周易參同契講義 · 第一-第八
周易參同章第一
乾坤者，易之門產，眾卦之父母，坎離匡廓，運轂正軸。
乾坤，兩卦名。乾為天，坤為地；乾屬陽，坤屬陰。兩卦乃是易道的門戶。易，一日一月也。故云：日月交光謂之易。又云：闔戶為坤，辟戶為乾。能闔能辟，所以稱門戶。蓋單扇者為戶，雙扇者為門。門字即兩個戶字相合而成。戶，為奇為陽，屬乾家；門，為偶為陰，屬坤家。
眾卦。包括六十四卦，除去乾坤兩卦為父母不算。父母者，乾生三男：震、坎、艮：坤生三女：巽、離、兌。於是陰陽相交，生子生孫，變成六十二卦，皆以乾坤為本，故曰眾卦之父母。
坎離，亦是兩卦名詞，坎是水是月，離是火是日。坎離兩卦，陽包陰，陰包陽，如匡廓然。蓋水和月，均是外陰而內陽；火和日，均是外陽而內陰，如匡廓。匡廓者，匡與筐同，廓與郭同。坎，外陰而內藏陽；離，外陽而內藏陰。如筐中藏物，郭中藏城之義。又，門框之框字，古時亦作匡，亦如城之有郭。故《契》云：坎離匡廓。
又如運動車轂者，必先置正轂中的車軸。車輪中心小圓孔，曰轂；橫木作杆，兩端穿人轂中者，曰軸。此處轂譬猶身，軸譬猶心，謂要運用人身之水火、陰陽、日月，必須安正人心，不得稍存邪念。
又仇注謂：「轂軸二字與門戶、橐鑰例看，亦取牝牡之意。」蓋車上軸頭正固，方能運轂，猶人身劍峰剛健，方能御鼎。軸指下峰崑崙，不指中心主宰，下文「處中制外」方言及正心。
牝牡四卦，以為橐鑰，覆冒陰陽之道，猶工御者，準繩墨，執御轡，正規矩，隨軌轍，處中以制外。
乾坤，鼎器也，在人即為人之身體也；坎離，藥物也，在人則為神氣也；橐鑰，喻陰陽之門戶。上陽子曰：橐象坤門，鑰象乾戶。
覆冒，即包括也。又云：蓋於上面曰覆冒。《中庸》云：譬如天地之無不持載，無不覆幬。覆冒之義，與覆幬同。陰陽之道者，《易．繫辭上傳》曰：一陰一陽之謂道。程子曰：離了陰陽便無道。陰陽，氣也。所以陰陽者，道也。氣是形而下者，道是形而上者。
猶工御者，準繩墨，執御轡，又作：猶御者之執御轡，有準繩。御者，馬口鐵也；轡者，馬韁也；准者，驗平之器也；繩者，驗直之器也；規者，為圓之器也；矩者，為方之器也；軌者，兩車輪中間之距離也；轍者，兩輪行地之跡也
中者，即規中。規中不單指清淨言，南派丹法在陰陽接觸，小往大來時，亦須知雄守雌，存無守有，恍惚杳冥，念念規中，使真人潛深淵，自優遊而舒適。
一牝一牡，一陰一陽，四個卦象，作彼此相通、往來不窮的橐鑰，用以包括一切。凡合於陰陽之道者，猶之乎御馬者執著御轡，有一定的準繩，正一定的規矩隨著所行的軌轍，處其中以制其外。這是譬喻修道的人，只要一心不亂，念念規中，結果自有神妙不測之變化，不必去注意功夫的效驗而效驗自來。亦猶御馬，不必去細看馬的走法，只要執御轡、準繩，正著規矩，隨著軌轍，則馬之行也，自會達到目的地。《莊子》云：「樞得其環中．以應無窮」。亦是此意。
數在律曆紀，月節有五六，經緯奉日使。
律者，十二律也。律有十二，黃帝時伶倫所造。截竹為筒，陰陽各六。筒有長短。則聲音有清濁高下之分。陽律者六，即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射；陰律亦六，即大呂、夾鍾、仲呂、林鐘、南呂、應鐘。
修丹之道，與天運循環、陰陽往復之例是相同的，所以它的氣數在律正合十二管，在歷正合十二月。而每月的節令以五日為一候，正是六候。六候之中，前三候為金，後三候為水，用以調合營衛補氣補血，為之經。而一日之中，朝進陽火，暮退陰符，自屯蒙需訟以至既未，為之緯。如此逢月逢日，有經有緯，好象每日奉著值符使者的命令。
兼併為六十，剛柔有表里。朔旦屯直事，至暮蒙當受。晝夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，終則復更始。
