法時令以還抽添。」
纖芥不正，悔吝為賊。二至改度，乖錯委曲。隆冬大暑，盛夏霰雪。二分縱橫，不應刻漏。風雨不節，水旱相伐。蝗蟲涌沸，山崩地裂。天見其怪，群異旁出。
纖芥，即一些；悔，不當也；吝，嗇滯也；二至，冬至夏至也。
冬至一陽生，子時宜進陽；夏至一陰生，午時宜退陰。此言人身之冬夏二至。譬喻也。
改度，即應進火而反退符，應退符而反進火。
隆冬大暑者，以比適在陽足之時，正宜運用陰符，以退火性，然後可以保藏真精，堅固不泄。今乃不然，反恣情縱慾，以竭其精，使陽氣亢甚，而外強中乾。
盛夏霰雪者，以比陰寒適盛之時，正宜進以陽火，代其陰精。今乃反蓋以陰寒，使濁邪更甚，如此則安能望育嬰兒而結聖胎哉?
二分，春分秋分也，亦喻人身之中也。丹家火候，有一日之分至。蕭廷芝曰：子時象冬至，陰極陽生；午時象夏至，陽極陰生；卯時象春分，陽中含陰；酉時象秋分，陰中含陽，人身之中各有分至。
縱，直也；縱橫者，離坎也，一直一橫也。
若有一些不正，即悔吝來為賊害。譬如二至，乖逆差錯，而委曲不能順陰陽之節，於是乎隆冬大暑，萬物不得封固閉藏；盛夏霰雪，五穀不得開花結實。二分縱橫，不順自然之節度。故陸潛虛謂之君驕臣佞也，不應刻漏。不能靜調呼吸，不肯輕運默舉；馴致水溢火燥，多寡不勻，正如風雨之不節，而水旱之相伐。
李文燭云：「金水錯投，即二至改度；情性不合，即二分縱橫。火盛則傷於旱，如蝗蟲涌沸；水盛則傷於濫，如山崩地裂。水火不調，陰陽失應，則災害交作，如日星雷雹之怪異。」如上種種，皆臨爐時，不誠不敬之故也。
孝子用心，感動皇極．近出己口，遠流殊域．或以招禍，或以致福。或興太平，或造兵革．四者之來，由乎胸臆。
必當如孝子之用心，光明磊落，愛敬慈仁，至誠無間，純一不二，自然能感動彼鼎中之皇極(皇極，即喻動爻也)。《易》不云乎「寂然不動，感而遂通?」是近出己口，尚能遠流殊域，蓋感應之道使然也。或以招禍。此心之存乎邪也：或以致福，此心之念乎正也；或興太平，此心之存乎仁也；或造兵革，此心之念乎暴也。潛虛子曰：喪寶為禍，得寶為福；為而不為，曰興太平；輕敵強戰，曰造兵革。四者皆由於心之誠與不誠、正與不正而已。
動靜有常，奉其繩墨。四時順宜，與氣相得。剛柔斷矣，不相涉入。五行守界，不妄盈縮。易行周流，屈伸反覆。
陸西星說：「動靜，謂火候之早晚；繩墨為卦爻也；四時為寒、熱、溫、涼；氣謂陰陽二氣。早屯為動，暮蒙為靜，卦中爻動，有一定之繩墨，如陽極必生陰，陰極必生陽，藏器於身，待時而動，蓋絲毫不爽者也。」
知几子解此節則曰：「鼎中氣機，各有動靜，丹家依其常度，當如匠者之奉繩墨。方靜而翕也。先調鼎以養其氣，及動而辟也，則按候以采其真。按候須乘四時，子寅在朝，宜進陽火，得其金氣(癸後半月謂之金，象朔旦至望也)，以固內體；申戌在暮，宜退陰符，得其水氣(癸前半月謂之水，象既望至月晦也)，以培外用。」此四時順宜之法也。
剛柔斷矣，指六候火符，朝以剛為里，里即內體之意，取諸震兌乾(震兌乾，即朔旦至望)，用剛而不涉於柔；暮以柔為表(表即外用之意)，取諸巽艮坤(巽艮坤即既望至晦)，用柔而不涉於剛也。又須五行守界，使兩相配當。金水戊土，為坎之界，守之於坎，不使此盈彼縮，而水至於乾。此犯輕狂粗暴陽亢爍陰之病也。木火己土，為離之界，守在於離．不使彼盈此縮，而火至於寒。此乃鉛動而汞失應，離家不知按候探求以進陽火也。
易行周流者，即坎離交媾，象日月之運行周流也；屆伸者，陰陽消長之機；反覆者，屯蒙顛倒之象。
晦朔合符章第二十八
晦朔之間，合符行中。混沌鴻蒙，牝牡相從．滋液潤澤，玄化流通。天地神明，不可度量。利用安身，隱形而藏。
晦朔之間，即日月合璧，乃天地、陰陽兩性交會之時。
夫陰陽兩性之交會，在人身，則有神氣合一；在卦象，則有水火既濟；在時日，則亥子之半(亥時陰之終，子時陽之始，半則陰陽交會)；在氣運，則曰貞元之會(元亨利貞為四德，元為德之始，貞為德之終。貞下起元，終則復始，是謂貞元之會)。以性情而言，則曰動而未形，有無之間(人性本寂然不動，而靜感乎物，遂動而通，曰情動而未形。蓋靜極將感而動，正在動靜之間，亦即有無之間也)。天地於此乎開闢，日月於此乎合璧，人身之陰陽於此乎交會，乃天、地、人之至妙。至妙者，神仙於此時盜其機而作丹。則內真外應，若合符節矣。
