周易參同契講義 · 第九-第十六
陰符轉統章第九
十六轉受統，巽辛見平明。艮直子丙南，下弦二十三。坤乙三十日，東方喪其明。節盡相禪與，繼體復生龍。
十六，則陽道屈折下降，轉受陰符統制，一陰生於二陽之下，於象為巽，平明見於西方之辛位。
艮卦☶。則一陰進為二陰，二陽退為一陽，平明見於南方之丙位，正是下弦二十三之時。
坤乙三十日，則三陰俱全，三陽俱退，卦為純陰，月為全晦，故於東方乙位喪其光明。蓋日月合璧之時。
然合璧之後，卦節雖盡。而陰極陽生，相與禪代，復由晦至朔旦，震來受符矣。
震為長男，長男屬木，為青龍，故云繼體復生龍。
（按：此節合上節之上下弦有兩說。據仇等所云，上下弦皆屬於彼。上弦在前三候，屬金；下弦在後三候，屬水。進陽退陰，皆屬彼家鼎中之事。而陸西星注，則據《參同契》本文上弦兌八，下弦艮八，兩弦合精，乾坤體成之意，謂上下兩弦，分屬彼我。上弦象虎，先天之鉛也；下弦象龍，後天之汞也。象虎，故采彼之鉛，以進陽火；象龍，故養我之汞，以退陰符。二說孰是孰非，或皆是皆非，姑不具論，惟望研究者自己參證可耳）
壬癸配甲乙，乾坤括始終。
此節陸注頗明，姑照原注錄下：
「月現之方，震下納庚，巽下納辛，兌下納丁，艮下納丙，乾下納甲，坤下納乙，卦節即周，而十乾尚余壬癸，則以壬癸而配甲乙，復分納於乾坤之下，是乾坤括納甲乙終始也。夫乾納甲，而復納壬，則盛於甲者，未始不盛於壬；坤納乙，而復納癸，則喪於乙者，未始不喪於癸矣。然而不言離納己，坎納戊者，何也？土居中央，流行則無定位，故不言耳。」
七八數十五，九六亦相當。四者合三十，易象索滅藏。
七八之數十五，九六之數亦十五。四者為易中之四象，正合三十而成晦，日月合璧，易象索然而滅藏矣。
七八者，少陽數七，少陰數八；數，易之策數也。九六者，太陽數九，太陰數六。
又，易中通揲蓍策數，餘三奇數則為九；餘三偶之數則為六；二偶一奇則為七；二奇一偶則為八。
或又云：七八九六，金木水火之成數也，故為四象，亦通。
象彼仲冬章第十
象彼仲冬節，草木皆摧傷。佐陽詰商旅，人君深自藏。象時順節令，閉口不用談。天道甚浩廣，太玄無形容。虛寂不可睹，匡廓以消亡。謬誤失事緒，言還自敗傷。別敘斯四象，以曉後生盲。
象彼仲冬節，十一月中，陽氣閉藏，草木皆已摧傷，於是養其微陽，同先王至日閉關之詰商旅。人君深自藏於內，猶真人之潛深淵。象其時以順其節，閉其口而不用談。蓋天道甚為浩廣，太玄眇無形容，虛寂者不可睹。匡廓是以消亡。此蓋在故推消息、坎離、沒亡之候。若或謬誤失其事緒，多言還自敗傷。故別敘此老陰、老陽、少陰、少陽之四象，以曉後生之盲者。
佐陽，養陽也，佐有扶助之義，即扶助人身中陽氣而使其生長也。詰商旅者，謂先王以至日閉關，盤詰商旅，使不得行，以養微陽也。
推度符征章第十一
八卦布列曜，運移不失中。元精妙難睹，推度效符征。
八卦雖分布於列曜之方位，然其山澤通氣、水火相射、地天交泰、雷風相搏之時，彼此運移，實不能失其中心之樞機。天地如此，人身何獨不然，欲一身之精神魂魄、水火木金之周流旋運，安能不藉夫中樞?中樞者。虛無之竅也，即玄關也。玄關若開，則元精可睹。惟玄關不易開，故元精妙難賭。必須推之度之。如何推度?即專心致志，純一不二，無欲觀妙，謹候其時，久之。則妙難睹者，自然忽而開關。玄竅之內，效驗之符候。先天一炁之苗征，應而發生矣。至其景象，則陰陽與清淨，皆屬相同。惟一則在神氣交媾之中。一則在龍虎相合之中。
