周官集注 [標點本] · 卷十

秋官司寇第五 布憲 布憲掌憲邦之刑禁。正月之吉，執旌節以宣布於四方，而憲邦之刑禁，以詰四方邦國及其都鄙，達於四海。 【集注】 刑，司寇五刑。禁，士師五禁也。再言「憲邦之刑禁」者，上所言懸於畿內，下所言懸於四方也。曰「及其都鄙」，謂侯國之都鄙。 凡邦之大事合眾庶，則以刑禁號令。 【集注】 「大事合眾庶」者，謂征伐、巡狩、田獵。 禁殺戮 禁殺戮掌司斬殺戮者，凡傷人見血而不以告者、攘獄者、遏訟者，以告而誅之。 【集注】 「掌司斬殺戮者」，謂伺察行刑者，使不得為奸惡以取利也。近世、殺、絞、縊，行刑者能遲速其死以要賄，主梏朴者亦能輕重其傷。聖人知周萬物，必早慮及此矣。若吏民相殺，不得雲「斬戮」。攘，猶拒也，謂法當獄而攘拒不受捕。遏訟，遏止欲訟者，使不得達也。 禁暴氏 禁暴氏掌禁庶民之亂暴力正者，撟誣犯禁者，作言語而不信者，以告而誅之。 【集注】 正者，使人慴伏而從己也。亂暴之民，以力求正而不依於理法，戰國、秦、漢任俠奸人是也。 凡國聚眾庶，則戮其犯禁者以徇。凡奚隸聚而出入者，則司牧之，戮其犯禁者。 【集注】 男女以國事聚於一所，則必伺察而馴擾之。 野廬氏 野廬氏掌達國道路，至於四畿。比國郊及野之道路、宿息、井、樹。 【集注】 國郊，謂近郊、遠郊。野，謂百里外至畿。宿息，謂止宿及暫息之地。井共飲食，樹為蕃蔽。 若有賓客，則令守塗地之人聚柝之，有相翔者則誅之。 【集注】 掌固修城郭、溝池、樹渠之固，頒其士庶子及其眾庶之守，所謂守塗地之人也。聚柝之，聚擊柝以衛之也。相翔猶昌翔，謂觀伺也。 凡道路之舟車轚互者，敘而行之。 【集注】 轚者，相值而礙也。互者，交互而不行也。 凡有節者及有爵者，至則為之辟。 【集注】 亦使守塗地者。 禁野之橫行徑逾者。 【集注】 橫行，妄由田中。徑逾，射邪趨疾，越堤渠也。 凡國之大事，比修除道路者，掌凡道禁。 【集注】 道禁，若漢時絕蒙布巾、持兵杖之類。 邦之大師，則令掃道路，且以幾禁行作不時者、不物者。 【集注】 國之大事，既修除道路，復特言大師掃道路者，修除特平治之掃，則凡餘糧之棲畝、芻薪之露積、雞豚之布路者，一切掃清之，以絕寇攘爭奪之端也。 蠟氏 蠟氏掌除骴。 【集注】 骴，死人骨也。《月令》曰：「掩骼埋胔。」胔，骨之尚有肉者，人獸同。 凡國之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者，以及郊野，大師、大賓客亦如之。 【集注】 蠲，潔也。任人，司圜所收教罷民，任之以事者。言「郊」及「野」者，天地壇兆在郊，師賓則至畿，郊外曰野，總言之也。〇李耜卿曰：「此掌其除之事。」 若有死於道路者，則令埋而置楬焉，書其日月焉，縣其衣服任器於有地之官，以待其人。掌凡國之骴禁。 【集注】 有地之官，主此地之吏也。骴禁，若孟春掩骼埋胔之屬。〇李耜卿曰：「此掌其骴之事。」 雍氏 雍氏掌溝、瀆、澮、池之禁，凡害於國稼者。春令為阱、擭、溝、瀆之利於民者，秋令塞阱杜擭。 【集注】 瀆，水之竇也。池，陂障之水道也。凡旱而壅水以摡，潦則築堤自固，皆害於他人之稼，故禁之。曰「國稼」者，溝、瀆、澮、池，本以利通國之稼也。阱，穿地為塹，以御禽獸。擭，柞鄂也，地堅阱淺則設柞鄂於其中。春為阱擭，防禽獸之害稼也，故秋則塞之杜之。 禁山之為苑、澤之沉者。 【集注】 苑，囿也。澤，地水至則陷，未至、既過皆可耕種，若規為洿池，則其地永沉沒矣。故同於山之為苑而禁之，以作無益、害有益也。 萍氏 萍氏掌國之水禁。幾酒，謹酒，禁川游者。 【集注】 水禁，謂水中害人之處，及入水捕魚鱉不時。周制鄉飲、蠟酺皆有司及時量造，所謂公酒是也。則民間祭祀、冠、婚，必及時量造可知矣。老疾則官給之，所謂秩酒及頒賜之酒是也。幾酒，謂苛察無事作酒及市沽者。謹酒，謂戒毖其因事而多作者。浮水曰游，淺水可浮，川則波洋卒至，恐至沉溺也。 司寤氏 司寤氏掌夜時，以星分夜，以詔夜士夜禁。 【集注】 星見為夜，沒則為晝。夜士，主行夜徼候者。 御晨行者，禁宵行者、夜遊者。 【集注】 晨，先明也。宵，定昏也。晨則門關已啟，故見行者而御之。宵則遮閉以禁遏而已。 司烜氏 司烜氏掌以夫遂取明火於日，以鑒取明水於月，以共祭祀之明齍、明燭，共明水。 【集注】 夫遂，陽遂也。鑒，鏡屬，世謂之方諸。明齍，以明水修滌粢盛黍稷。明燭，以照陳饌。明水以配郁鬯、五齊，與玄酒別。玄酒，井水也，以配三酒。然以明水與玄酒對舉則有異，散文通謂之玄酒。 凡邦之大事，共墳、燭、庭燎。 【集注】 墳，讀為蕡，麻也，或曰大也。樹於門外曰大燭，於門內曰庭燎。 中春，以木鐸修火禁於國中。軍旅，修火禁。邦若屋誅，則為明竁焉。 【集注】 屋誅，不殺於市而以適甸師氏者。凡殺人，皆肆之三日，明暴其罪，因不肆諸市而壙埋之，故楬其罪於竁上。或曰宮刑以下不可以風，故於屋中誅之，即勝國之社屋也。屋中幽暗，恐行刑者難見，故穿屋以霤光，謂之明竁。〇南方，火位也。故司爟通掌四時改火出納火之令職，主於布火之利而不掌火禁。其曰「國失火，野焚萊，則有刑罰焉」，蓋因布令而及之，使民知避其害，非火禁也。火禁，如用火之地、救火之法，以及夏毋燒灰、昆蟲未蟄不以火田之類。以刑官之屬掌之，使民不敢犯也。軍旅之火禁以刑官修之者，非軍刑所及也。司烜掌明火，故並共墳燭、庭燎，以為刑官之屬，故並為屋誅之竁焉。 