混沌鴻蒙者，陸氏云：「鼎中氤氳之氣也。其時天機已動，陰陽有相求之情，而雄陽播施，雌陰統化，滋液潤澤，自相流通，即所謂混沌相交接，權輿樹根基也。」知几子注謂：「此論鼎上火符，先從晦朔序起者，合璧之後，方有震兌諸候也。」蓋晦朔之間，日月並行於天中，是謂合符行中。合符。即合璧也。此時月為日掩，不露其光，自朔以後，方得生明。鼎中癸盡鉛生而藥苗新茁，候亦如之。
混沌鴻蒙。乃先天真一炁乘此牝牡交接，其氣之滋液潤澤(陸註：滋液潤澤．乃陰陽交會之真景象，一氣流通無所不通，如煙、如霧、如露、如電也)者，能施化於吾身，而遍體為之流通矣。
又云：「混沌鴻蒙，應指首經元炁；下文始於東北方，指每月初鉛。若以此一條就當六候之震庚，在下文為重複。且後天鉛生，焉能混混蒙蒙，常如先天炁之淳厚哉。」
夫混沌鴻蒙之炁。乃人身活子時，難以窺測，雖天地鬼神，亦不能度量。故丹士只能靜以密俟之。
度量，謂不能以智慮謀。天地鬼神猶不能以智謀，況於人乎?靜即誠也，即寂然不動也。既不能以智謀，是只有以誠感。
安身者，安靜虛無，煉己待時也；隱藏者，閉塞三寶，韜光養晦也。如是則可以失至靜之原而不失乎爻動之機。
又上陽子註：「晦、朔、弦、望，一年十二度，天上太陰與太陽合璧，常在晦朔之間。人間少陰，即兌卦也，亦有十二度，以隱形而看經，故混沌鴻蒙之時，經罷而符至也。」
濟一子註：「隱形看經，這經是不可見之經，故曰隱形看之。此處十二度者．謂女子月事亦是一月一來，一年十二次也。」
按：晦朔之間。若專就先天鼎而論，則必坤之二七十四，兩卦氣已足，陰氣已純，乃謂之晦然。陰極必生陽，乃造化不易之序。故《內經》云：「女子二七而天癸至。」癸至者，即朔也。晦朔之間者，謂二七之期已屆，而天癸則在將萌未萌之際。於時乾卦乃與坤卦接觸，迎神以入彼氣穴，以合其符苗，而共行中央戊己之功．是謂晦朔之間合符行中。此即天人合發，可以採藥歸壺之時。邵子云：「一陽初動處，萬物未生時；此際宜得意，其間難下辭。」又曰：「冬至子之半，天心無改移；一陽初動處，萬物未生時。」
始於東北，箕斗之鄉。旋而右轉，嘔輪吐萌，潛潭見象，發散精光，昂畢之上，震出為征，陽氣造端，初九潛龍。
上文隱形而藏，雖指修丹，然以月為喻，謂晦朔之時，月形隱藏而不見。然陰極必陽，故晦後即朔，乃始於東北方箕斗之鄉。
箕者，東方七宿之尾；斗者，北方七宿之首。
陸西星云：「正謂亥子之交，其實按時納宿，當在丑寅之界。」
知几子云：「晦朔後，新月初出，東北正值箕斗之鄉，但月升在日間，故不見其景色耳。旋而右轉，向牛女虛危一帶，嘔其月輪，吐其萌蘗，如龍潛在深潭者，現出景象，發散其精光，移至西方酉申之界，昴畢之上。」
陸註：嘔、輪、吐、萌四字要有分曉。嘔者，盡出；吐者，微出；輪者，全月之水輪；萌者，輪下之微光，如草之萌孽然。
悟元子云：「畢昴西南坤地，坤中孕震，現蛾眉之光，是謂震出為征。」知几子謂：「至黃昏之候，則吐萌散光，移在潛潭西方昴畢之上矣。所謂初三月出庚也。」又云：「見象於水輪中，微見金光也。」
震卦出而為征者，即前文所謂震庚受西方也。是乃陽氣之初造其端。象易乾爻之初九潛龍也。
震三者，一陽為震。陸註：卦象震雷出地，一陽起於重陰之下，爻應乾之初九，如龍之潛伏於淵下也。此時陽火起緒，藥則可用，而火宜微調者也。
又按：藥則可用，即當運汞迎鉛；火宜微調，即是輕運默舉，調其天然之神息也。
陽以三立，陰以八通。三日震動，八日兌行。九二見龍，和平有明。
初三日昏，月光出庚(為西方)，故云陽以三立；初八丁(為南方)，故云陰以八通。陸註：三乃陽數，八乃陰數，至此則陽與陰相和通矣。
三日震動，即前雲震庚受西方；八日兌行，即前雲八日兌受丁。兌者．二陽為兌。蓋震為一陽，兌則二陽矣。爻應乾之九二，龍德正中也。喻人身陽火用功之半，和平有明，言火力均調之意。陸云：身中藥物均平，始當利見，采則已老，而火宜沐浴者也。按《易傳》：「見龍在田，天下文明。」
三五德就，乾體乃成。九三夕惕，虧折神符。
陸註：三五十五，即望也。德就，功德圓滿也。月廓盛滿，乃成乾體，此時陽升已極，屈折當降。象乾方陽火已足，採藥已畢，則動而直者，自轉為靜而屈矣。乾爻則，當九三夕惕之爻。乾三者，三陽為乾。《易•乾》之九三日：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」是宜持盈守滿，不得怠縱。蓋謂即宜虛心下氣。速行致柔之道，急流勇退，切勿仍居鼎中，如駑馬之戀棧而不休，則必致有鉛飛汞走之危也。《悟真篇》云：「依時採取定浮沉。進火須防危甚。」即勖人宜知持盈守滿之道也。神符者，神火有符信之謂。其名見《銅符鐵券》中。此處以喻坎鼎中之火符。