居則觀其象，準擬其形容。立表以為范，占候定吉凶。發號順時令，弗失爻動時。
居者，靜也。靜則觀八卦列曜(以做功夫論，則此八卦列曜，但指人身之中；若以廣義論，則指天象矣)，玄精符征之象，準擬仿佛其形容，蓋人身本無所謂八卦列曜，惟以人合天，人在天中，則自其天象之八卦相應，而仿佛想像其形容。立表為范者，因天時人事，實有相通之處，故天之子時為正子時，人之子時為活子時，則在人身可覺，一日內，十二時，意所到，皆可為。正子時則有一定之時，如一日之子時為半夜，一月之子時為晦朔，一年之子時為冬至。此則須立表為范。惟古時只有日圭刻漏，至今日則可以鐘錶代之矣。
《參同發揮》云：「大丹火候，不用時辰，何必立表占候，所以立表占候者，恐失天人合發之機也。」天人合發之機，即以活子時當正子時也。
占候者，占氣候。吉凶者，和氣為吉，戾氣為凶；清氣為吉，濁氣為凶；純粹先天為吉，夾雜後天為凶。即以立表為范，又復占定吉凶，如是則時弗可失也。故宜發號順時令，弗失爻動時。發號，即發剛柔相交、陰陽互戰之號。順時令，即順天人合發之時令，靜極而動，一戰而天下平。
先哲云：君子有不戰，戰必勝矣。此言雖論軍事，可喻丹道。
爻動時，即恍惚杳冥中，一陽爻動之時也。恍惚中有精，杳冥中有信，即靜極而動，虛中之一覺也。《百字歌》云：「此中真有信，信至君必驚。」
又陸西星云：象以凝形，則知藥材之老嫩；表以測候，則知火候之消息。吉凶者，火候中之休咎也，如隆冬、大暑、盛夏、霰電之類。
上察河圖文，下序地形流，中稽子人心，參合考三才。動則依卦爻，靜則循彖辭。乾坤用施行，天下然後治。
河圖文，或作天河文；心，或作情。
上察先天河圖之卦文，下序大地形質之源流，中稽人心七情之變化。天地與人，謂之三才。故參考而合此三才，皆是動則依其卦變（由坤而復，由陰變陽，聽其自然耳），而靜則順其彖辭。於是乎天則資始，地則資生（資始資生，皆是彖辭），以行乾坤之二用。乾坤之二用既已施行，則致中和，位天地，育萬物矣。故云：天下然後治。此論天地之象也。
今以人身論之，則陽性為乾，陰性為坤。陰中之陽為坎（即所謂虎之弦氣），陽中之陰為離（即所謂龍之弦氣），是乾坤之二用。此二用施行，則以致中致和。人身同天地一般而治矣。
御政之首章第十二
可不慎乎?御政之首，鼎新革故。管括微密，開舒布寶。要道魁柄，統化綱紐。爻象內動，吉凶夕外起。五緯錯順，應時感動。四七乖戾，誃離仰俯。文昌統錄，詰責台輔。百官有司，各典所部。
可不謹慎乎?御政的起初。應當有鼎新的氣象，革去故舊陳腐的政治。而知几子以為，此喻修道者革去故鼎，而易發新鼎也。上陽子則以為，遷善改過謂之鼎新革故。存存子則曰：鼎新，一陽初動，藥苗正新也；革故，陽火忽萌，改革重陰也。
管括微密，管，是管理；括，是約束；微，是隱微；密，是嚴密。或雲指地宜謹嚴，或雲指鼎防破真。或雲管括微密者，耳目口三寶，固濟勿發通，凝神以固氣也。
開舒布寶者，是開誠布公之義。或雲，即對鼎而言，須待以誠心，而施以恩惠。如是，則藥真意投，可以有求必獲。