條狼氏 條狼氏掌執鞭以趨辟。王出入則八人夾道，公則六人，侯、伯則四人，子、男則二人。 【集注】 趨辟，趨而辟。《行人》序官「下士六人」，豈文誤與。 凡誓，執鞭以趨於前，且命之。誓仆、右，曰殺，誓馭曰車，誓大夫曰敢不關，鞭五百，誓師曰三百，誓邦之大史曰殺，誓小史曰墨。 【集注】 前，謂所誓眾之前行也。命之者，有司讀誓辭，則大言其刑以警所誓也。士師五戒，一曰誓，用之於軍旅。注兼祭祀，非也。祭祀之誓戒，無所用殺轘之刑，且大宰掌之、大司徒蒞之，非條狼氏所及也。仆、右不用命則敗績，故其法重。既曰「仆、右」，又曰「馭」，蓋制馭一軍者即軍帥也，發命不衷，出謀不審，則以國予敵，故其刑更重於仆、右。大夫則輿帥也，事有當關白而不關者，則鞭之，鞭作官刑故也。師族，師以下眾士也，有當關而不關者，法未減於大夫。太史、小史不掌軍事，而其刑殺、墨者，古者行軍重天時，覘風雲物色以卜勝敗，故其責亦重也。曰「邦之太史」、「小史」者，恐疑禮官不宜在軍，軍行別有太史、小史，如辟司徒、公司馬之類，故特文出之，以見即邦之太史、小史也。〇王介甫以殺與車轘之刑過重，又鞭不宜加於大夫，遂謂此皆誓其屬。不知軍事威克，《春秋傳》田於孟諸，楚申無畏抶宋公之仆戎，仆大夫也。晉侯之弟揚干亂行於曲梁，魏絳戮其仆，辭於晉侯，曰：「至於用鉞。」則古者軍刑之重可知矣。 修閭氏 修閭氏掌比國中宿、互、柝者，與其國粥，而比其追胥者而賞罰之。 【集注】 國中，城中也。宿，宿衛也。互，謂行馬所以障禁止人也。凡吏士皆有常餼，而宿衛、守互、擊柝者，中夜巡徼，閔其勞，故官行糜粥以食之。追胥者則但比其事，行其賞罰而已。行夜者，飯之則非時，飲之以酒則慮其號呶，使自為粥則擾矣，故官行之。先王之政，所以即人之心而盡物之理也。 禁徑逾者，與以兵革趨行者，與馳騁於國中者。 邦有故，則令守其閭互，惟執節者不幾。 【集注】 令閭胥、里宰之屬，閭亦有互。王政之周於守御如此。 冥氏 冥氏掌設弧、張。為阱、擭，以攻猛獸，以靈鼓驅之。 【集注】 弧張，罿罦之屬，所以扃絹禽獸，或曰「機弩」也，驅之使驚趨阱擭。 若得其獸，則獻其皮、革、齒、須、備。 【集注】 須，謂頤下須。備，謂搔也。 庶氏 庶氏掌除毒蠱，以攻說禬之，嘉草攻之。 【集注】 攻說，祈諸神以求去之也。禬，除也，或曰宜讀為「潰」。嘉草，藥物，其狀未聞，或曰：「柳宗元《白蘘荷》詩『庶氏有嘉草，攻說事久泯』，豈嘉草即蘘荷與？」 凡驅蠱，則令之比之。 【集注】 此官僅下士一人，故人有能驅蠱者，則令之而比次其術之高下。 穴氏 穴氏掌攻蟄獸，各以其物火之。 【集注】 蟄獸，熊羆之屬，穴居者也。將攻之，必先燒其所食之物，以誘出之。穴伏而必誘取之者，恐其時出而乘人之隙也。 以時獻其珍異皮革。 【集注】 珍異，可備膳羞者，如熊掌之類。 翨氏 翨氏掌攻猛鳥，各以其物為媒而掎之。以時獻其羽翮。 【集注】 猛鳥，鷹隼之屬，置其所食之物於絹中，鳥下來則掎其腳，或曰：「以其類為招也。」蟄獸、猛鳥，各設官以攻之者，非獨慮其害於人，亦所以安眾鳥獸，而使之生息蕃滋也。 柞氏 柞氏掌攻草木及林麓。 【集注】 「草」字疑衍。或曰：「草之與木叢生者，則並除之。」柞氏攻木，薙氏攻草，皆主苑囿之官。若畿內林麓，欲化為谷土，或以奠民居，則第掌其政令，下經凡攻木者掌其政令是也。 夏日至，令刊陽木而火之。冬日至，令剝陰木而水之。 【集注】 刊、剝皆謂斫去次地之皮，火之、水之則其肄不生。〇既斬去其木，而後以水火焚漬其根株也。 若欲其化也，則春秋變其水火。凡攻木者，掌其政令。 【集注】 化猶生也，謂時以種穀也。所水則火之，所火則水之，則其土和美。〇王介甫曰：「先王之於林麓，欲用其材，則為之厲禁以養之；欲用其地以居民興穡，則刊剝而化之。此虞衡、柞氏之職所以並設也。」〇郝京山曰：「謂化木而為土也。」 薙氏 薙氏掌殺草。春始生而萌之，夏日至而夷之，秋繩而芟之，冬日至而耜之。 【集注】 春草始萌，以鎡基絕之夏草盛，聚其族而刈之，故曰「夷」。秋，百穀皆熟，恐以薙草傷穎實，故引繩以遮列而後芟其甽中之草。冬則以耜反其土，草根在上，則春不復生。 若欲其化也，則以水火變之。掌凡殺草之政令。 【集注】 謂以火燒其所芟之草已而水之，則其土和美。《月令》：「燒薙行水，利以殺草，可以糞田疇、美土疆。」〇王明齋曰：「掌殺草者，主公家之草，薙氏自為之。掌凡殺草之政令者，主場圃、田疇之草，教民為之。」 硩蔟氏 硩蔟氏掌覆夭鳥之巢。以方書十日之號，十有二辰之號，十有二月之號，十有二歲之號，二十有八星之號，縣其巢上，則去之。 【集注】 夭鳥，惡鳴之鳥，若鴞、鵩。方，版也。〇鄭剛中曰：「鵲忌庚，燕避戊己，逢申日則過街，鵲作巢則避太歲，狐潛上伏，不越度阡陌，虎豹知衝破。然則夭鳥避此五者，必實有是理也。」〇唐子西云：「《聖惠方》言：『有鳥夜飛，謂之無辜，小兒衣服遭之輒成疾。』歐陽永叔《鬼車》詩言：『其血污人家，其家必破。』然則聖人設官以驅夭鳥，豈可謂不急之務與？」 翦氏 翦氏掌除蠹物，以攻、禜攻之，以莽草薰之。 【集注】 蠧物，穿食人器物者。攻、禜，六祈之二。 凡庶蠱之事。 【集注】 庶氏掌除毒蠱，蠱之病人者也。此職庶蠱，蠱之病物者也。 赤犮氏 赤犮氏掌除牆屋，以蜃炭攻之，以灰灑毒之。 【集注】 除牆屋隙罅間之蟲豸也。搗其炭，坋之則走，淳之以灑之則死。 凡隙屋，除其狸蟲。 