盛衰漸革，終還其初。巽繼其統，固濟操持。九四或躍，進退道危。
陸註：十六則盛極當衰，漸虧漸減，終當成晦，故曰還初。於時陽虧陰長，於象為巽卦繼統。然而陽退一符，則陰進一符。當此進退改革之際，正應乾爻之九四，或躍在淵，可以進而不遽以進，是以固濟操持，當使陰符包裹陽氣。
固濟，即封固也，外丹語。此則言以神合氣，以氣合神，神氣相依，以堅固其竅道也。悟元子云：「此謂修道者，剛氣進添至極，須當以柔按之，固濟操持，保養其剛。在乾卦為九四之或躍。或雲者，疑之也，疑其進退，於道有危。謹慎之至也。
或問：火為神火，吾固知矣。陰符何物，亦可言乎?曰：凡人一身之中，皆後天陰氣也。陽退一分，則陰自進一分，正如月廓之虧。陽自虧耳。白者豈別有物?即本體也。按：其意若曰陽火，則於坤鼎中求之，陰符則只須安靜虛無，內以養己之法耳。
但知几子之意則不然，謂陽火陰符，皆在坤鼎中求之，惟有前半月，後半月之分耳。按《易傳》九四有：「或躍在淵，乾道乃革。『』又：「上下無常，非為邪也。」謂上下易位，非為邪道。又：『『進退無恆，非離群也。』進退道危，謂在進退維谷，陰陽交界之間，最宜謹慎小心，不然其道甚危，難免烹走之虞。丹經常謂防危慮險者，於此際極宜注意。又巽三者，一陰為巽。
艮主進止，不得逾時。二十三日，典守弦期。九五飛龍，天位加喜。
艮☶卦，為一陽止於二陰之上，陰符進而止其陽。蓋陽精內隱而陰氣外承，進火宜止，不得逾時過份。因是時正為二十三日，典守下弦之期，陰陽各半，金水又平。其在乾爻則當九五飛龍，位乎天位，以正中也。《易》曰：「飛龍在天，乃位乎天德。」又云：「同聲相應，同氣相求；水流濕，火就燥；雲從龍，風從虎；聖人作而萬物睹；本乎天者親上，本乎地者親下。則各從其類也。」丹藥至此可慶圓成矣，故云加喜。
六五坤承，結括終始。韞養眾子，世為類母。上九亢龍，戰德子下。
此處六五非指卦爻，勿誤會。陸註：六五三十日也；陽盡陰純，於卦象坤。承者，坤承艮後也。即坤☷卦繼在艮☶卦之後。此時大功已罷，神氣歸根，寂然不動。少焉則晦去朔來(在人體則靜極而動)，復生庚月(在人體則藥苗又萌，虛室生白)，又為藥火更始之端，故日結括終始。
坤：☷，三陰為坤。以三畫論，則坤下孕震；以六畫論，則坤下孕復。積陰之下，純韞養諸陽，為眾子之母。蓋陽不生於陽，而生於陰，古人稱十月為陽月，亦取此義。
韞，一作韜；類者，萬類，即萬物也；類母，即萬物之母也。知几子謂：同類眾生之母也。爻應乾之上九，乾為龍亢。《易》曰：「亢龍有悔，盈不可久也。」又曰：「亢龍有悔，窮之災也。」又曰：「亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪」，蓋謂陽太過而無陰以制之也。
坤為龍戰。《易》曰：「龍戰於野，其血玄黃。」又曰：「龍戰於野，其道窮也。」又曰：「陰凝於陽，必戰，為其嫌於無陽也。」夫坤為純陰，乾為純陽。然純陰無陽則為孤陰，孤陰不生；純陽無陰則為亢陽，亢陽不長。故必乾坤相合，方足為純。今坤為龍戰者，即陰承陽也。《內經》云：「亢則害，承乃制。」今非亢矣，故上九亢龍，必須戰德於野。陰陽相敵，有戰象焉。太陰太陽，於斯合璧，其諸均敵者乎。均敵者，即取和之象也。
用九翩翩，為道規矩，陽數已訖，訖則復起。推情合性，轉而相與。循環璇璣，升降上下。周流六爻，難以察睹．故無常位，為易宗祖。
用九者，用乾卦之全爻也。又，九者，陽數也。乾為陽，故稱九焉。用九者。即用陽之道也。
翩翩者，鳥飛貌，謂從容不迫，優遊閒暇，進退自如，從心所欲。
我能用陽。而不為陽所用；我能用九，而不為九所用，如此故能為道的規矩。有心則助，失念則忘。綿綿若存，順其自然。但至誠法自然，自然之道靜，故天地萬物生。天地之道浸，故陰陽勝。陰陽相推而變化順，真火無候，大藥無斤。不刻時中分子午，無爻卦里別乾坤。蓋權操於己，可圓可方，方圓無礙，則飛藏潛躍，可以待時而動矣。
《易》曰：「乾元用九，天下治也。」修丹之士約天下於一身，則一身治矣。陽數已訖，訖者終也。終則陰復起，而承之陰進陽退，陰極則陽復進。故推彼之金情。以合我之木性，轉輾而相與循環。陸註：即以氣合神，以神馭炁，以成其歲功而已。
上據璇璣，同斗樞之升降；中參易數，符卦爻之動靜。上下周流，前後往返，視之不見，一炁流通，聽之弗聞，一靈恍惚，至剛至大，至微至幽，玄冥莫測，神妙難名。其將若之何?察睹之乎?故《易》曰：「大哉乾元!」豈非其以無有常位而為易之宗祖乎?
