周易參同契講義 · 第十七-第二十四
金火含受章第十七
金入於猛火，色不奪精光。自開闢以來，日月不虧明。金不失其重，日月形如常。金本從日生，朔旦受日符。金返歸其母，月晦日相包。隱藏其匡廓，沉淪於洞虛。金復其故性，威光鼎乃熹。
朔旦，即初一也；日符，即太陽光；金返歸其母，金即月魂月光，母即母家，指月體當晦之時，好象月中的金性已離月他往，所以光重現說返歸其母；鼎，指坤鼎；熹，謂光明貌。
金放在猛火中鍛煉，其精光之色，不為火所奪去，只有愈煉而愈精光。自從開闢到今，太陽太陰，仍是如此，不虧其本體之光明。所以金則不失其重量。日月之形，依舊如常。
夫月體為水，就是月魄；月光為金，就是月魂。然而月光月魂，卻是得到太陽光的反射而生出，所以說金本從日生。朔旦受到日符，月中的金性，正如重返歸到母家來了。當月晦之日，月中的光明被日體相包，隱藏在太陽的匡廓之中，沉淪於洞然虛空之際，日月合璧，所以一點也看不出來，然而並不是沒有，乃是隱藏在裡邊而不現。若等到朔旦為復、三日生明之後，則月中之金光又復其故性矣。而於是威光之鼎，乃熹然而熾盛，可以供離家之採取矣。
或又云：「金復其故性者，乃金來歸性初，是取坎填離之意。威光鼎，指離非指坎也。」但與《參同契》本文似不甚相合，至道理亦可相通。
二土全功章第十八
子午數合三，戊己數居五。三五既和諧，八石正綱紀。土游於四季，守界定規矩。呼吸相含育，佇息為夫婦。黃土金之父，流珠水之子。水以土為鬼，土填水不起。朱雀為火精，執平調勝負。水盛火消滅，俱死歸厚土。三性既會合。本性共宗祖。
子為坎水，其數一，即天一生水；午為離火，其數二，即地二生火。一加二合為三。戊為坎土，己為離土，數居五，即天五生土。合子午之三，與戊己之五，三五既得和諧，即水火土三者調和之意也。而三與五為八，正如外丹中八石之得正綱紀也。
八石，乃外丹爐火中所用者。有二說：即硃砂、雄黃、雌黃、硫黃、空青、雲母、硝石、戎鹽(即青鹽)為八石；另一說則將雲母、硝石、戎鹽改硼石、膽礬、信石，其餘五種不變。
八石正綱紀者。等於下文「土游於四季，守界定規矩」之意。土既是喻言，則八石亦未嘗不是喻言。蓋中央之氣，既已和諧，因此八方之氣，亦各正其位矣。
夫土為人身之真意，故在彼為戊，在我為己。四季在一年為春、夏、秋、冬。在五行為水、火、木、金，在人身為精、神、魂、魄也。
游於四季者，猶真意周流乎一身精神魂魄(水、火、木、金；冬、夏、春、秋)之中，倘將真意收在戊己之中宮，守其界限，定其規矩。
守界定規矩，上陽子謂：東有氐土，能守青龍之界；西有冑土，能規白虎之威；南有柳土，能矩離火之戶；北有女土，能定坎水之門。