【集注】 隙屋，人所不居，埋藏之蟲尤易伏，故特言之。狸蟲，肌蛷之屬。 蟈氏 蟈氏掌去蛙黽，焚牡蘜，以灰灑之則死。以其煙被之，則凡水蟲無聲。 【集注】 牡蘜，蘜不華者。齊魯之間謂蛙為蟈。黽，耿黽也。以煙被者，順風而揚之也。或以灰灑，或以煙被者，郊廟、朝廷、學校，嚴閟之地，乃絕其類。若會同師田所暫止，則使之無聲可矣。曰「凡水蟲」，不獨蛙、黽也。 壺涿氏 壺涿氏掌除水蟲，以炮土之鼓驅之，以焚石投之。 【集注】 水蟲，狐蜮之屬。炮土之鼓，瓦鼓也。焚石得水作聲，則驚而避去。〇王振聲曰：「黿鼉之屬，穿穴堤防，以焚石投之則死。」 若欲殺其神，則以牡橭午貫象齒而沉之，則其神死，淵為陵。 【集注】 水之神，龍、罔象。橭，榆木名。午貫者，十字為之。淵有神而欲殺之，必變見震驚於民者。 庭氏 庭氏掌射國中之夭鳥。若不見其鳥獸，則以救日之弓與救月之矢射之。 【集注】 救日之弓、救月之矢，謂日月食所用弓矢。專言「國中」者，若山林田野則不必御也。曰「鳥獸」者，既不見其形，則不辨其為鳥與獸也。 若神也，則以大陰之弓與枉矢射之。 【集注】 神謂非鳥獸之聲，若《春秋傳》「或叫於宋大廟，譆譆出出」者。大陰之弓，即救月之弓。枉矢，即救日之矢。互言也。救日用枉矢，則救月以恆矢可知。 銜枚氏 銜枚氏掌司囂，國之大祭祀，令禁無囂。軍旅、田役，令銜枚。 【集注】 囂，歡也。 禁叫呼嘆嗚於國中者，行歌哭於國中之道者。 【集注】 野外則不必禁，且不能遍也。〇劉氏曰：「聲大而急曰『叫』，聲高而緩曰『呼』，聲嗟而怨曰『嘆』，聲悲而傷曰『嗚』。」 伊耆氏 伊耆氏掌國之大祭祀共其杖咸。 【集注】 咸，讀為函。老臣雖杖於朝，祭祀則去杖，有司函藏之，既事乃授焉。 軍旅，授有爵者杖。 【集注】 將軍杖鉞，群帥皆執兵，其有事於軍中而不親甲兵者，如小宗伯、肆帥、大師、大史、小史、師氏之類，則不論其年齒，皆授以杖，用以別於即戎者。軍中自主將至公司馬，皆各有所統之人、所司之局，故不任軍事則別之曰「有爵者」。 共王之齒杖。 【集注】 王賜老者之杖也。 大行人 大行人掌大賓之禮及大客之儀，以親諸侯。 【集注】 大賓，要服以內諸侯。大客，其孤、卿也。禮必有儀，互言之，且以別尊卑也。 春朝諸侯而圖天下之事，秋覲以比邦國之功，夏宗以陳天下之謨，冬遇以協諸侯之慮，時會以發四方之禁，殷同以施天下之政。 【集注】 六者皆諸侯入見之禮。謨，謀也。時會，即時見也。禁，謂九伐之法。殷同，即殷見也。政謂邦國之九法。圖事、比功、陳謨、協慮不宜有一定之期，而分四時以製法者，亦舉其大略，非截然不相通也。春者事之方始，秋則功可以成，夏則事既始而功未成，故使陳其謀猷。冬則此歲既終而來歲更始，百事皆宜計慮。協諸侯之慮，非使諸侯協其慮，謂諸侯所慮，王與之協也。如諸侯慮凶祲，則王為之議賑發；諸侯慮寇戎，則王為之計備御也。 時聘以結諸侯之好，殷頫以除邦國之慝。 【集注】 此二者，諸侯使其臣入聘之禮。邦國有交相惡者，當眾聘，其國卿皆在，故諭使解除。先儒或謂《大宗伯職》時聘、殷覜乃諸侯所以事天子，此則天子所以答諸侯，非也。行人掌大賓之禮及大容之儀，若此為王臣出聘，則無所為大客之儀矣。 間問以諭諸侯之志，歸脤以交諸侯之福，賀慶以贊諸侯之喜，致禬以補諸侯之災。 【集注】 此四者，王臣出使之禮也。間問者，間歲一問。諸侯，謂存省之屬。諭諸侯之志，使皆曉然於天子之意也。交者，上下同之，天子賜諸侯以脤，而諸侯亦得以致福於天子也。贊，助也。致禬，凶禮之吊禮、禬禮也。補其災，謂歸以貨財。 以九儀辨諸侯之命，等諸臣之爵，以同邦國之禮，而待其賓客。 【集注】 於諸侯言命，其命尊也。於諸臣言爵，其命微也。諸臣之爵曰等者，有卿、大夫、士之等。又以大國、次國、小國為之等，使各有所當，而後待之之禮可同也。 上公之禮，執桓圭九寸，繅藉九寸，冕服九章，建常九斿，樊纓九就，貳車九乘，介九人，禮九牢，其朝位賓主之間九十步，立當車軹，擯者五人，廟中將幣三享，王禮再祼而酢，饗禮九獻，食禮九舉，出入五積，三問三勞。諸侯之禮，執信圭七寸，繅藉七寸，冕服七章，建常七斿，樊纓七就，貳車七乘，介七人，禮七牢，朝位賓主之間七十步，立當前疾，擯者四人，廟中將幣三享，王禮壹祼而酢，饗禮七獻，食禮七舉，出入四積，再問再勞。諸伯執躬圭，其它皆如諸侯之禮。諸子執谷璧五寸，繅藉五寸，冕服五章，建常五斿，樊纓五就，貳車五乘，介五人，禮五牢，朝位賓主之間五十步，立當車衡，擯者三人，廟中將幣三享，王禮壹祼不酢，饗禮五獻，食禮五舉，出入三積，壹問壹勞。諸男執蒲璧，其它皆如諸子之禮。 【集注】 常，旌旗也。斿，其屬縿垂者。貳，副也。三牲備為一牢。禮，謂饔餼也。朝位，謂大門外，賓下車及王車出迎所立之處也。王始立大門內交擯三辭，乃乘車出迎。軹，轂末也。疾謂車轅曲中在軹之前、衡之後，衡在輈下，當服之領更前於疾，以諸侯所立推之，則王立其當軫與？廟，受命祖之廟也。三享，三獻也，皆束帛加璧。庭實，惟國所有。朝先享不言朝者，朝禮無等，不必言也。王禮，王以郁鬯禮賓也。王使宗伯攝酌圭瓚而祼，王拜送爵，又攝酌璋瓚而祼，後拜送爵，是謂再祼。再祼，賓乃酢王，一祼後不祼也。饗，設盛禮以飲賓也，以飲為主，故以獻為節。九舉，舉牲體九飯也，以食為主，故以舉為節。出入，謂從來訖去也。每積有牢禮、米禾、芻薪。問，問不恙也。勞，苦倦之也。按《覲禮記》：「偏駕不入王門。」