按：璇璣者，即渾天儀，我國古代用以測天文之儀器。《尚書》有：「璇璣、玉衡，以齊七政。」
卦律火符章第二十九
朔旦為復，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，蒸黎得常。
朔為一月之始，旦為一日之始，而此章以一年十二月之律卦序之，則復為十二律卦之始。故日月之朔旦，正合十二律中之復卦。
朔旦為復䷗，則陽氣始通，蓋陰極生陽也。在人身則為靜極而動，陽氣雖通而尚微，故運火之時，務宜出入無疾。
出入無疾，言和平也。即從容不迫之貌。故《易》曰：「出入無疾，朋來無咎，若疾則朋來有咎矣。」陸西星云：「呼吸出入乃用火之橐鑰也，疾則火燥，散則火冷，暖則火調，自然之理也。」陸又云：「出入者，呼吸之義，乃乾坤闔辟，日月運行之象。」此乾坤、日月均指人身言。《黃庭經》云：「出日人月呼吸存。」今夫一陽來復之時，含光默默，真息綿綿，出入以踵，則一身之中一萬三千五百氣息，三百六十骨節，八萬四千毛竅，得此柔暖播施，自然融和順適，而得其常道矣。
立表以測其微剛，剛者，陽也；微剛，即微陽也。上陽子則曰：立表微剛，乾動而直也。立表者，即立現也。
黃鐘之氣建子者，以十一月斗杓建子，律始於黃鐘也。陸註：鍾者踵也，又種也。言中黃之氣，踵踵而生以種萬物。
兆者，眾也。在天地則生機之發現，在人身則代表生炁之始萌，而今科學家所謂原子電子也。滋彰者，滋化而彰布，由微而至著也。
播施柔暖者，象一陽生後有柔和之暖氣，然後眾庶乃得安然而不失其常。至於修丹之士，若感覺鼎中生氣已萌，則接觸之時，自有柔暖之氣播施於營衛，而遍體得以常溫矣。上陽子曰：「出入相通，行煉己功，柔暖播施，微溫直透。」蒸黎，即眾庶也，精氣也。丹法以身為國，以精氣為民。
又李註：「一陽始生之頃。乾坤一合，乾宮一點陰火精光，射人坤腹，即是朔旦為復，陽氣始通。」煉上下手追攝，不疾不徐，自然出坎無滯，人離無礙，何疾之有?此時陽氣始生，藥苗正新，有氣無質，有象無形，故謂之微。
又上陽子註：「陽伏於五陰之下，先復而後能伏也。」《卦辭》曰：「人無疾。」言陽之始，氣出入往來，大小無傷也。曰：「朋來無咎。」言得同類之朋，有益無損也。曰：「反覆其道。，」言丹道用逆，顛倒而行也。曰：「七日來復。」言得藥大醉七日復甦也。曰：「利有攸往。」言逐月陽生，皆可往取也。
臨爐施條，開路生光。光耀漸進，日以益長。丑之大呂，結正低昂。
在易卦地澤為臨䷒，由復卦一陽，進為二陽矣，故文有光耀漸進之說。而此文之臨爐施條者，臨字乃是雙關。上陽子云：「臨馭丹爐，施條接意，開闢道路，不僭不狂，分彩和光，愈低愈下。」知几子註：「北方爐用煤火，以鐵為通條，插入爐口，下穿灰土，火氣方得上升。」此臨爐施條，開路生光之象也。若煉士臨爐，其施條而開路者，可以意會矣。蓋陽氣之道路既以開通，而生光明。光明者，陽也。由復之一陽進而為臨之二陽，故目光耀漸進，合乎時日，則圭影益長。其月建丑，為十二月，在律則為大呂。或曰：「呂者，侶也。」又曰助也，太陽得侶相助以進也。
結正低昂者，互相交結，以正其低昂之位。結，參看四十章：剛柔相結，而不可解。又按第四十章有：「觀夫雄雌交媾之時，剛柔相結。而不可解。」此即結之意也。低昂者，柔上而剛下，子南而午北即顛倒是也。
又低昂者，謂處低下，而昂然直豎也。
仰以成泰，剛柔並隆。陰陽交接，小往大來。輻輳子寅，運而趨時。
上文低昂之位既正，則乾卦仰乎下，坤卦覆乎上。二卦相合，本為天地之否，今成地天之泰：，地上於天，天下於地，一剛一柔，並宜承重。
蓋乾卦三陽為剛，坤卦三陰為柔。隆即承重意。又按：隆者，注重也。亦平和也。
於是陰陽交接，此則小往，而彼卻大來。小往大來，即凝神人彼氣穴，運火而迎合其就近便處，運一點真汞以迎之。陶註：「陰陽之氣。兩相交接，小往則前行須短，大來則後行正長，乃汞迎鉛人之意，如車輻之來輳車轂。」
今云：「輳於寅。」寅，三陽也。三陽為乾卦，是坤之輻來輳乾之轂也。又正月為宜月，律逢太簇。簇者，湊也，言萬物至此，輻輳而生也。陸西星云：「乘此輻輳之時，是宜進火，與時偕行。」
運而趨時者，河車不敢暫留停，運人崑崙峰頂(仇云：此指下峰)。又謂：「運火而迎合其時也。」
漸歷大壯，俠列卯門。榆莢隨落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。
漸歷大壯：，四陽二陰，斗杓建卯，律應夾鍾，為二月。陸註：「莢者，俠也。俠列卯門，則生門之中已含殺氣。」按：卯為木，木屬青龍，有生髮之氣。然生者死之根，故生門之中已含殺氣。生於彼者，必死於此；益其子者，必損其父。故二月榆落葉歸本根。