要道者，陰陽交接之要道也。是全在乎魁柄，謂下崑崙也，以統製造化綱紐。舊解魁柄作辰極，但斗柄乃外指者，辰極乃居中者，有上下表里之辨。
綱紐，謂如網之有綱，衣之有紐，謂關鍵處也。
爻象內動，即活子時在內發動。惟是爻象內動，則吉凶即應之而外起。以清淨而論，爻象內動，即自身中的先天一炁發動。當此之時，能至誠專密，精心不二，毫無妄念，則其自能轉折上行，所謂由夾脊河車而直上崑崙，所謂氣之輕清上浮者為天。又云：氣之至而伸者為神，此則吉也。若當爻象內動，自己心中不清，夾涉後天，或生淫念，則其氣變而為後天濁氣，所謂氣之重濁下凝者為地。又云：氣之返而歸者為鬼，此則凶也。蓋當此子爻發動之時，一轉念間，即為神鬼生死之關，吉凶變化之地也。若以陰陽而論，則於坎離交接之時，則此爻象動於鼎中，其適應到吾人之身，與清淨法同一道理。
五緯錯順者，五行緯星不順而逆行也；蓋丹道用逆而不用順，感動作用也；應時，臨期也。
四七，二十八宿也。乖戾，東南西北易位也，陸云：子南午北，龍西虎東，一時璇璣，皆為逆轉，故曰乖戾。
侈，改移也。栘離仰俯者，柔上而剛下，是皆丹法逆用也。謂改移其仰俯之姿勢也。蓋本則坎仰而離俯，今則離仰而坎俯，所謂地天泰也。
文昌，喻臨爐之人；統錄，謂總持大綱；台輔，謂道侶；詰責台輔，謂凡糾察之權，歸責任於道侶；百官有司，指供應任使之人；各典所部，謂各司其執事也。
或君驕溢，亢滿違道。或臣邪佞，行不順軌。弦望盈縮，乖變凶咎。執法諷刺，詰過貽主。辰極處正，優遊任下。明堂布政，國無害道。
君是乾，臣為坤。故或乾卦驕盈，亢滿違道，而恣行野戰；或坤卦邪佞不順正軌，而攪動丹心。於是弦望盈縮，不能得其一定步驟，則乖變凶咎立見矣。
執法者，諫諍之官，此喻明理而能開道臨爐之主者。及至君驕臣佞，以致乖變凶咎，為執法者，自不得不詰過於其主矣。蓋明告其不合於道。
辰者，北辰也。極者，北辰中至中至小之一星，以比人靜定之心也。吾人靜定之心，處乎大中至正之地，而優遊自適，則人身之氣機流暢，關竅開通。任下者，不願為上而為下。經云：夫江海能為百穀王者，以其善下。又云：大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。又云：以貴下賤，大得民也。蓋世間惟下者乃能虛，虛者乃能受。虛心下氣，則先天自來，即知白守黑，則神明自來。此理推之，修身，齊家，治國，平天下，皆可相通，不僅指煉丹一端而言也。
明堂布政，國無害道者，即心正身修，家齊國治，而天下平矣。明堂，即天子所居之正殿。
內以養己章第十三
內以養己，安靜虛無。原本隱明，內照形軀。閉塞其兌，築固靈株。三光陸沉，溫養子珠。視之不見，近而易求。黃中漸通理，潤澤達肌膚．初正則終修，乾立未可持。一者以掩蔽，世人莫知之。
兌者，凡有缺口之處均是，如耳、目、口、鼻等，因兌卦三口缺之故。
靈株者，陸云：「靈株，即靈根」。引《黃庭經》：玉池清水灌靈根。
三光者，仇云：「天有三光日、月、眾星；人有三光，兩目一心。」或雲即耳、目、口也。陸沉者，以土沉水，謂之陸沉。此喻人之性光下照氣海。性光，真土所生；氣海，人身真水之源。氣海，即氣穴，孤修雙修均有之。孤修氣海在自己臍下，雙修氣海在既濟之中心，皆先天一炁發生之所。
溫養，即用文火靜養也。子珠，玄珠也，陸云：神為氣子，得陽火以煉之，則子母相抱而成玄珠。