偏駕者，諸侯所受上車，同姓金路，異姓象路，四衛革路，蕃國木路，皆舍於館而乘墨車以朝。蓋覲禮天子不下堂而見諸侯，故諸侯不敢乘上車，春夏受贄在朝，亦無迎法。惟朝後行三享，在廟，天子乘車出迎，故諸侯並得乘上車，所以有繁纓九就之等也。〇服物采章，諸侯之所服也。牢禮饗食，王所以禮賓也。非各用其命數不可，惟擯者之數，則用其半，以示在天子所則有所屈也。 凡大國之孤，執皮帛以繼小國之君，出入三積，不問，壹勞，朝位當車前，不交擯，廟中無相，以酒禮之。其它皆視小國之君。 【集注】 此以君命來聘也。孤尊，既聘享，更自以其贄見。執束帛，表以豹皮。繼小國之君，言次之也。朝聘之禮，每一國畢，乃前。不交擯者，不使介傳辭，交於王之擯而親自對擯也。廟中無相介，皆入門，西上而立，不前相禮。酒，齊酒也。以酒禮之，謂不和郁鬯以祼也。其他，謂貳車及介、牢禮。賓主之間，擯者將幣饗食之數，知此為更以贄見者，若正聘則執瑑圭璋八寸，不得執皮帛也。孤視小國之君，以五為節，而公之卿乃七介者，卿奉君命，故七介，孤自特見，故五介也。孤出入三積，一勞，與小國同而特文見之者，卿亦三積一勞，故不得以視小國該之也。 凡諸侯之卿，其禮各下其君二等以下，及其大夫、士皆如之。 【集注】 此亦以君命來聘者。所下其君之禮，介與朝位賓主之間也，其餘則自以其爵。《聘義》曰：「上公七介，侯伯五介，子男三介，謂使卿聘之數也。」然則朝位亦以七十步、五十步、三十步為節與？及其大夫、士皆如之者，大夫又各自下其卿二等也。《聘禮》曰：「小聘使大夫，其禮如為介。」士無聘之介數而曰「如之」者，士雖無介與步數，至於牢禮之等，又降殺大夫。 邦畿方千里，其外方五百里謂之侯服，歲壹見，其貢祀物。又其外方五百里謂之甸服，二歲壹見，其貢嬪物。又其外方五百里謂之男服，三歲壹見，其貢器物。又其外方五百里謂之采服，四歲壹見，其貢服物。又其外方五百里謂之衛服，五歲壹見，其貢材物。又其外方五百里謂之要服，六歲壹見，其貢貨物。 【集注】 要服，即蠻服也。《大司徒職》歲之常貢，不宜有成器，此職器物，則或兼尊彝之屬，材物亦宜兼齒、角、羽、毛之屬也。舊說虞夏之制，天子巡狩之明年，諸侯各以其方歲見，四載而遍。此經注其朝貢之歲，四方各四、分趨四時而來，皆非也。果爾，則或一歲而空一方之諸侯，或一歲而空一服之諸侯，其國或大喪、大札、水旱、寇戎，將棄而不理乎？竊意周制侯服最近，故每歲一見而遍。甸服地較遠，分國較多，兩歲中各以其時其事一見而遍。男、采、衛要地愈遠，分國愈多，則期愈寬，所以順人情、便國事也。虞夏之制，亦大概類此。成王之崩，事在旬日，而康王之立，太保率西方諸侯入應門左，畢公率東方諸侯入應門右，則六服皆有朝者可知矣。《舜典》「日覲四岳群牧，班瑞於群後」，則非一方之諸侯可知矣。〇《尚書》「六年五服一朝」，言六年中五服皆朝以遍，非謂僅一朝也。其不言「六服」者，以遍朝為言，故侯服「每歲一朝」者不數也，與《周禮》本可通。《春秋傳》叔向所言，乃雜舉古制及文、襄之憲令耳。 九州之外謂之蕃國，世壹見，各以其所貴寶為贄。 【集注】 九州之外，夷服、鎮服、蕃服也。世一見，謂父死子立及嗣王即位乃一來朝。 王之所以撫邦國諸侯者，歲遍存，三歲遍，五歲遍省；七歲屬象胥，諭言語，協辭命；九歲屬瞽、史，諭書名，聽聲音；十有一歲達瑞節，同度量，成牢禮，同數器，修法則；十有二歲王巡守，殷國。 【集注】 撫，猶安也。曰「撫邦國諸侯」者，撫諸侯，乃所以撫邦國也。存，問其安否也。覜，視其治效也。省，察其風化也。三者皆所謂間問也。歲者，巡守之明歲以為始也。屬猶聚也，召其象胥、瞽史聚於王朝而教習之也。辭命者，畛於鬼及邦交之禮辭也。數器，銓衡也。法，八法也。則，八則也。達，同修。皆謂齎其法式，行至則齊等之也。成，平也，蓋平其僭逾者。小行人職適四方、達六節、成六瑞，則十有一歲前王而巡者，其小行人與？ 凡諸侯之王事，辨其位，正其等，協其禮，賓而見之。 若有大喪，則詔相諸侯之禮。 若有四方之大事，則受其幣，聽其辭。 【集注】 四方之大事，謂國有兵寇，來告急也，亦有贄幣以崇敬也。《聘禮》曰：「若有言，則以束帛，如享禮。」 凡諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也。 【集注】 《小聘》曰：「問，殷中也。」中間久無事，則大聘諸侯同方岳，則有相朝之禮，皆所以考禮一德，以尊天子也。大國聘於小國，小國朝於大國，敵國則兩君相朝，故《司儀》於諸公、諸侯皆言「相為賓」是也。 小行人 小行人掌邦國賓客之禮籍，以待四方之使者。 【集注】 通掌其禮籍，而所待獨使臣也。 令諸侯春入貢，秋獻功，王親受之，各以其國之籍禮之。 【集注】 職貢雖有常，而必時其歲之豐凶以為贏縮，故往歲之貢，至春而後入之。《月令》制諸侯職貢之數以季秋，蓋農收備入而後數可定也。功謂治國家之狀，至秋則歲功成、刑獄決，凡治之狀可按驗矣，故獻之。 凡諸侯入王，則逆勞於畿。及郊勞、視館、將幣，為承而擯。 【集注】 入王，朝於王也。《春秋傳》曰：「宋公不王。」又曰：「諸侯有王，王有巡守。」視館，致館也。承，猶丞也。三者皆為丞而擯之。賓將幣，大宗伯為上擯。郊勞，舊說使大行人。視館，使卿大夫。 凡四方之使者，大客則擯，小客則受其幣而聽其辭。 【集注】 擯者，擯而見之王。受其幣而聽其辭，則代之入告也。