六十者，謂行火候，除去鼎器藥物四卦，故只算六十卦。
屯直事者，震下坎上䷂，為屯卦。震為長男，而能復坎中之陽，以行溫養之功。施生育之德故謂屯直事。
蒙當受者，艮上坎下䷃為蒙卦。艮為少男，而能聚坎中之陽，以行溫養之功，故謂蒙當受。
昧爽，一作晦爽，即次月之初也。
一月三十日，一日一夜共兩卦，兼併共計六十卦。剛是陽，柔是陰；剛是金，柔是水；剛是鉛，柔是汞；剛是氣，柔是神；剛是命，柔是性；剛為表衛，柔為里衛，所以剛柔有表里。而自初一之旦辰始則進陽火，為屯卦直事，到暮晚時退陰符，則蒙卦當受。至明日（初二日）之旦辰，進陽火則需卦直事，暮晚退陰符則訟卦當受。如此依次挨排，計日用卦，朝師暮比，晝夜各用一卦，直到月晦日，則正值朝既濟暮未濟，以至次月之朔，再復朝屯暮蒙，所以說終則復更始。然這不過《易經》上的卦名如此，其實沒有什麼深意。所以張紫陽真人云：「此中得意休求象，若究群爻漫役情。」又說：「卦中設象本儀形，得象忘言意自明；後世迷途惟泯象。卻行卦氣望飛升」。
日辰為期度，動靜有早晚。春夏據內體，從子到辰巳。秋冬當外用，自午訖戌亥。
辰，一作月；期度，即規則及法度也。春夏內體，秋冬外用者，朱夫子云「春夏為朝，秋冬為暮」；內體謂前卦，外用謂後卦。彭真一子云：陽火自子進符，至巳純陽用事，乃內陰求外陽也。陰符自午退火，至亥純陰用事，乃外陽附內陰也。由內至外謂之內體，由外至內謂之外用。
此是申言修煉的火候。一日、一辰、一月、一年，其陰陽、進退、消息、升降的道理，完全是相同的。一日一辰有四時可以用子、午、卯、酉等地支相計算，而一月一年亦有四時可以用子、午、卯、酉等地支相計算，所以可用日辰作為期度，而年月可以類推。動屬陽，是早；靜屬陰，是晚。
春夏則由內陰而求外陽，進陽火也，是以從子到辰巳，謂之據內體；秋冬則由外陽而附內陰，退陰符也，是以自午訖亥戌，謂之當外用。一年如此，一月如此，一日、一辰亦無不如此。
賞罰應春秋，昏明順寒暑。爻辭有仁義，隨時發喜怒。如是應四時，五行得其理。
賞應春，罰應秋；昏順寒，明順暑。細玩爻辭，有仁有義。爻有奇偶，奇爻為⚊，屬陽，陽為仁；偶爻為⚋，屬陰，陰為義。仁為賞，義為罰，功夫亦准此。隨其時候發喜發怒，這都是合乎一陰一陽的性質。理，一作序。
陸注云：「此乃總結，明丹道與天道、易道，無不相准，蓋賞罰喜怒者，火候文武慘舒之用也。」天道，春一噓而萬物以生，秋一吸而萬物以肅。《易》書卦爻，喜而扶陽，怒而抑陰，莫非消息自然之理。丹法進火退符，一準是道。故昏則宜寒，為罰，為怒；明則宜暑，為賞，為喜。一日之中而四時之氣俱備，皆要順其自然，非有所矯柔造作於其間者。如是則身內之五行各得其序，而丹道可冀其成矣。
乾坤二用章第二
天地設位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也：設位者，列陰陽配合之位也。易謂坎離。坎離者，乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常。
上天下地，既定其陰陽之位，而日月即往復迴環，運行乎其中。天地，即是乾鼎坤爐的大象。乾鼎為陽，坤爐為陰，故乾坤亦列有陰陽配合之位。日月為易，易為坎離者，蓋坎離為人身之日月，而日月為天地之坎離。又日月為天地之易，坎離為人身之易；日月為天地之二用，坎離為人身之二用（即指乾鼎坤爐）。日月二用，在天地間，固無定位，而周流行乎六虛之間；坎離二用，在乾鼎坤爐之中，恍惚杳冥，亦無一定爻位，而周流乎人身之六虛，以補氣補血。然坎離二氣之運用，但覺融快乎身心，而其往來則不定，是以上下亦無常。此蓋形容離家之汞與坎家之鉛，一交之後，先天之炁即源源而人我身中，自有周流六虛、往來不定、上下無常之景象。