理，即氣也。一，即先天一炁，隱藏而不見，蓋即坎中之一陽爻也。
內以養自己之真性，則當安靜而虛無，其原初的本來面目，隱藏其外耀之明，回其光以內照自己之形軀，是故閉塞其兌。築固靈株，三光陸沉於氣海，以溫養其子珠。然此子珠視之雖不可見，實則近在身心，只要陰陽一交，極易尋求。於是吾身黃中之道，漸通其理，施化潤澤而達於肌膚。蓋其初能正其身心而合乎至道，則其終必能享受修齡；其乾本能卓然樹立。則其枝末亦必能自持而不倒也。此蓋勖修道之人，宜慎其始而固其本也。然正者何?乾者何?一即是也。惟此一者，掩蔽而不能明。故世人莫能知之。
知白守黑章第十四
上德無為，不以察求。下德為之，其用不休。上閉則稱有，下閉則稱無。無者以奉上，上有神德居．此兩孔穴法，金氣亦相須。
上德者，不識不知，混沌未破，毫無奢欲，純乎先天也。先天者，無為，故不以察求。下德者，知識已開，純乾已破，奢欲多端，落於後天。既人後天，則當用返還之道，漸漸補養，故云其用不休。
上閉者，坎也。稱有者，坎中滿也。下閉者，離也。稱無者，離中虛也。以離中之虛無處下，恭敬以迎奉其上，因其上有神妙之德（即謂坎中先天之鉛），居於坎中之故。
上則為坎，下則為離；上則為玄，下則為牝，乃是兩個孔穴。夫此兩孔之穴法，若一交合，則自有金氣相須乎其中矣。兩孔穴，即玄關一竅。
《悟真》云：「此竅非凡竅，乾坤共合成；名為神氣穴，內有坎離精。」須，或作胥。此處兩孔穴法，即男女雌雄生人生物之世間法也。此處金氣亦相須，即逆行造化，取水中金之法。亦不離乎男女，亦不外乎兩孔穴也。
知白守黑，神明自來。白者金精，黑者水基。水者道樞，其數名一。陰陽之始，玄含黃芽。五金之主，北方河車。故鉛外黑，內懷金華。被褐懷玉，外為狂夫。
倘能知其坎中之白，而守其坎體之黑，則上有之神明神德，自然而來矣。蓋白者為金精，居於坎中；黑者為水基，即是坎體。陸云：奉坎者，但守其黑，蓋晦盡之期，朔當自來，守之既久，自爾震來受符，而神明之德見矣。
夫水者，為道之樞機，其生數名一，為陰陽之原始；一者，天一生水也；水在色為玄，玄即黑也；玄含黃芽，是五金之主，乃北方之河車；黃為土色，黃芽者，土之所生，五行土能生金，則金即黃芽也；五金，金銀銅鐵錫也；北方，水之方也；河車，言能生陰生陽，可循環運轉流通於一身者，陰真人云：北方正氣為河車。
鉛外黑者，即雲坎水之體本黑也；內懷金華，言水中有金也；被褐者，外黑也；懷玉者，內白也。內懷玉而外被褐，故云外為狂夫。
又按：北方河車者，蓋坎卦屬水，位在北方。以外丹法象而言，黑鉛屬水，屬坎卦；硃砂屬火，屬離卦。車能載物，又能轉運。先天真一之炁隱藏於黑鉛中，譬如車之載物。及至臨爐燒煉，則此先天真一之炁流轉運行於鉛池之上下四方，有種種變化，如外丹書所言：紅霞縹緲籠秋月，錦浪翻騰浴太陽。迨到退火寒爐，則此物復凝結成一餅塊。如外丹書所言：面似絳桃酣降日，心同金橘裹金砂；中含真土精神足，內隱陽華氣味佳。此即所謂河車是也。凡世間五金之類，以此河車煉養多日。皆能改變其本性，故此物名為五金之主。若以後升前降解釋此處所謂河車，恐非魏公之本義也。
又：嬰兒胞胎所以名為河車者，即取象於外丹之原理。蓋謂其中包裹先天真一之炁，而變化成人形也。所以名為紫河車者，因胞衣多血，其色紫也。