大客，要服以內使臣。小客，蕃國使臣。或曰：「孤卿為大客，大夫為小客。」或曰：「以國之大小為別也。」 使適四方，協九儀。賓客之禮，朝、覲、宗、遇、會同，君之禮也；存、覜、省、聘、問，臣之禮也。 【集注】 適之也。協，合也。〇黃文叔曰：「朝、覲、宗、遇、會同，諸侯所以尊天子也，而通乎兩君之相朝，亦君禮也。存、覜、省、聘、問，天子所以撫諸侯也，而邦交之歲相問、殷相聘，亦臣禮也。」 達天下之六節：山國用虎節，土國用人節，澤國用龍節，皆以金為之。道路用旌節，門關用符節，都鄙用管節，皆以竹為之。 【集注】 此謂邦國之節也。達之者，亦齎式法以齊等之。虎、人、龍三者，諸侯使臣出聘所執。旌、符、管三者，在國所用。都鄙者，公之子弟及卿大夫之采地也。凡邦國之民出至他邦，他邦之民來入，門關為之節。其以徵令及家徙者，鄉遂大夫及采地之吏為之節。皆使人執節以將之，有期以反節。此與掌節有異同者，天子使於諸侯，諸侯使於天子，其為節異則不合，門關、道路節異則不通，此五節所以同也。天子之都鄙與諸侯之都鄙，守之者爵等懸殊，此管節、角節所以異也。無玉節者，行人所達惟使節，邦國所守，非所及也。無貨賄之璽節者，國中所用，亦非行人所及也。疏引《司關職》謂「貨賄同用符節」，非也。司關掌國貨之節以聯門市，即璽節也，果同用符節，則璽節何所用乎？ 成六瑞：王用瑱圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用谷璧，男用蒲璧。 【集注】 「鎮」，抗希堂本同，阮刻《周禮註疏》作「珍」。 成，平也。此適四方之事而首舉王用鎮圭者，《典瑞職》「鎮圭以征守」  ，則亦應使邦國知其形制也。 合六幣：圭以馬，璋以皮，璧以帛，琮以錦，琥以繡，璜以黼。此六物者，以和諸侯之好故。 【集注】 合者，兩相配也。五等諸侯，享天子並用璧，享後用琮，其大各如其瑞，皆有庭實。惟二王后用圭、璋，其於諸侯則用琮、璧。子男之於諸侯，則用琥、璜。凡二王后諸侯相享之玉，大小各降其瑞一等。其使卿大夫、聘亦如之。馬皮非幣而總雲「六幣」者，謂用之以當幣也。〇王光遠曰：「以其通情而來則謂之好，以其因事而來則謂之故。」 若國札喪，則令賻補之。若國凶荒，則令賙委之。若國師役，則令槁禬之。若國有福事，則令慶賀之。若國有禍災，則令哀弔之。凡此五物者，治其事故。 【集注】 此五者，其四大宗伯所掌凶禮，其一嘉禮也。複列於此者，設所至之國有此，則令鄰國供具而後以復於王，故其文次於使適四方之後也。蓋凶荒之賙，委、師役之槁禬，必待奏請則緩不及事。即適遇其國札喪、禍災、福事，亦必於常禮有加，禮意乃洽。且札喪、禍災、福事之小者，或不敢以聞於王朝，而王使適遇之則不得為弗聞也者而過之也。治其事故者，酌財用多少之宜、施行緩急之節，以及興發調移之法也。不見恤禮，蓋於師役中兼之。〇王光遠曰：「所作謂之事，所遭謂之故。」 及其萬民之利害為一書，其禮俗、政事、教治、刑禁之逆順為一書，其悖逆、暴亂、作慝、猶犯令者為一書，其札喪、凶荒、厄貧為一書，其康樂、和親、安平為一書。凡此五物者，每國辨異之，以反命於王，以周知天下之故。 【集注】 慝，惡也。猶，圖也。康樂，謂民氣安樂。和親，謂鄰國交歡。安平，謂上下寧輯。 司儀 司儀掌九儀之賓客擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節。 【集注】 出接賓曰擯，入贊禮曰相。以詔者，以禮告王。 將合諸侯，則令為壇三成，宮旁一門。 【集注】 合諸侯，謂有事而會也。為壇於國外以命事。三成，三重也。此宮壝土以為牆，所謂壇壝宮也。天子春帥諸侯拜日於東郊，則為壇於國東。夏禮日於南郊，則為壇於國南。秋禮山川丘陵於西郊，則為壇於國西。冬禮月四瀆於北郊，則為壇於國北。既拜禮而還，加方明於壇上而祀焉，所以教尊尊也。《覲禮》曰：「諸侯覲於天子，為宮方三百步，四門，壇十有二尋，深四尺。」王巡守殷國為宮，應亦如此。令，令封人也。 詔王儀，南鄉見諸侯，土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓。 【集注】 王既祀方明諸侯，上介皆奉其君之旂，置於宮。乃詔王升壇，諸侯皆就其旂而立。諸公中階之前，北面，東上。諸侯東階之東，西面，北上。諸伯西階之西，東面，北上。諸子門東，北面，東上。諸男門西，北面，東上。王揖之者，定其位也。庶姓無親者，異姓昏姻之國也。土揖者，不舉手即向下揖。時揖則略舉手而後向下，天揖則高揭手而後向下也。 及其擯之，各以其禮，公於上等，侯伯於中等，子男於下等。 【集注】 謂執玉而前見於王也。擯之各以其禮者，謂擯公者五人，侯、伯四人，子、男三人也。上等、中等、下等，謂奠玉處也。壇三成，深四尺，則每等一尺也。壇十有二尋，方九十六尺，則堂上二丈四尺，每等丈二尺與？諸侯各於其等奠玉、降、拜、升成。拜，明臣禮也。既乃升堂授王玉。下雲「將幣」據三享，故知此擯之為執玉見王。 其將幣亦如之，其禮亦如之。 【集注】 禮謂以郁鬯祼之。亦如之者，皆於其等之上。 王燕，則諸侯毛。 【集注】 毛謂不問爵之尊卑，以年齒相先後也。朝事尊尊尚爵，燕則親親尚齒。 凡諸公相為賓，主國五積，三問，皆三辭拜受，皆旅擯；再勞，三辭，三揖，登，拜受，拜送。 【集注】 相為賓，謂相朝也。