幽潛淪匿，變化子中。包裹萬物，為道紀綱。以無制有，器用者空。故推消息，坎離沒亡。
先天一炁。幽玄而深潛；杳冥恍惚，沒藏而不得見。然及其時至機動，一陽爻生，則自然變化於中，生天生地，生人生物生仙，皆賴此一炁。故云包裹萬物，而為道紀綱。
然此先天一炁，若有心求之，則必不能得，必須以無心求之，藉象罔而得玄珠，非離朱吃詬之所能求也。故云以無制有，器用者空。蓋謂器若實者，則不能得其用，惟中空者，乃能受物而得用。此無論清靜、陰陽皆如此。
清淨功夫，若不能虛極靜篤，則一陽不生；陰陽功夫，若離器不空，則坎宮之氣。安能默運過來?然空之與氣本不相離。關尹子云：衣搖空得風，氣噓物得水。搖空得風，則鼓物可以生氣；噓物得水，則積炁可以化精。是氣水炁精，蓋本是一物之變化，可分可合者也。
消息者，諸家皆雲進火為息，退符為消，一消一息，其陰陽升降進退之時。自有一種融和溫熏之景象，不識不知，順帝之則，尚安知有坎離二爻存乎其間哉!
又一說：息則朔旦至望。震兌乾為陽火；消則望後至晦，巽艮坤為陰符。一日兩卦，始自屯蒙，終則既未，皆六十卦爻之妙用，並無坎離可見，是坎離沒亡也。亦通。
中宮土德章第三
言不苟造，論不虛生。引驗見效，校度神明。推類結字，原理為征。坎戊月精，離己日光。日月為易，剛柔相當。土旺四季，羅絡始終。青赤白黑，各居一方。皆稟中宮，戊己之功。
魏公，真人也，真實而無妄，所以言語不肯苟造，議論不肯虛生，況且引驗而能見效，測量合乎神明。又推類古聖作字之意，即原其理以為征。彼坎家之戊土，實含月之精；我離家之己土，實藏日之光。彼之坎月，我之離日，互為交易，方得鉛汞之剛柔相當，陰陽之情性和合。然所以能如此者，必須用土。
觀乎五行之土，分旺四季，而羅絡乎終始，萬物生成，皆不能外之，則知作丹之道。亦同此理。
丹家之土謂何?即真意也。彼之金水，我之木火，若無真意去融會貫通，而混一之，則木魂之青，火神之赤，金魄之白，水精之黑，各居一方，分離散失，永無成丹之望。若欲成丹，必須坎離兩家，都用中宮的真意，寂然不動，感而遂通，自然兩而化者，變一而神，豈非坎戊離己二土妙用之功哉?《悟真篇》云：「坎離若也無戊己，雖含四象不成丹；只緣彼此懷真土，遂使金丹有返還。」
引驗見效，謂引證事實和經驗，以見其功效；推類結字，謂古人作字之意，合日月而為明，而成易，而成丹者，皆是。
日月神化章第四
易有象也，懸象著明莫大乎日月。窮神以知化，陽往則陰來，輻輳而輪轉，出入更卷舒。
易，即日月。日月者，象也。懸象於太空，最為顯著，而明白者莫大乎日月。
窮者，推也。推日月交易生養萬物之神，以知化理；亦即可推離己日光與坎戊月精彼此相射交易而生人生仙之神，以知化理。蓋均不外陽往則陰來，此往則彼來，小往則大來，如輻之輳轂，輪轉不停之理耳。
出入更卷舒者，知几子所說「煉己純熟，溫養火符，出入有度，操縱由己」是也。然此但就陰陽派而言，範圍似乎狹小。存存子云：日月行於黃道之上，一出一入，迭為盈虧，互為卷舒。則其理包羅萬象矣。
朔受震符章第五
易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。銖有三百八十四，亦應卦爻之數。晦至朔旦，震來受符。當斯之時，天地媾其精，日月相撣持，雄陽播玄施，雌陰統黃化，渾沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。眾夫蹈以出，蠕動莫不由。
易有三百八十四爻，謂易共六十四卦，每卦六爻，共合三百八十四爻，正合藥重一斤，三百八十四銖。知几子云：大藥重一斤，計三百八十四銖。易有三百八十四爻，其數適相當也。
除去牝牡四卦，四六二十四爻，則三百六十爻。據其爻象而摘采其符，則以一爻當一時，一日十二時，一月則三百六十時，則三百六十爻。盡矣!