呼吸順自然之真息，綿綿若存，由粗入細，馴至神依息而凝，息戀神而住。一收一放，呼吸調和，攝取外來真一之炁，入吾戊己之宮，與我久積陰精，兩相含育，而精神魂魄，亦歸於中。呼吸漸次佇定，陰陽結合，成為夫婦矣。
然何以能如此哉?蓋黃土為坎中之戊，戊土為先天乾金。先天乾金生於戊之中，故黃土為土之父(土生金也)。流珠為離家木汞，木汞生於水，故為水之子；而土能克水，故水則以土為鬼。
克我者為鬼，《悟真》云：「真土擒真鉛，真鉛制真汞；鉛汞歸真土，身心寂不動」。鬼，即歸之意。木為水子，自亦從母而歸土矣。水木俱於土，則土勢太盛矣。土勢太盛則水無所用，故土填水不能起。然五行陰陽，當以調和為貴，不可有太過不及。今土勢太過矣，故須以朱雀之火精，執其平衡，以調其勝負。
(按：調和鉛汞要成丹，大小無傷兩國全。大國指坎，小國指離)
夫朱雀火精，在人為心神，即以心君之神火，下照於水土泛濫之處(水土泛溢，即喻一身之濁陰太盛，而致氣機不運，或生痞脹等症)。於是乎火為水滅，水不泛濫，水火調和，陰陽既濟，而俱歸於中宮之厚土(此節當參看外丹書)，則水、火、土之三性，俱歸而合一。於是乎知本來之原性，實共一宗祖也。
金丹妙用章第十九
巨勝尚延年，還丹可入口。金性不敗朽，故為萬物寶．術士服食之，壽命得長久。金砂入五內，霧散若風雨。熏蒸達四肢，顏色悅澤好。發白皆變黑，齒落生舊所。老翁復丁壯，耆嫗成奼女。改形免世厄，號之曰真人。
此節言效驗，本文已顯，不必再解。惟「老翁復丁壯，耆嫗成奼女」一節頗堪研究。今遂略作探討。
老翁、耆嫗者，古人七十歲曰老，六十歲曰耆；丁壯者，漢朝法制，男子滿二十歲為丁；奼女即少女之意。
耆嫗用何種方法可以變為少女，所有數十家《參同契》註解皆不言及於此。或謂是服食外丹所致，然《參同契》第二十章有云：欲作服食仙，宜以同類者。爐火燒煉之外丹，非人之同類，竊恐不合《參同契》本意。
除去爐火燒煉之外丹，則本章所謂「金砂入五內，熏蒸達四肢」者。金砂果為何物乎?據陸先生《測疏本*內以養己第十三章》註解中有云：「果能收視返聽，閉口勿談，則心息相依，神炁相守，自然打成一片。而和順積中，英華外鬯矣。故曰黃中漸通理，潤澤達肌膚。不言老翁丁壯，耆嫗成奼者何?非陽丹故也。」可知陸先生之意，認金砂為陽丹。
然則陽丹又是何物?陸先生又引上陽子之言曰：「一者坎之中爻也。一之為妙，非師莫傳。世人不知一者掩蔽之妙，執言內煉可以成道，而獨修孤陰一物。至論藥自外來，又認為房中采戰之術，豈不誤哉?」據此。可知陸先生所謂陽丹者，即坎卦之中爻。
夫坎卦之陽丹既已具足，果能保守此中爻之一而煉養之，留為自用，則可以成己。若以其有餘者，轉而布施與人，又可以利人，豈不兩全其美乎?