榆，大樹也；落，葉落也。夫春主生物，而榆莢反落者，德中有刑故也。
德中有刑，即《陰符經》之恩中有害。又刑德者，即《悟真》之恩害也。於時陰陽氣平，刑德相負。相負者，相平均也。是故晝夜始分長短，正相平衡，蓋二月春分之時也。故作丹者，立為卯酉沐浴之法。
因漸到大壯，故宜沐浴洗濯，即洗心濯慮意。知几子註：「卯酉沐浴」。《參同契》所未言，此說正須善參(卷上冊卅二頁)。又陶存存子《火候歌》云：「憶我仙翁道法……在識其竅妙而已」(中卷七頁)。又呂祖《沐浴詩》云：「卯酉門中二八時，赤龍時醮玉清池；雲薄薄，雨微微，看取嬌容露雪肌。」又伍沖虛《論沐浴法》亦宜參考。
夬陰以退，陽升而前。洗濯羽翮，振索宿塵。
澤天為䷪，夬卦則陰氣漸以退位。五陽一陰，於卦為夬 。夬雲決也，猶祛也。以五陽祛一陰，陰無以自存，陽氣升騰而前矣。其象如大鵬之洗濯，其羽翮而振索其宿塵。
陸註：「三月始洗司律。」洗者，有洗濯之意焉，洗濯謂沐浴，象丹士之洗心濯慮也。
又：「三月斗杓建辰。」辰者，振也，有振索宿塵之義焉。仇云：振索猶雲擺落，宿塵謂羽翮上宿有之灰塵也。以比丹士陽氣充足，升騰將至乎頂，快達純陽之位，而所有身中塵濁之陰邪，及舊染之污垢，可以一概驅除消滅矣。
又存存子曰：「丹經沐浴一陰宿垢，振索立盡，喻身中陽火即盛。大鵬將徙天池，勢當奮發也。」
又悟元子曰：「此節指剛氣旺盛，陰氣微弱，從此可以洗濯一身積習之舊染，抖去人心平生之宿塵，振羽翮而一往直前矣。」
又曰：「振者，振發道心之剛氣也；索者，索求人心之穢污也。」
乾健盛明，廣被四鄰。陽終於巳，中而相乾。
乾卦：，六爻皆陽，其象至健，光耀盛明，能廣被於四鄰。陸云：「陽火盛明一身之中，圓滿周匝，故曰廣被四鄰。」
健，謂剛健也。四鄰者，仇云：「四鄰，指同類之人，亦取仲侶為侶也。」
彭註：「四月斗杓建巳，律應仲呂。」然陽終於巳月，巳過則午，陽極即陰．巳午之間，陽陰之界，謂之天中。中而相乾者，謂至天中之時，則陽終而陰相乾也。修丹之士陽火退而陰符進，亦同此理。
乾，一作終。
媚始紀緒，履霜最先。井底寒泉，午為蕤賓。賓服子陰，陰為主人。
天風為姤䷫。夫陽氣既已盛極，不能再盛，則姤卦一陰始紀其緒，實為履霜之最先。
《易》曰：「履霜堅冰至。」蓋既履霜，則必至於堅冰。此時序之自然，無可更改者。然履霜之最先，實為一陰之娠卦。若無娠卦紀緒，則陽極無陰，安有履霜之時?而當此之時，井底之泉水已寒。蓋五陽在上，而一陰在下。若論鼎中，則此時亦外陽而內陰，陽火退而陰符進矣。
又悟元子日：「陰符之符，非外客氣之陰，乃陽氣收斂退出之真陰。」這邊真陽退，那邊真陰生，真陰生而假陰自消白化。若陽不退，真陰不現，陽極必陰，一陰潛生，客氣又來，得而復失，大事去矣。故陽剛進至於純，陰符所必用。又按：進陽火，則退陰符；進陰符，則退陽火。
其時為午月，即五月。蕤賓司律，賓者，客也。賓服於陰，陰為主人者。謂陽氣退而為客，及賓服於陰，而使陰為主人也。以丹道而論，則《悟真篇》曰：「饒他為主我為賓。」此語雖其作用之時間不同，而其賓主之取義無異。
遁世去位，收斂其精。懷德候時，棲遲昧冥。
天山為遁卦䷠，二陰進矣，斗杓建未時，為六月，律應林鐘。
夫遁者，喻君子見小人過長，遂避塵遁世，辭職退位，作明哲保身之舉。比修道之人以陰符進至二分，陽火自宜退守，陰進陽退，收斂其精神，深藏乎密處，懷至德以俟明時，棲幽境而游昧冥。若以時而論，則為六月，亦是陰將進，而陽將退，寒欲來而暑欲往之候。寒欲來者，陰氣逐也；暑欲往者，陽內斂也。蓋天時人事，出世世間，丹道易道，皆不能外此自然之陰陽也。是以古昔聖哲，要與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉凶者，職此故也。鬼神，即代表幽明，代表陰陽也。
否塞不通，萌者不生．陰信陽詘，沒陽姓名。
信，音伸；詘，同屈；沒陽，一作毀傷。
彭註：「三陰三陽，於卦為否䷋，斗杓建申，律應夷則。」
陸註：「乾上坤下，二氣相隔，否塞不通之象也。萬物至此，不生萌孽。七月建申，申者陰之伸也，陰伸則陽屈，律應夷則，夷者傷也。陽屈則沒其姓名。」
觀其權量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯復榮。薺麥芽蘗，因冒以生。
四陰二陽，風上地下，於卦為觀䷓，斗杓建酉，律應南呂。