賓所停止則積，間闊則問，行道則勞，其禮皆使卿大夫致之，從來至去，數如此也。積問不言登，受之於庭也。旅讀如「鴻臚」之「臚」，謂陳之也。賓之介九人、使者七人，皆陳擯位不傳辭。賓之上介出，請使者，則前對，拜送，送使者。據下經「主君郊勞則遠郊」及「勞於境當使卿」，《聘禮》：「宰夫朝服，設飧、致飧於國，客之禮也。」此諸侯相賓，則飧當使卿飧。積同，禮則積亦當使卿。惟問為小禮，使卿與大夫無考。 主君郊勞，交擯，三辭，車逆，拜辱，三揖，三辭，拜受，車送，三還，再拜。 【集注】 交擯者，各陳九介，使傳辭也。前三辭辭主君之親出也，後三辭辭郊勞之幣物也。卿大夫聘及郊，主君使卿，以束帛勞。夫人使大夫，以棗栗勞。則國君相為賓，郊勞必有幣玉、籩豆之屬，故曰「三辭」，拜受也；「三還」，主君還辭、賓再拜、賓拜送也。 致館亦如之。致飧如致積之禮。 【集注】 館，舍也。使大夫授之君，又以禮親致焉。凡雲「致」者，皆有幣以致之。 及將幣，交擯，三辭，車逆，拜辱。賓車進，答拜，三揖三讓，每門止一相，及廟，惟上相入。賓三揖三讓登，再拜，授幣，賓拜送幣。每事如初，賓亦如之。及出，車送，三請三進，再拜，賓三還三辭，告辟。 【集注】 三揖者，朝位相去九十步，揖之使前也。至而三讓，讓入門也。每門止一相，彌相親也。賓三揖三讓，讓升也。「賓亦如之」，當為「儐」，謂以郁鬯禮賓也。上於下曰禮，敵者曰儐。三請三進，請賓就車也。每一請，車一進，欲遠送也。三還三辭者，主君一請，賓亦一還一辭，至三請，賓三辭，則主君再拜以送賓，而賓告已辟去也。注「授幣當為受幣」，非也，未有置賓之送幣而先言主君之受幣者，蓋「再拜」句斷。賓三揖三讓而升堂，則主君拜其至也。「授幣，賓拜送幣」，言授幣時賓拜而送之也。授幣非國君所親，必上相授之，而君拜送以致敬耳。每事如初，謂享及有，言主賓皆交拜也。 致饔餼、還圭、饗食、致贈、郊送，皆如將幣之儀。 【集注】 六禮皆主君所親，故兩君相見之禮同也，惟饗食速賓，其餘主君親往。 賓之拜禮：拜饔餼，拜饗食。賓繼主君，皆如主國之禮。 【集注】 拜禮者，拜郊勞之禮也。主君郊勞，以禮於賓。次日，賓入將幣，所以答主君之禮也。其致饔餼及饗食之次日，賓亦入拜。蓋主君既親之，則賓無不答也。所謂賓繼主君即此，謂隨而答其禮也。不言拜還圭者，還圭與致饔餼同時也。不言拜致贈郊送者，賓入辭而主君出贈，送則遂行矣。 諸侯、諸伯、諸子、諸男之相為賓也，各以其禮；相待也，如諸公之儀。 【集注】 賓主相待之儀，與諸公同。其饔餼、饗食之禮，則有降殺。 諸公之臣相為國客，則三積，皆三辭拜受。 【集注】 不言登受者，受之於庭也。注謂「侯伯之臣不致積」，據《聘禮》無致積之文。然此經曰：「凡侯、伯、子、男之臣，相為客而相禮，其儀亦如之。」則不應無積可知矣。豈道路共積，無以束帛致積之禮，而記者遂略之與？ 及大夫郊勞，旅擯，三辭，拜辱，三讓，登，聽命，下拜，登受。賓使者如初之儀。及退，拜送。 【集注】 登聽命，賓登堂以聽主君之命也。「賓使者」亦當為「儐」，蓋主國以束帛勞而賓以束錦儐使者也。如初之儀，使者亦三辭而後拜受也。按《聘禮》「侯伯之臣受勞於庭，致館亦於庭」，此並登聽命，公之臣尊也。 致館如初之儀。 【集注】 如郊勞也。按《聘禮》致館無束帛，賓亦無儐。不言「致飧」者，君於聘大夫不致飧也。《聘禮》曰：「飧不致，賓不拜。」 及將幣，旅擯，三辭，拜逆，客辟，三揖，每門止一相，及廟，惟君相入，三讓，客登，拜，客三辟，授幣，下，出，每事如初之儀。 【集注】 三辭，辭主君以大客禮當己也。客辟，不敢答禮也。惟君相入，客相不敢入也。拜，主君拜客至也。客三辟，三退負序也。三讓，客登，與上經賓「三揖三讓登」同；拜，與上經「再拜」同。客三辟而後授幣，則未授幣不宜預設受幣之文益明矣。不敢拜送者，奉君命以將事，非己所專也，故私面、私獻，皆再拜稽首。 及禮、私面、私獻，皆再拜稽首，君答拜。 【集注】 禮，以醴禮客也。私面，私覿也。既覿，則或有私獻者。此三者皆於聘之日行之，故並言之。《春秋傳》楚公棄疾見鄭伯，以其乘馬私面。 出，及中門之外，問君；客再拜對，君拜，客辟而對；君問大夫，客對；君勞客，客再拜稽首，君答拜，客趨辟。 【集注】 中門之外，即大門之內也。問君曰：「君不恙乎？」對曰：「使臣之來，寡君命臣於庭。」問大夫曰：「二三子不恙乎？」對曰：「寡君命使臣於庭，二三子皆在。」勞客曰：「道路悠遠，客甚勞。」勞介則曰：「二三子甚勞。」既曰「再拜對」，又曰「辟而對」者，前對問不恙，後對或別問君之所為也。後曰「君答拜」，前第曰「君拜」者，非答客也，聞其君之起居不恙，則如親見而拜，以致敬也。必出中門而後問者，諸侯相為賓，則主君郊勞。今郊勞不親，故出廟而後問，示不敢即安，若欲就客而問之也。或謂廟中禮敬不可及其餘，非也。私面、私獻皆於廟，而反不可問君大夫乎？ 致饔餼如勞之禮，饗食還圭如將幣之儀。 【集注】 注謂饗食亦君不親而使大夫以幣致者，非也。所以如將幣之儀而異於郊勞者，正謂君親饗食，故與將幣見君之儀同耳。若大夫致之，則當如郊勞之禮矣。還圭，主君弗親而亦如將幣之儀者，將幣以圭，則還圭者，兩國相答之正禮也。雖大夫致之，若主君之臨而以不敢答禮焉。故據聘禮迎於門外而不拜，猶將幣時主君拜至，客辟而不敢答拜，異於郊勞之拜辱也。聽命受圭，負右房而立，猶授幣不拜而下，異於郊勞之聽命、下拜、登受也。