若問坎卦中爻之一從何而來，則仍從乾卦而來，蓋乾坤二卦，彼此以中爻互換之後，乾方變而為離，坤方變而為坎。乾不與坤交，雖破體之後，不能算是離卦，縱到衰老，只可算是殘缺不完之乾卦而已。坤不與乾交，雖二七之期已過，不能算是坎卦，至老仍是坤卦。
同類相從章第二十
胡粉投火中，色壞還為鉛。冰雪得溫湯，解釋成太玄。丹以砂為主，稟和於水銀。變化由其真，終始自相因。欲作服食仙，宜以同類者。
胡粉，鉛所造之粉也。若投入火中熔化，色雖變壞，還復凝結為鉛。冰雪已成為質，若得溫湯解釋，仍然化為太玄。太玄者，水也。蓋謂理有其本性，總可還元。
丹，或作金。夫金者，鉛也，炁也，坎中之戊，陰中陽也；砂者，汞也，神也，離中之己，陽中陰也。鉛之所以能來者，必須以汞迎之。鉛外來是為客，汞在內是為主。鉛以汞為主，即金以砂為主也。
稟，或作面。水銀，則玉池金鼎也，彼此兩家均有之，在彼家或稱神水，有時則直稱之為水銀，如《悟真篇》謂：「玉池先下水中銀」；在我家有時亦或以汞名之，惟有真汞假汞之分。此所謂稟和於水銀者，當是真汞。真汞神水，蓋能調和陰陽者。故云：稟和於水銀。
金砂之所以能變化者，由其有神水與真汞也。然此神水、真汞究是何物？則只能意會，難以言宣。蓋稱神稱真，均是微妙而不可測者。是在學者於恍惚杳冥中去領悟之耳。若能悟得此真，則知始終，終始皆須相因此真而成變化，故知欲作服食之仙，宜以陰陽之同類為之。
植禾當以黍，覆雞用其卵。以類輔自然，物成易陶冶。魚目豈為珠，蓬蒿不成槓。類同者相從，事乖不成寶。是以燕雀不生鳳，狐兔不乳馬，水流不炎上，火動不潤下。
此篇無甚深意，不必細解。
背道迷真章第二十一
世間多學士，高妙負良才。邂逅不遭遇，耗火亡資財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因緣，度量失操持。搗治羌石膽，雲母及礜磁。硫黃燒豫章，泥汞相煉飛。鼓鑄五石銅，以之為輔樞。雜性不同類，安肯合體居。千舉必萬敗，欲黠反成痴。僥倖訖不遇，聖人獨知之。稚年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪蹊。管窺不廣見，難以揆方來。
邂逅，即不期而遇，邂逅不遭遇者，即言未能不期而遇真師傳授煉丹正法；耗火亡資財者，言白費爐火燒煉之資，而無所得；端緒無因緣者，言對於丹法之首尾始末，無因緣而知；度量失操持者，言度數之長短，劑量之輕重，亦沒有把握。
羌石膽，即膽礬，此物產於西羌。礜磁者，礜，音遇，即砒石之類；磁，即磁石。豫章者，木名，用以燒火煉藥，如用桑柴火之意。泥汞者，泥如六一泥之類，汞即硃砂中煉出之水銀，泥汞即泥包水銀也。五石銅，即以五色石和入銅內，鑄各種器具，取其美觀，漢時頗為風行。
欲黠反成痴，即弄巧反成拙之意；僥倖訖不遇，即妄想非分，終無所遇。
三聖前識章第二十二
若夫至聖。不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，循而演爻辭。夫子庶聖雄，十翼以輔之。三君天所挺，迭興更遇時。優劣有步驟，功德不相殊。製作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定此書。素無前識資，因師覺悟之。皓若褰帷帳，瞋目登高台。《火記》不虛作，演易以明之。《火記》六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。竊為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌喑，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，俯仰輒思慮。陶冶有法度，未忍悉陳敷。略述其綱紀，枝葉見扶疏。