符指六十四卦爻中之符。抱一子云：「符即爻畫也，非別有符也。」據易言之，謂之卦；據丹言之，謂之符。故曰：符謂六十四卦也。惟存存子則云：「一卦有六爻，一爻有三符。」此則與抱說不同。
(按：一爻三符之說，本上陽子。上陽子云：一爻有三符，一日兩卦，兩卦共有三十六符)
由三十日晦至初一日朔旦，乃陰極生陽之時，故震卦來受符。震卦，一陽生於二陰之下。故當此之時，正天地媾精、日月撣持之候。
雄陽之虎，播其玄施；雌陰之龍，統其黃化。混沌交接，權輿樹根。經營以養其命蒂，凝神以成其聖軀。此論仙家作丹之道也。然而生人生物之道，亦由乎此，不過順逆、動靜之異耳。所以凡眾之夫亦蹈此以出，而蠕動之物亦莫不由之。
天地媾精者，《易繫辭．下傳》日：天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。
(今按：「男女」二字可作雌雄解，不必限定於人類之男女。若專指人類之男女，則下文當曰人乃化生，不能曰萬物化生)
日月撣持者，撣與探同。探者，自遠處而取之也。日月二體在天空中相距甚遠，而月能感受日之陽光而生明。又能遮蔽日體而為日蝕。並且，日光復能將月球之形體隱藏而不使人見。此即所謂日月相撣持也。
權輿者，萬物始生之義。
玄施、黃化者，《易•坤卦》文言傳曰：「夫玄黃者，天地之雜也」。天玄而地黃。
鄞鄂。此處謂邊際也。
(按：本節之「符」字，頗難解，亦大堪研究。今將本書中所有的「符」字彙集一處，比較而觀之。第五章：據爻摘符、震來受符；第六章：上現顯天符、天符有進退；第十一章：元精妙難睹，推度效符征；第十七章：金本從日生，朔旦受日符；第二十二章：寫情著竹帛，又恐泄天符；第二十八章：晦朔之間，合符行中；九三夕惕，虧折神符；第四十章：得其節符；第四十二章：各得其和，俱吐證符。照以上各句所用符字，並無定義，看其用在何處，即作何解釋。據「爻摘符」之「符」字，可以做時候解，蓋謂依據卦爻以定時候也；「顯天符」之「符」字，可做天象或天運解。蓋謂天象之運動也；「效符征」之「符」字，可以作效驗與信征解，蓋謂元精雖不可見。而其效驗與信征則可推度也；「震來受符」及「朔旦受符」之「符」字，可以作陽氣解，蓋謂受日之陽氣也；「泄天符」可以作泄天機解；「合符行中」，謂合兩方之符而行乎中道也；古人用圓竹一段剖為兩半，各執其半邊，臨有事時則取而合之，以為憑信。此物即名為符；「虧折神符」，謂十五月圓之後，盛極必衰，須防虧損神光；「得其節符」，謂得其節制，自然合拍之意；「俱吐證符」．謂彼此俱吐露其證據與符信也)
天心建始章第六
於是仲尼贊鴻蒙，乾坤德洞虛。稽古當元皇，關雎建始初。冠婚相紐，元年乃芽滋。
贊乾坤，德洞虛，此《易》也，無極也；稽古元皇者，此《書》也，無極生太極也；《關雎》者，《詩》也，太極生陰陽也；冠婚者，《禮》也，陰陽相交也；芽滋者，《春秋》也，陰陽交而生萬物也。
因此之故，孔夫子所以稱讚乾坤，以形容鴻蒙之德，洞然而虛空；稽古則思元皇之至治，關雎遂詠夫婦之始。初冠婚，後其自相紐結；元年屆，則事物均得芽滋。 (按：五經原非煉丹之用，魏公蓋藉此以發明丹道，猶之借納甲之象以顯示火候，同為比喻而已。《參同契》將此五項連串成文，借喻陰陽造化之神妙也)
故易統天心，復卦建始初。長子繼父體，因母立兆基。
易即日月，日月一交，天心即現，故易統天心。
復こ䷗即月與日交，陰與陽交，晦復之朔，坤中之震，以六爻之剝極，則謂之復。此中有先天一炁，謂之天心，生人、生物、生仙，莫不由之。故云：「復卦建始初」。