其儀與將幣不同，而曰「如將幣之儀」，謂不敢答禮，如親見主君而受命耳。郊勞曰禮者，有儐使者之幣，故兼儀與物而言之。 君館客，客辟，介受命，遂送，客從，拜辱於朝。 【集注】 君館客者，客將去就省之也。遂送，君拜以送客也。 明日，客拜禮賜，遂行，如入之積。 【集注】 客將行，總拜主君之禮賜也。如入之積，亦三積也。 凡侯、伯、子、男之臣，以其國之爵相為客而相禮，其儀亦如之。 【集注】 不曰「以其爵」而曰「以其國之爵」者，《記》曰：「次國之上卿，位當大國之中，中當其下，下當其上大夫；小國之上卿，位當大國之下卿，中當其上大夫，下當其下大夫。」 凡四方之賓客禮儀、辭命、餼牢、賜獻，以二等從其爵而上下之。 【集注】 二等謂降殺以兩，即《大行人職》所謂「諸侯之卿各下其君二等，大夫、士亦如之」也。上言爵等同者相為賓客之禮，此則言爵等不同者相為賓客之禮。 凡賓客，送逆同禮。凡諸侯之交，各稱其邦而為之幣，以其幣為之禮。 【集注】 幣，享幣也。大國則豐，小國則殺，主國如其豐殺而禮之。 凡行人之儀，不朝，不夕，不正其主面，亦不背客。 【集注】 謂擯相傳辭時也。不正東鄉，不正西鄉，常視賓主之前卻，得兩鄉之。司儀掌擯相之禮，以詔儀容、辭令、揖讓之節，故行人受儀法焉。 行夫 行夫掌邦國傳遽之小事，美惡而無禮者。凡其使也，必以旌節，雖道有難而不時，必達。 【集注】 傳遽，若後世馳驛而使者。美，吉事也；惡，凶事也。無禮，禮籍所不載也。道有難，謂遭疾病他故也。其大事有禮者，有故則介傳命，不嫌不達。〇不曰「吉凶」而曰「美惡」者，如王小有問勞，雖美而不得謂之吉；小有詰讓，雖惡而不得謂之凶也。 居於其國，則掌行人之勞辱事焉，使則介之。 【集注】 先儒謂使必大、小行人，非也。大行人二人，小行人四人，掌賓客之禮事，豈能供聘、存省、問喪、荒吊、禬恤以及脤膰、慶賀之役哉？《司士職》曰：「作士適四方為介者，凡國使之介也。」此曰「使則介之」者，惟十有一年小行人使適四方以協禮事，則行夫為之介也。居於其國，謂介行人而居所適之國也。不先言「介」者，文當然也。如曰「行人使則介之，居於其國，掌行人之勞辱事」，則贅矣。 環人 環人掌送逆邦國之通賓客，以路節達諸四方。舍則授館，令聚柝，有任器，則令環之。凡門關無幾，送逆及疆。 【集注】 路節，旌節也。四方，圻上也。逆賓於疆，及宿令柝，歸送亦如之，掌訝之職也。而又設環人，所以待過賓於王畿而之列國者，故曰「通賓客」，又曰「以路節達諸四方」，又曰「門關無幾，送逆及疆」，則非止而有事者明矣。曰「環人」者，環四境而待過賓以達之於四方也。 象胥 象胥掌蠻、夷、閩、貉、戎、狄之國使，掌傳王之言而諭說焉，以和親之。若以時入賓，則協其禮，與其辭，言傳之。 凡其出入送逆之禮節、幣帛、辭令，而賓相之。 【集注】 幣帛，王所賜予也。辭令，告諭之辭也。賓相為擯而相侑其禮儀也。 凡國之大喪，詔相國客之禮儀而正其位。凡軍旅、會同，受國客幣，而賓禮之。凡作事，王之大事諸侯，次事卿，次事大夫，次事上士，下事庶子。 【集注】 「凡國之大喪」以下，乃《掌客職》錯簡。蓋象胥之職，前所列已備矣，而掌客未及大喪、詔相國客儀位、軍旅、會同、受幣、賓禮國客，則職事有缺也。卿、大夫、士、庶子謂從諸侯而來賓者，喪紀、軍旅、會同之大事，使諸侯，次事、小事並及諸侯之卿、大夫、士、庶子，使觀禮，且周事也。《諸子職》會同、賓客，士、庶子必從，《春秋傳》同盟於戲，六卿及大夫門子皆從鄭伯，則於王事可知矣。若王朝之卿、大夫、士，則贊王命而戒之者冢宰，王朝之士庶子，則作之者諸子，非掌客所及也。既曰「凡作事」，又曰「王之大事」者，正以見所作卿、大夫、士皆侯國之人，而事則王朝之事耳。〇惟諸侯之從者，故所任止上士。若王臣，則中、下士與事者多矣。 掌客 掌客掌四方賓客之牢禮、餼獻、飲食之等數與其政治。 【集注】 政治，邦新殺禮之屬。 王合諸侯而饗禮，則具十有二牢，庶具百物備，諸侯長十有再獻。 【集注】 大合諸侯則其長必二王之後也，故備天子儀物，示賓而不臣。 王巡守、殷國，則國君膳以牲犢，令百官百牲皆具。從者，三公視上公之禮，卿視侯、伯之禮，大夫視子、男之禮，士視諸侯之卿禮，庶子壹視其大夫之禮。 【集注】 犢，角繭栗者，牲孕則天子不食。令者，掌客令主國也。《大行人職》曰：「十有二歲，王巡守殷國。」此職又曰：「王巡守殷國。」而下載諸侯膳王之禮，則殷同即巡守而會諸侯於方岳，所謂施天下之政者，即《尚書》「王制所載巡守諸大政」。舊說王不巡守而六服盡朝，非也。《春秋傳》曰：「先王卜征五年而歲其祥，祥習則行，不習則增修德而改卜。」設王當巡守之歲以喪疾不行，自可於疾已喪畢之後行之，不宜更曠其期至十有二年之久。且王果喪疾，又不應日覲四方之諸侯也。況巡守者，巡所守也，豈可以諸侯之朝代哉？六服之君，無歲不朝，以圖事比功，而又一歲而遍召之，義無所取，當以經文正之。不曰「諸侯膳以牲犢」，而曰「國君」者，惟所至之國然也。 凡諸侯之禮：上公五積，皆視飧牽。三問皆脩，群介、行人、宰、史皆有牢。飧五牢，食四十，簠十，豆四十，鉶四十有二，壺四十，鼎、簋十有二，牲三十有六，皆陳。饔餼九牢，其死：牢如飧之陳，牽四牢，米百有二十筥，醯醢百有二十罋，車皆陳；車米視生牢，牢十車，車秉有五，車禾視死牢，牢十車，車三秅，芻薪倍禾，皆陳。乘禽日九十雙，殷膳大牢。以及歸，三饗、三食、三燕，若弗酌，則以幣致之。