陸註：「觀者，觀也。觀其權量，以察仲秋(八月)之情，陰陽之氣至此又平(在節令為秋分，日晷亦晝夜相平均)。八月南呂司令，南者，任也，萬物至此有妊娠之義焉。謂陽氣隱藏於內，如婦人之懷胎也。任蓄微稚，謂如蓄養微嫩幼稚之生氣，則雖已年老，然保護丹體則要如保赤子之狀，則老枯得以復榮，有返老還童之象。觀夫薺麥芽蘗，可見刑中有德。刑中有德，有害中有恩也。按卯酉二門，在人身為生死關頭，其實即玄牝之門也，可生可死，可死可生。愚者則以生為死，達者則反死為生，不過一轉念之間耳。故凡能生我者，即能死我；亦惟能死我，便能生我。生者死根，死者生根，生死之間，其惟智者能神而明之耳。」
又李註：「觀者，有省方觀民之義。民為精氣，丹道以精氣為民。權者，權爻銖之斤量。察者，察藥材之老嫩。秋殺之時，而薺麥芽蘗，即轉殺為生，老枯復榮之象。
仇註：「王者省方所至，則審律度量衡。八月金精壯盛，故察仲秋之情。任蓄，謂倚任而蓄養之，藉此少稚以濟老枯。猶言枯楊生梯，老夫得其女妻。冒者，受也。冒生者，因蒙秋氣，而薺麥發生也。細玩本文，初無沐浴停火之說。《淮南子》云：「麥秋生而夏死，薺冬生而仲夏死。」即謂：麥，金王而生，火王而死；薺，水王而生，土王而死。
剝爛支體，消滅其形。化氣既竭，亡失至神。
五陰一陽，於卦為剝䷖，斗杓建戌，律應亡射。
陸註：「五陰剝一陽，陽氣受剝，枝頭之果熟爛而墮。形體消滅，造化之氣於此竭窮。且時當九月，火庫歸戌，物皆內斂，不露精之至神。」或曰：失當作佚，亡佚即亡射也。
仇註：「凡物形毀則神離，故煉士須神馭氣，而氣留形。」
《易傳》：「剝，爛也。」
道窮則返，歸乎坤元，恆順地理，承天布宣。玄幽遠渺，隔閡相連。應度育種，陰陽之原。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，後為主君。
坤者。為純陰之卦䷁，六爻皆偶。《易》曰：「坤為地。」又曰：「坤至靜而德方。」元者，謂一炁混元，上下、左右、前後皆屬乎陰之時也。故《易》曰：「至哉坤元。」
陽道既已窮盡，則返而歸乎純陰無陽之䷁卦。於是恆順大地至靜之理．寂然不動，以俟天機之至。即感而遂通，靜極生動之際，易道謂之一陽來復，又曰天地之心。蓋亥子之交，即天人地中，地炁將上於天之時也，乃即承之，而敷布宣化，使陽氣又複流暢。惟此天地之機、陰陽之氣，雖雲變化不測，玄幽而遠渺，然而隔閡相連，而能應度育種，實為陰陽之本原。
閡，丹礙。閡字，有用意。相連，即相通意。度，度數也，即時刻之意。應度育種，謂應其時刻而生育種籽。
存存子謂：「取十月斗杓建亥，律應應鐘之義。」又曰：「鍾者，種也。」《道德經》云：「天地萬物生於有，有生於無。」有者，陰陽之象也；無者，陰陽之原也。坤為至陰，實無象可見，惟能滋生萬物。萬物不出乎陰陽，故曰陰陽之原。惟其寥廓恍惚，莫知其端倪，是以至於先迷而失其軌。然能謹候其時，知白守黑，則神明自來復，又後為主君矣。主君者，指陰中之陽，即震卦復卦之類。丹道所謂先天一炁，杳冥恍惚中之真種籽也。
無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終坤始復，如循連環。帝王乘御，千載常存。
有平則有陂。陂者，陷也，即不平也。仇云：地卑，蓄以為陂。無平則不陂。蓋平與陂相對待者，有平則有不平，無平則亦無不平矣。《易》曰：「無平不陂，無往不復。」此道之自然變化，易更為盛衰，一消一息，一去一來，相因互換，故在易道則終於坤陰即始於復陽，如循連環，川流不息。帝王若能乘御此炁，即同此炁之終則復始，循環往復，川流不息，無有窮期，而千載常存矣。
陸注云：此總結上文，提出自然二字，以見造化消息相因之妙，乃無心而成化者。《易》曰：「無平不陂，無往不復。」此天道之自然也。丹家觀天運之變易盛衰，而知消息之相因，按卦圖之，終坤始復，而識火候之循環。能法此以乘時御天，則立命在我，可以千載常存矣。
又上陽子註：帝王乘御，千載常存者，黃帝煉九還大丹，丹成之後，乘龍上升也。
性命根宗章第三十
將欲養性，延命卻期。審思後末，當慮其先。人所秉軀，體本一無。元精流布，因炁托初。
吾人將欲修養其性，延長其命，而卻退其死期者，則細思其後末，當窮究其始先。
後末，即將來之事也；慮，即窮究也；思後末者，即欲卻死也。欲卻死，則必須窮取生身受炁之初，以修性命，然後可以不死。孔子云：原始反終。是故知死生之說。
始先何如?則人所秉之軀體，本來是一是無。一者何？先天一炁，太極也。無者何？無名，天地之始，無極也。無極即道，無極生太極，即道生一。一者既生，於是乎元精流布，即因此一炁，而托初矣。托初者，即托初生之種籽。
陰陽為度，魂魄所居。陽神日魂，陰神月魄。魂之與魄，互為室宅。