庶聖雄者，在眾聖中為最傑出者；天所挺者，即天之所特產也。
優劣有步驟，製作有所踵等六句，言作《參同契》之由來。
皓若褰帷帳者，皓然若褰開帷帳，忽覺一室生明。言因遇師覺悟之後，徹底明白矣。
瞋目登高台者，張開兩目，登在高台上，則一覽無餘，遠近皆見矣。
《火記》者，丹經也。六百篇者，謂古有《火記》六百篇。此喻言也，非實有此數。存存子說：《火記》演於易卦，六百篇，十個月之候，朝屯暮蒙，一月六十卦，十月六百卦，卦相同，較以六百，篇篇相似。
幽明本共居者，言顯明之法，即有隱秘之玄機。
金火銖兩章第二十三
以金為堤防，水入乃優遊。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。
以金為堤防者，金，即鉛也；堤防，即築土以制水也。鉛能防汞，使汞不飛也。
水入乃優遊者，謂庚金所生之壬水也。此皆指彼鼎中之物。蓋金者剛氣，太剛必折，故須得柔和之水氣相併入內，乃得優遊而閒暇，從容而不迫。
金計十五者，悟元子謂：「先天真金自一陽復，而漸至於純全，圓陀陀。光灼灼，通幽達明，如十五之月，光輝盈輪，無處不照。」取數為十五，此金之本數也。有一分金，即生一分水；有十分金，即生十分水。如月十六。一陰潛生，至三十日，光輝盡消，復為黑體，取數亦為十五。故曰：水數亦如之。此言人身之中，陰陽必須平均也。
然臨爐以定銖兩，則金數雖是十五，水數則不得用十五，非但不得用十五，即五分之水，已為有餘。何以故?蓋金為先天之金，其初生一二分之水，有水之氣而無水之形，謂之先天真一之壬水。因其接近乎先天之金，故此水至真。是曰：二者亦為真。惟真金能生真水，亦惟真水能生真金。真者不增不減，不敗不壞，故金之重如本初。
雖然假者亦真之所化，真者即假之還元。真金生水，在一二分之際，則有氣無形，恍惚杳冥，此為壬水。若漸到三分，則氣已化液，落於後天．即為癸水矣。癸水氣濁，不可人也。故云：其三遂不入。
夫當壬水生到二分之際，既知其為真，則亟須以丙火二分與氣相俱。然後金水與火，三物在鼎爐之間，互相含受，其變化之狀自爾若神矣。丙火，即真汞也。與之俱者，即運汞迎鉛，凝神入氣穴之法也。
下有太陽氣，伏蒸須臾間。先液而後凝，號曰黃輿焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。
上文三物既相含受，變化狀已如神，然終須賴有太陽之氣，伏蒸於下，方能須臾之間熏騰，由河車載而逼之上升。當其升之時也，先是液體，及其繼也，降下而至丹田，乃凝而為丹，號之曰黃輿。所以名黃輿者，因其上升之時，兀兀騰騰，如車輿行於黃道之上也。陸云：「此明以汞求鉛之義。」
太陽氣，離宮火也。須臾間，一時半刻也。作丹之法，乘其爻動之期，運一點真汞以迎之(按：運汞迎鉛，須先將汞煉好、鍊汞即煉已之神也)，則火蒸水沸，其金丹隨水而上矣。爾其貫尾閭，上泥丸，下重樓，入紫庭。先則氣化為液，而有醍醐甘露之名；後則液凝為丹，乃有黃輿之號。黃輿者，以其循河車而逆上，行於黃道之中，如車輿然，故以名之。到此則金公歸舍，還丹始成。
歲月者。攢年成月，攢月成日，攢日成時。而一時之中，分為三符，求鉛之候只用一符。所以如此之速者，知止足也。故攢簇之歲月欲訖之時，不能持盈守滿。忽爾奼女逃亡，是謂毀性。金汞歸性，性即毀矣。
金液何附？所謂藏鋒之火，禍發必克，年壽之傷，無足異者。
形體為灰土，狀若明窗塵。搗合併治之，馳入赤色門。固塞其際會。務令致完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加謹慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更須親。氣索命將絕，休死亡魂魄。色轉更為紫，赫然成還丹。粉提以一丸，刀圭最為神。
