周易 · ䷇ 比卦第八

「比」通常指一種認識的方法，即比較、對比、比照，等等。用來確定事物的比例、比重，等等。但「比」的本意，主要還是親比的意思，一般指人或物之間的密切關係。所謂比喻、比擬、比興，以及比較、對比等，都需要將互比的雙方放在一起作比，才可得出比的結果，引出比的意象。因此，比就是關係的緊密，如同「海內存知己，天涯若比鄰」所形容的那樣。 那麼，比的行為或態勢是否值得稱道呢？看來需具體分析。對於有偉大志向的同道者來說，比無疑是一種親密無間、有利於事業發展的人際關係。而對於心懷詭計、相互勾結的惡人賊黨來說，比則是指狼狽為奸，亦即所謂的「比周」。《荀子·臣道》說的「朋黨比周，以環主圖私為務」，以及《論語·為政》所說的「君子周而不比，小人比而不周」，都是同一個道理。 從易家「網開一面」，讓叛逃者離去而不加強制，待心悅誠服真心來歸順才親比的做法，可以聯想到諸葛亮「七擒孟獲」而釋放了敵手，終於使他真心臣服而歸順，鞏固了蜀國大後方的歷史故事，這就是修養《易經》比德的成功例子。 ䷇ 比  吉。原［1］筮［2］，元［3］永貞，無咎。不寧［4］方［5］來，後夫［6］凶。 【注釋】 ［1］原：再一次。 ［2］筮：占卜。 ［3］元：始。 ［4］不寧：不安定。 ［5］方：古代將諸侯、小國稱之為方國，或稱為方。 ［6］後夫：指遲遲不來的人。 【譯文】 比卦象徵相親相輔，吉祥。再一次占卜的結果，是只要決定誠意，親輔有德君長久而堅貞，就不會有災禍。不願臣服的邦國來朝，遲遲不來的人會有兇險。 《彖》曰：比，吉也。比，輔［1］也，下順從也。「原筮，元永貞，無咎」，以剛中也。「不寧方來」，上下應也。「後夫凶」，其道窮［2］也。 【注釋】 ［1］輔：輔助。 ［2］窮：盡。 【譯文】 《彖傳》說：相親相輔，必有吉祥。「比」是相互輔助，如下位順從於上位。「再一次占卜的結果，是只要決定誠意，親輔有德君長久而堅貞，就不會有災禍」，說明此爻剛毅中正。「不願臣服的邦國來朝」，是指上下五個陰爻都與九五陽爻呼應。「遲遲不來的人會有兇險」，是指相親相輔之德已窮盡。 《象》曰：地上有水［1］，比。先王以建萬國，親諸侯。 【注釋】 ［1］地上有水：比卦，下坤為地，上坎為水，因而說「地上有水」。 【譯文】 《象傳》說：地面布滿水，象徵著相親相輔。古代賢君便是以此德封建邦國，與諸侯相親相輔。 初六 有孚［1］，比之，無咎。有孚，盈［2］缶［3］，終來有它，吉。 《象》曰：比之「初六」，有它吉也。 【注釋】 ［1］孚：誠信。 ［2］盈：滿，溢出。 ［3］缶：陶製盛水器，如今天的陶罐。 【譯文】 初六，心懷誠信，相親相輔，就沒有災患。誠信如充盈酒缸的美酒，終將有人前來投附，必然可獲吉祥。 《象傳》說：比卦的初六爻，表明將獲得意外的吉祥。 六二 比之自內，貞［1］吉。 《象》曰：「比之自內」，不自失也。 【注釋】 ［1］貞：卜問。 【譯文】 六二，相親相輔發自內心，結果就可獲吉祥。 《象傳》說：「相親相輔發自內心」，說明沒有失去自己的主動性。 六三 比之匪［1］人。 《象》曰：「比之匪人」，不亦傷乎？ 【注釋】 ［1］匪：通「非」。非人，不合適的人。 【譯文】 六三，相親相輔於不應當親近的人。 《象傳》說：「相親相輔於不應當親近的人」，難道不是很悲傷的事嗎？ 六四 外比之，貞吉。 《象》曰：「外比於賢［1］」，以從上［2］也。 【注釋】 ［1］賢：賢良。指六四言。九五為君王，六四為輔佐之賢。 ［2］上：指君主。 【譯文】 六四，在外親密親附於君主，結果可獲吉祥。 《象傳》說：「在外親密親附於賢明的君主」，說明要以這樣的態度順從尊上。 九五 顯［1］比。王用三驅［2］。失前禽，邑人［3］不誡［4］，吉。 《象》曰：「顯比」之吉，位正中也。舍［5］逆［6］取順［7］，「失前禽」也。「邑人不誡」，上使中［8］也。 【注釋】 ［1］顯：顯揚，顯著。 ［2］三驅：古代帝王狩獵取樂時，從左、右、後三方驅趕禽獸，就叫三驅。 ［3］邑人：此泛稱普通老百姓。邑是古代的居住點，有如後世的村落。 ［4］誡：戒備，警惕。 ［5］舍：棄。 ［6］逆：迎面而來。 ［7］順：順從。 ［8］中：中正。 【譯文】 九五，以光明之道相輔佐的例子是：君王狩獵，由三面包圍驅趕，聽任前方的禽獸逃走，只追逐而不獵殺，老百姓對君王狩獵毫不驚懼，吉祥。 《象傳》說：「以光明之道相輔佐」的吉祥，說明君主居位端正適中。捨棄背逆而只取順從，正如「聽任前方的禽獸逃走，只追逐而不獵殺」，老百姓對君王狩獵毫不驚懼，這是說君王謹守中庸之道讓臣民不驚。 上六 比之無首［1］，凶。 《象》曰：「比之無首」，無所終也。 【注釋】 ［1］首：首領，領袖。 【譯文】 上六，相親相輔於人而不領先居首，有兇險。 《象傳》說：「相親相輔於人而不領先居首」，說明未能善始善終，故沒有好結果。