《道德經》云：「道生一，一生二。」道生一，即無極生太極。一生二，即太極生兩儀。兩儀，即陰陽也。夫一炁不可見，是謂先天。曰一炁而生陰陽，乃有性命、神氣、魂魄、水火、木金之分，是謂後天。後天者，以陰陽為度，乃魂魄之所居。以一身而論，則肝藏魂，肺藏魄；以離坎而論，則離藏魂，坎藏魄。離為日，日為陽，故曰陽神日魂；坎為月，月為陰，故曰陰神月魄。然日魂陽中含陰，月魄陰中含陽，因此魂魄可以相通，彼此可以互御。
魂能御魄，魄可鈐魂。魂御魄者，即魂人魄里，以陽化陰也；魄鈐魂者，即魄來魂中，以陰和陽也。魂人魄，則魄為魂之室；魄人魂，則魂為魄之宅。故曰：魂之與魄，互為室宅。
潛虛云：所謂托初之炁者，乃先天之物，有氣無質，魂之謂也；所秉之軀者，乃後天之物，有氣有質，魄之謂也。魂即人之陽神也，魄即人之陰神也。陽神日魂，陰神月魄，此日魂常居月魄之中，故月借日則明，魄附魂則靈，而魂之與魄，互為室宅也。
又《集注》云：「陰陽二度，直指男女二體，故以陽神陰神，分配日魂月魄。若就一身言，則魂為氣之靈，魄為精之靈。」另是一義矣。
性主處內，立置鄞鄂。情主營外，築完城廓。城廓完全，人物乃安。於斯之時，情合乾坤。
性主處內，立置鄞鄂者，謂煉己養性之功也。鄞鄂，謂邊際也，此處即謂神室也。
情主營外，築完城廓者，築基保命之功也。情者，金情也，以金情來歸木性也。夫性在內，故云處內；情在外，故云營外。
城廓完全，人物乃安者，即築基之功已畢也。
按《悟真篇》云：「先且觀天明五賊，即性主處內，立置鄞鄂也；次須察地以安民，即情主營外，築完城廓也；民安國富方求戰，即城廓完全，人物乃安也。」
於斯之時，情合乾坤也。蓋情合乾坤者，即采大藥之時也。夫此情非尋常之情，非普通之情，乃天地間陰陽兩性中之至情也。一得此情，則還丹結矣。丹人身中，則戰罷而見聖人矣。聖人者，喻丹也。
乾動而直，炁布精流。坤靜而翕，為道舍廬。剛施而退，柔化以滋。九還七返，八歸六居。
《易》曰：「夫乾，其靜也專，其動也直；坤，其靜也翕，其動也辟。乾動而直，則炁布精流矣；坤靜而翕，則為道舍廬矣。」
夫炁布精流，即汞往求鉛也，所謂運一點真汞以往迎也；為道舍廬，謂坤靜暫為乾道之舍廬。及乎剛施而退，即柔化以滋，鉛氣滿爐，源源大來。
夫乾為剛、為陽、為小；坤為柔、為陰、為大。乾之炁精，流布往坤，坤之柔化，即來滋乾。即前文所謂剛柔交接、陽往陰來、小往大來也。
九還者，金還也；七返者，火返也；八歸六居者，木與水皆歸舍而居也。《集注》云：「河圖之數，天一生水，而地六成之；地二生火，而天七成之；天三生木，而地八成之；地四生金，而天九成之，專言九七八六者，合丹以後，取其成數，如金來伐木，是九與八合；水能滅火，是六與七合也。」
又。此節諸家多以順則生人解之，但對於九還、七返、八歸、六居等文義似乎不順。
男白女赤，金火相拘。則水定火，五行之初。上善若水，清而無瑕。道之形象，真乙難圖。變而分布，各自獨居。
以人道而論，則男之天癸白，女之天癸赤；以丹道而論，則男白為坎中之水金，女赤為離中之木火。水金為嬰兒，故稱男白；木火是奼女，故云女赤。水金與木火相拘，則以水金來定木火。蓋以五行之最初，則天一生水。天一為先天，含至善之炁，絕無混濁之渣質，故云：上善若水，清而無瑕。即《悟真》所謂「華池神水」也。其實此五行之初之水，即是道也。
道之形象，至真至一，如赤水之玄珠，難以智慮尋圖。及其變而分布，則一陰一陽，又各自獨居矣。陸西星則云：一變水居北，二化火居南，三生木居東，四化金居西。不相涉入，故云各自獨居。但《集注》不然此說。《集注》云：「初出之水，質清而氣純，故稱之為上善，亦可名為道樞。實則先天真一之炁耳。」
夫道無形象，何從窺其真一？曰：水中之金，外無形象而內有氣機。《道德經》曰：「杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。」苟能至誠以待之，專密以伺之，自可探應星應潮之初候，而采白虎首經之至寶矣。
類如雞子，黑白相扶。縱廣一寸，以為始初。四肢五臟，筋骨乃俱。彌歷十月，脫出其胞。骨弱可卷，肉滑若飴。
其和合為一也，則類如雞子，黑白相扶，縱廣不過一寸，以為始初之象。及其繼也，則四肢而五臟筋骨亦完俱。滿至十月乃脫出其胞，肉滑若飴，胎仙已成矣。
彌者，滿也；歷者，至也；飴，糖也，形容其綿軟也。
或云：凡胎為肉體，仙胎為炁體；凡夫有形，仙軀無質，今何以亦有四肢、五臟、筋骨等類乎?曰：不過異於凡夫耳，並非沒有筋骨臟腑也。故仙家只言脫胎換骨。脫者，脫凡胎，結聖胎；換者，換俗骨，為仙骨。《翠虛篇》云：「透體金光骨髓香，金筋玉骨盡純陽。」雖然順則成人，逆則成仙，其分別不過在清濁之間，若其形象，則初無二致也。故本文所言聖胎，若與凡胎相似。
二氣感化章第三十一
陽燧以取火，非日不生光。方諸非星月，安能得水漿。二氣至懸遠，感化尚相通。何況近存身，切在於心胸。陰陽配日月，水火為效征。