金為水母，母隱子胎。水者金子，子藏母胞。真人至妙，若有若無。仿佛太淵，乍沉乍浮。進退分布，各守境隅。
五行之中，金本為水之母，而今則母反隱乎子胎之中，金在水內，是水生金矣。蓋先天之五行本顛倒，丹道宜逆用也。後天則不然，五行順行，金生水矣，故水為金子。子藏母胞，修道之人宜用先天，故采水金。金生水，水生金，本循環互擁者，譬之月晦者，水也，朔旦則水生金矣。望者，金也，既望，則金生水矣。水金金水，循環不息也。
真人者，即先天一炁，水中金也；至妙者，不可測也。真人至妙而不可測，故既恍惚若有，而又杳冥若無，仿佛如太淵之乍沉乍浮耳。此演臨爐交接之景象也。太淵，大海也。
及其交接既已，則進退布分，各守境隅，不相涉矣。
采之類白，造之則朱。煉為表衛，白時真居。方圓徑寸，混而相扶。先天地生，巍巍尊高。旁有垣闕，狀似蓬壺。環匝關閉，四通踟躕．守御固密，閼絕奸邪。曲閣相連，以戒不虞。可以無思，難以愁勞。神氣滿室，莫之能留。守之者昌，失之者亡。動靜休息，常與人俱。
採取鼎中的先天一炁，即是水中金也。金在五行之中其色主白，故云類白。及採得之後，人我身而為丹，丹之色則赫赤而朱矣。何故色朱？火色本赤也。蓋以火溫養，煉為表里之故。然外雖為朱，里則仍白。真居者，如真人之居於中也。中在何方?即方圓徑一寸之地，今之所謂方寸也。徑，即近也。方寸之間，混混沌沌似相扶持，而其實中藏之物，乃先天地生，巍巍尊高，無與倫比者也。《道德經》云：有物混成。先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。此即先天地生巍巍尊高之意。旁則似有垣闕，其狀好似蓬壺，迴環周匝，關閉四通。均須踟躇。
垣，牆垣也；闕，宮闕也；蓬壺者，外丹地元術有蓬壺等物，此處亦可形容坤鼎四周景象；踟躕，謂房室相連之狀。或謂：閣旁小室，亦曰踟躇。注家有以行走徘徊、不進不退為說者，於本文之義不合。
守御更當固密，尤宜閼絕奸邪。閼，遏也；奸邪，即不明道之門外漢也。曲閣相通，以戒不虞，或指一時恐有奸人人內，修丹者可以隨時見機走避，以防萬一也。蓋謂雖以環匝關閉，四通踟躕，守御固密，閼絕奸邪矣，猶恐萬一有不測之事發生耳。謹之至，慎之至也!可以無思，難以愁勞，又指內養之事矣。然而神氣滿室，莫之能留者，蓋不知守之者昌，失之者亡，動靜休息，常與人俱之道理耳。
勤而行之，夙夜不休。伏食三載，輕舉遠遊。跨火不焦，入水不濡。能存能亡，長樂無憂。道成德就，潛伏俟時。太乙乃召，移居中州。功滿上升，庸篆受圖。
辛勤而行之，晝夜不休，至誠無息也。此節指道成上升，功行圓滿之時。本文頗顯，不必細解。
伏食三載，即後代丹經所謂三年乳哺也。知几子謂：伏食者，乃伏先天真炁，非指天元神丹。太乙者，指天上至尊之神，即玉皇也。
道術是非章第十五
是非歷藏法．內視有所思。履斗步罡宿，六甲次日辰。陰道厭九一，濁亂弄元胞。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪。晝夜不臥寐，晦朔未嘗休。身體日疲倦。恍惚狀若痴。百脈鼎沸馳，不得清澄居。累土立壇宇，朝暮敬祭祀。鬼物見形象，夢寐感慨之。心歡而意悅，自謂必延期．遽以天命死，腐露其形骸。舉措輒有違，悖逆失樞機。諸術甚眾多，千條有萬餘。前卻違黃老，曲折戾九都。明者省厥旨，曠然知所由。