灰土，外丹中名目；塵，因日光而顯。
形體乃渣濁的東西，是後天，終須為灰，為土。惟其狀若明窗之塵，光明而有耀，為先天之炁也。此炁能生金生水，伏鉛伏汞。若搗合而並治之，即馳入赤色之門。
搗合，即陰陽交合也；赤色門，即種入乾家交感宮之意，因乾為火赤故也。又曰赤色門，離宮也，亦通。
馳入之後，即當固塞其交際會合之竅，務令它完固堅凝。然欲如此，必須使炎火伏蒸於下，亦即神光下照之意。
炎火者，或雲離宮火，即太陽氣伏蒸之意。如此，方能使氣水上騰。朝暮如此，則晝夜有河車轉運之聲，似極辛勤。蓋始則用文以修之，恍惚杳冥，混混沌沌也；終則以武而鍛煉，載金上升，驅逐陰邪也。
文武者，文武火也。陸云：「文火為先天，武火即固際、守御等火」。如此一文一武，即所謂一爻剛兮一爻柔也。
候視加謹慎者，防臨爐時走丹也。即依時加減定浮沉，進火須防危甚之意。審察調寒溫者，即審察自己之精神氣血，有否太過不及之處。若覺其人體肥多濕，陰盛陽衰者，當以武火鍛煉，即專氣存神，使濁陰氣化為清陽也；若或體瘦多火，陽亢陰虛者，當以文火溫養為重。如何溫養?即致柔守靜，使亢陽化為和陰也。
陰化為陽，為調其寒；陽化為陰，為調其溫。此之謂調寒溫。又養丹之時，須要念不可起，念起則火燥；意不可散，意散則火寒。此亦是調寒溫。又性功主養，屬陰，而陰性寒；命功主煉，屬陽，而陽性溫。性命雙修，陰陽互濟，是亦是調寒溫之例。
十二節者，即卦節也。由復而剝，由剝而復，陰極則陽，陽極則陰，六陰六陽，循環周流，終而復始，故曰節盡更須親。
此循環之道無端，丹道、人道、天道、地道、一年、一月、一日、一時均不能外，此卦節之周旋也。是以神氣索然，命似將絕，休息而死，亡其魂魄矣。
索，盡也；休死，當作體死。
不料絕後重蘇，大死再活。且道貌盎然，色更轉而為紫，赫然成為還丹矣。
紫者，戊土為灰色，己土為紫色。紫為木火，合色青與赤也。有道之人必有紫色，故道祖過函谷，文始真人望見有紫氣東來矣。
提者，以甲撮物曰提也；刀圭者，十分之一方寸匕也。粉提刀圭者，小而少也。言還丹雖是至微至小，而其用至神，故曰最為神。
水火情性章第二十四
推演五行數，較約而不繁。舉水以激火，奄然滅光明。日月相薄蝕，常在晦朔間。水盛坎侵陽。火衰離盡昏，陰陽相飲食，交感道自然。名者以定情。字者緣性言。金來歸性初，乃得稱還丹。
因煉丹與五行甚有關係，故須推演五行之數理，即推演五行生成之數。然其數理亦極較約而並不繁，不過舉彼鉛水，以激我汞火，則能奄然消滅我汞火妄動之光明。
水者，鉛水也，即彼之真水，當於杳冥中求之。火者，汞火也，即我之慾火。然光明的本性，並非永滅也，亦不過如日月之互相薄蝕，常在晦朔間合符之時，暫時淹滅耳。若到初三之後，則重複光明，金復其故性矣。
薄，迫近之義；蝕者，日蝕月蝕也(日蝕大抵總在初一日，因日月立在同一條在線；月蝕總在望日，因日、月、地球三者同立在一條在線)。是以水盛者，則坎宮之水必來侵陽；火衰，則離日之光必致晝昏。蓋陰陽相射之道，如彼此互相飲食，其交感之道實自然而然也。
名字者，本為一人有名有字，名屬於情，字屬於性。寂然不動，曰性；感而遂通，曰情。名者定情，離欲求坎；字者緣性，坎願嫁離。無名，天地之始；有名，萬物之母。名者，以定彼情之動。字者，則緣我性而言。仇註：一說古人締婚有納彩問名，女子許嫁，則笄而加字。名者，以定情，男求婚於女也，此喻以性攝情；字者以性言，女作配於男也，此喻情來合性。借婚姻之事，以喻陰陽交感之道，名字皆就女家言。以相對而論到，彼為金情，我為木性，彼之金情，來歸我之木性。《西遊演義》謂：「金來歸性還同類，木去求情亦等倫。」
性初者，謂我原初之木性，本與金合，及情竇既開之後，乾金方破而為離。今仍得彼之金情，來還我原初之木性，故為歸性初。金木既合，返本還原，故稱還丹。