陽燧者，銅做之鏡，只能照一面，因其不是透明體故，今則用火鏡代之矣；方諸，前人說是陰燧，但唐時試用不靈，故今說是大蛤。
陽燧取火，非當日而照，不能生光；方諸若無星月，安能得有水泉。夫陽燧與日，方諸與月，兩種氣可謂玄遠矣，然而感化尚能相通，何況近存於身(指坎)，切在於心(指離)胸乎?故以離中之陰配日，坎中之陽配月，日月顛倒，即水在上，火在下，水火既濟，則可以推度效符征矣。
或云：水火為效征者，是以水火既濟為證據也。亦通。
關鍵三寶章第三十二
耳目口三寶，閉塞勿發通。真人潛深淵，浮游守規中。旋曲以視聽，開闔皆合同。為己之樞轄，動靜不竭窮。
耳目口為外三寶，精神氣為內三寶。外三寶能閉塞勿發通，則內三寶自固濟不滲漏。於是真人潛乎深淵，浮游守其規中。
真人，元神正念也；深淵即氣穴，又謂元海，然無論是陰陽清淨，均是指坎宮而言；浮游，即優遊之意，謂自然也；規中二字，或謂坎宮，或謂離宮，或謂中丹田，或謂下丹田，其實所謂規中，乃規圓之中道，即玄關也。三豐真人云：「黃庭一路皆玄關。」玄關宜活用，則規中亦宜活用，不當指定一處。總之，規中玄關皆是隨至妙之處，而不能執著死守，故曰浮游守規中。
旋曲者，盤旋屈曲，象真人在內，似游龍也。以視聽者，謂收視返聽，即用元神正念，回光默照也。
開闔皆合同者，仇云：呼吸綿綿，其一開一闔，嘗與真人合同而居也。蓋即謂神氣相戀之狀也。
為己之樞轄者，謂坎中之氣，能管束離己之汞也。己，即修丹之人也；樞為樞紐，轄為管轄，樞轄，為能管束之物。
動靜不竭窮者，謂一動一靜，坎中之氣，綿綿密密，無有枯竭窮盡之時也。此即是指做得好時，則先天一炁由虛無中來。虛無中之先天炁則取之無盡，用之不竭，任君要取多少，只要取得其法耳。
離炁納營衛，坎乃不用聰。兌合不以談，希言順鴻蒙。三者既關鍵，緩體處空房。委志歸虛無，無念以為常。
離炁，即目光。離炁納營衛者，知几子云：離主目光言，即經言內照形軀。營衛者，周身之血氣。醫書謂：營主血，衛主氣。又云：營行脈中，衛行脈外。
坎者，耳也。不用聰者，即不用聰於外，而返聽於內也。
兌者，口也，此與前文閉塞其兌稍異。前文之兌，乃廣義的口，此處之兌乃狹義的口。兌合不以談者，即閉口不談也。故又云：希言順鴻蒙。順鴻蒙者。順元氣自然之升降也。
目也，耳也，口也，三者既以皆用關鍵閉住，則使和緩之體，處於空房之中，而委其志以歸於虛無之境，絕無一毫念慮，以此為恆常之功作。
此節為得藥後之事，即太上所謂長生久視之功，道書所謂抱元守一、三年九載面壁之功夫也。
證驗自推移。心專不縱橫。寢寐神相抱，覺寤候存亡。顏色浸以潤，骨節益堅強。排卻眾陰邪，然後立正陽。
從此之後．則證驗自步步推移，心專志一，不得有縱橫雜亂之念。寢寐則神氣相抱，覺寤則候其存亡。常常如此，自然顏色浸以潤澤，骨節日益堅強，排卻眾陰之邪，乃立正陽之體。
不縱橫者，陸注云：不縱橫者，心無出入馳騖也；寢寐神相抱，即行時臥時神氣皆要合一也；眾陰邪，即身中一切病痛等。
修之不輟休，庶氣雲雨行。淫淫若春澤，液液象解冰。從頭流達足，究竟復上升。往來洞無極，拂拂被容中。
庶氣，即眾氣也，蓋庶即眾也，如眾庶、庶民之類；拂，一作沸，一作怫；容，一作谷。或謂：容作谷也，谷中為穀神之所，亦通。
陸注云：「此證驗之見於內者。」蓋得藥之後，丹降中宮，於時眾氣自歸．河車自轉。蒸蒸然如山雲之騰於太空，霏霏然如春雨之遍於原野，淫淫然如春水之滿四澤，液液然如河水之將欲解。往來上下，洞達無窮。百脈衝融，和氣充足，滿懷都是春，而狀如微醉也。此非親造實詣，難以語此。
李注云：「陰邪排盡，周身脈絡無一不通，五臟六腑之氣盡化為金液。前降後升，一身流轉，再無窮極。神光瑞氣，鬱郁濃濃，披於空谷而不散。」
反者道之驗，弱者德之柄。芸鋤宿污穢，細微得調暢。濁者清之路，昏久則昭明。
《集注》謂：「《道德經》雲反者道之動，謂一陽來復，乃道之動機；又雲弱者道之用，謂懦弱不爭，乃道之妙用。」此以反為道之驗者，真氣返還，自有效驗也；以弱為德之柄者，弱人強出，操柄在我也。反乃得藥之功，弱乃臨爐之法。老聖又言：「專氣致柔，知雄守雌。」此皆所謂弱也。
芸鋤宿穢，言排陰之功；細微調暢，言陽立之效。陸云：至此，則真氣充裕，百脈歸源，如所謂氣索命將絕，體死亡魄魂者。故昏昏默默，莫知其然，久之則神氣自清明，無更慮其昏濁矣。《經》又云：「孰能濁以靜之徐清，眾人昭昭，我獨若昏。」意亦若此。
陸又云：「道德二字，要有分別。無為者曰道，有為者曰德；自然者曰道，返還者曰德。」
陶註：「如醉如痴，有似乎昏濁者。然濁而徐清，昏而復明，如大死方活也。」