內視有所思者，此言存想。履斗步罡宿，六甲次日辰者，陸雲此法無考。陶云：即選時日以行子午也。
陰道厭九一者，此言采戰。九一，即九淺一深。陶云：分上、中、下三峰，采人精氣，托號泥水金丹也。《玉房秘訣》云：凡施瀉之後，當取女氣以自補復，建九者，內息九也；厭一者，以左手殺陰下，還精復液也；施瀉，即施泄；內息，即納息。厭一，即壓一；殺陰下，即用手指緊按陰穴，此穴在肛門之前，陰囊之後。
濁亂弄元胞者，即服紫河車也。食氣鳴腸胃，吐正吸外邪者，此言吐納。
晝夜不臥寐，晦朔未嘗休；身體日疲倦，恍惚狀若痴；百脈鼎沸馳，不得清澄居。此皆今之煉魔法。
累土立壇宇，朝暮敬祭祀；鬼物見形象，夢寐感慨之；心歡而意悅，自謂必延期；遽以天命死，腐露其形骸。此皆漢武禱祀之法。
前卻違黃老，曲折戾九都者，前卻曲折，皆做功夫之姿勢，違背黃帝、老子之道。《玉房秘訣》云：今陳八事，其法備悉，伸縮俯仰，前卻屈折，帝審行之，慎莫違失。戾，亦違背之意。九都，諸家皆謂九幽、酆都。道藏清字號《張真人金石靈砂論》中《黑鉛篇》引《九都丹經》云：修煉九光神丹，將鉛抽作，千變萬化，不失常性，惟鉛與汞。據此可知，九都乃書名。戾九都，眾謂獲戾於九幽、酆都，其實非是，乃指古有《九都》仙經，謂曲折的姿勢，不合古時《九都》仙經也。
（按：「戾九都」三字。以前從未有人解出，乃吾師攖寧夫子獨到之見，可謂別具隻眼者）
（按：此章辟一切旁門外道，不合魏公之法者也）
二八弦氣章第十六
偃月作鼎爐，白虎為熬樞．汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。上弦兌數八，下弦艮亦八。兩弦合其精，乾坤體乃成。二八應一斤，易道正不傾。
偃月者，仰而倒日偃。半弦之月，其形半偃，名日偃月。此處以象坎卦也。前文有：坎戊月精。
鼎爐，一物也。或雲二物，鼎指乾，爐指坤。鼎爐者，謂鼎下之爐也。
白虎，即爐中應時產生之先天炁也。熬者，以火燒物曰熬。樞，動機也，此即指爐中暖氣發動之機。
流珠者，丹經中水銀名汞，以象我家之真精，水銀、真精皆流動，如珠走盤而不定，故曰流珠。
青龍者，五行汞為木，木屬青龍，即我家之真火。其實青龍、流珠一物也。
東家者，青龍、汞、木，皆在東方，道書云：東方甲乙木。故我家為東家。
西鄰者，白虎、鉛、金，皆在西方，道書云：西方庚辛金。故彼為西鄰。
魂魄相拘者，《悟真》云：但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。即魂魄相拘意。
乾坤體，即聖胎。
上下弦者，此上下弦有兩種解釋：一專指坤爐之中前半月，後半月，前金後水，進陽火，退陰符而言；一謂上弦兌是少女，下弦艮是少男，上弦、下弦乃指彼我而言。
以偃月作為鼎爐，鼎爐之中有白虎，以為熬樞。離之汞日，名曰流珠。流珠之中，常有青龍與之相俱，故舉我東家，以合彼西鄰，則乾之天魂，與坤之地魄，自相拘戀。
夫乙太陰月象論，自朔旦至初八是乃上弦兌數之八日，自既望至二十三，是乃下弦艮數之八日，上下兩弦，共合其精，乾坤之體，於是乃成。而上八下八，二八十六，正應一斤之數，則大易日月相交之道，合乎中正而不傾頹矣。