長子繼父體，即震卦代乾；因母立兆基，謂由坤得體。存存子云：以丹法言震為龍，龍即長子，即《悟真》所言「家臣繼者代」也。長子代父之體。乘其活子時至，投入母懷(按：母懷即指坤鼎而言)，氣精交感，先天真鉛之兆基，於此而立，即丹經所謂太陽移在月明中也。
聖人不虛生。上觀顯天符，天符有進退，詘信以應時。消息應鐘律，升降據斗樞。
天符，即天機也。經云：觀天之道，執天之行，盡矣。今夫天地之陰陽升降，日月之晦朔盈虧，歲序之寒暑往來，日辰之昏明早晚，莫非天符之顯然者。陶云：月行於天，一夜一夜與日交合，謂之天符。
進退者，自朔至望，進也；自望至晦，退也。詘信，即屈伸也。
鐘律者，十二律是以黃鐘為首，故謂之鐘律，亦即十二律是也。陰陽各六，六陽律為黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射也；六陰律為林鐘、南呂、應鐘、大呂、夾鍾、中呂也。
聖人不是虛生者，故上觀顯然之天符，則天符有進有退，自當順其詘信，以應其時。而作丹之道，其火候消息，當應陰陽鐘律之數，其火候升降當據北斗之樞機。 (按：鍾六陽六陰，一進一退，故象火候之消息。)
而斗樞者，即北辰，亦即天心也。孔子云：為政以德，譬如北辰。居其所，而眾星拱之，蓋謂其能端拱無為，無為而無不為也。今作丹之斗樞，蓋謂人身之斗柄亦當端居不動，守雌不雄，專其氣而致柔，則火候之升降，自然合度矣。
附註：黃鐘律呂，每月換一管，一歲換盡十二管；北斗樞機，每時移一位，一日移遍十二辰。
日月始終章第七
日含五行精，月受六律紀。五六三十度。度竟復更始。原始要終，存亡之緒。
日乃太陽元精，中含五彩五行之精，所化萬物得之而成五色，以丹道言之，則火是也。
月乃太陰，其體白而無光，必借光於日，晦、朔、弦、望皆以去日之遠近為標準。月晦之日，與日合璧，一年之中十二月，與日會者十二度。聖人以六律、六呂紀之。以丹道言，則藥也。
日則含五行之精，月則受六律之紀。五行與六律相乘，正合三十度數，度竟則日月合璧，晦也；更始則合璧之後，月光復甦也。終而復始，始而復終，存而復亡，亡而復存，故原始要終為存亡之緒。
藥生象月章第八
三日出為爽，震庚受西方。八日兌受丁，上弦平如繩。十五乾體就，盛滿甲東方。蟾蜍與兔魄。日月氣雙明。蟾蜍視卦節，兔者吐生光。七八道已訖，屈折低下降。
蓋月自三十日晦後，至初三日生明，新月陽光出而為爽，見於西方庚位，象一陽起於二陰之下，故云：「震庚受西方」。
西方者，庚金也。初八日象兌卦☱，由一陽進為二陽，兌卦納丁為南方火位，正值上弦，月光其平如繩。
至十五則三陽盛滿，乾體就矣。乾納申，申屬木，在五行之方位為東方。蓋蟾蜍月精與兔魄月體，必待望日，日月之氣雙對而始明。故陰陽必須合而離坎必須交也。
至蟾蜍之所以生，惟視乎卦節下之陽漸長，則蟾蜍之精漸生，然後兔魄者吐之，以至光明。
(按：此節諸家皆謂象鼎中藥生之候也。蓋以一月而論，則當由初三以至十五。然一候之中、一日之中、一時之中、一刻之中，皆有初三至十五之象。所謂簇月於日、簇日於時、簇時於片刻。此則在臨爐時善於體會與運用耳，不能以筆墨宣也。先哲云：月之圓存乎口訣，時之妙在乎心傳，即指此一時半刻之火候也。七者少陽之數，八者少陰之數，七八即十五之代表。月之十五為望，陽氣盛極，盛極必衰，以比丹道之陽火，既極必換陰符，此一定之理。故云：七八道已訖，屈折下降。訖者，終也，至也)
仇註：「此由前章朔旦震符釋經文震出為征，陽氣造端一章之意」。此一節言上半月之三候，乃昏見者。