凡介、行人、宰、史皆有飧、饔餼，以其爵等為之牢禮之陳數，唯上介有禽獻；夫人致禮，八壺、八豆、八籩，膳大牢，致饗大牢，食大牢；卿皆見，以羔，膳大牢。侯伯四積，皆視飧牽，再問皆脩；飧四牢，食三十有二，簠八，豆三十有二，鉶二十有八，壺三十有二，鼎簋十有二，腥二十有七，皆陳；饔餼七牢，其死牢如飧之陳，牽三牢，米百筥，醯醢百罋，皆陳；米三十車，禾四十車，芻薪倍禾，皆陳；乘禽日七十雙，殷膳大牢，三饗、再食、再燕；凡介、行人、宰、史皆有飧饔餼，以其爵等為之禮，唯上介有禽獻；夫人致禮，八壺、八豆、八籩，膳大牢，致饗大牢；卿皆見，以羔，膳特牛。子男三積，皆視飧牽，壹問以脩；飧三牢，食二十有四，簠六，豆二十有四，鉶十有八，壺二十有四，鼎簋十有二，牲十有八，皆陳；饔餼五牢，其死牢如飧之陳，牽二牢，米八十筥，醯醢八十罋，皆陳；米二十車，禾三十車，芻薪倍禾，皆陳；乘禽：日五十雙，壹饗、壹食、壹燕；凡介、行人、宰、史皆有飧饔餼，以其爵等為之禮，唯上介有禽獻；夫人致禮，六壺、六豆、六籩，膳視致饗；親見卿皆膳特牛。 【集注】 積皆視飧牽，謂所共如飧而牽牲以往，不殺也。生而致之，以一夕遷次，不盡用也。不殺則無鉶鼎、簠簋之實。其米實於筐，豆實實於罋。壺之有無，未聞。脩，脯也。飧，客始至，致小禮也。公、侯、伯、子、男飧，皆飪一牢，其餘牢則腥。食，謂庶羞美可食者。簠，稻粱器也。豆，菹醢器也。鉶，羮器也。禮之大數，鉶少於豆。公鉶宜三十八，侯伯二十八，子、男十八。壺，酒器也。鼎，牲器也。簋，黍稷器也。合言鼎簋者，牲與黍稷乃食之主也。故公、侯、伯、子、男，其數皆十有二，無加損焉。牲當作「腥」，謂腥鼎也。於侯、伯雲「腥二十有七」，乃本字也。諸侯禮盛，腥鼎有鮮魚鮮臘，每牢皆九為列。公腥鼎三十六，腥四牢也。侯、伯二十七，腥三牢也。子、男十八，腥二牢也。皆陳，皆陳列也。凡此皆飧門內之實也。其車米、禾、芻薪，則陳於門外。饔餼，既相見，致大禮也。死牢如飧之陳，亦飪一牢，餘腥牽生牢也。車皆陳，「車」字衍。米車，載米之車也。《聘禮》曰：「十斗曰斛，十六斗曰，十籔曰秉。」每車秉有五，則二十四斛也。禾，稾實並刈者。《聘禮》曰：「四秉曰筥，十筥曰稯，十稯曰秅。」每車三秅，則三十稯也。稯猶束也，米禾之秉筥，字同數異。禾之秉，手把耳。筥讀為「棟梠」之「梠」，謂一穧也。乘禽，乘行群處之禽，謂雉、雁之屬，於禮以雙為數。殷，中也，中又致膳，亦念賓也。若弗酌，謂君有故，不親饗食燕也，不饗則以酬幣致之，不食則以侑幣致之。凡介、行人、宰、史，眾臣從賓者也。以其爵等為其牢禮之陳數，《大行人職》所謂「諸侯之卿各下其君二等，及其大夫、士亦如之」也。夫人致禮助君，養賓也，致之皆使下大夫。於子、男曰「膳視致饗」，則是不復饗也。卿皆見者，見於賓也。既見之，又膳之，亦助君養賓也。於子、男曰「親見卿皆膳特牛」，見卿於小國之君，有不特造館見者，其造見者，乃致膳也。此經獨言諸侯相朝，主國待賓之禮者，天子待諸侯之禮亦然，故舉下以包上也。飧禮不言米禾芻薪者，以積視飧牽，則飧有米禾芻薪不必言矣。〇疏謂君用脩、臣用牢非禮，疑有誤，非也。群介、行人、宰、史皆有牢，致積之牢也。其文繫於「三問皆脩」之下者，問君以脩則不疑於牢為臣之問也，不曰「皆有積」，何也？曰有牢則致積可知。曰有積，則嫌於君之積有牢，而臣之積無牢也。曰「群介、行人、宰史皆有飧饔餼」，又曰「各以其爵等為牢禮之陳數」，亦此義也。注謂「諸臣牢禮之數，惟以爵不以命數」，亦非也。果爾，則子男之卿陳數與君同矣。注牢禮陳設之位與數，皆約《聘禮》言之，他無所見。 凡諸侯之卿、大夫、士為國客，則如其介之禮以待之。 【集注】 謂特來聘問，待之如為介之禮也。 凡禮賓客，國新殺禮，凶荒殺禮，札喪殺禮，禍災殺禮，在野在外殺禮。 【集注】 《環人職》「凡國之大喪」節應次此節下。 凡賓客死，致禮以喪用。賓客有喪，惟芻稍之受。 【集注】 死則主人為之具而殯矣。喪用者，饋奠之物。賓客有喪，謂父母或君死也。芻，給馬牛。稍，人廩也。 遭主國之喪，不受饗食，受牲禮。 【集注】 牲禮腥致者，饗食則全不受，飧饔餼亦止受腥牢，有喪不忍煎烹也。禮不當受則主人不以熟致，非致而不受。 掌訝 掌訝掌邦國之等籍，以待賓客。 若將有國賓客至，則戒官修委積，與士逆賓於疆，為前驅而入。 【集注】 士，訝士也。 及宿，則令聚柝。及委，則致積。至於國，賓入館，次於舍門外，待事於客。及將幣，為前驅。至於朝，詔其位，入復。及退亦如之。 【集注】 入復，入告王以客至也。退亦如之，仍為前驅也。 凡賓客之治，令訝，訝治之。 【集注】 注謂賓客之治為正貢賦、理國事，非也。邦國之貢，冢宰制之，其典冢宰施之，地法司徒頒之，禮事宗伯令之，獄訟司寇定之，而又使司馬兼董焉，非訝士所得治明矣。訝士掌四方之獄訟，邦有賓客，則誅戮暴客者，客出入則導之，有治則贊之。蓋或賓客之仆隸廝輿，與邦人有爭，或賓客之屬自犯法，禁其在王朝，皆不敢自治而以歸於掌訝。掌訝使訝士治之，《訝士職》曰「有治則贊之」者，即贊掌訝也。晉人執宋仲幾於京師，《春秋》以為非常而志之，則周之舊典可知矣。 凡從者出，則使人道之。及歸，送亦如之。 【集注】 從者，凡介以下也。人，其屬胥徒也。送，至於境。如其前驅、聚柝、待事之屬。 凡賓客，諸侯有卿訝，卿有大夫訝，大夫有士訝，士皆有訝。 【集注】 此謂朝覲、聘問之日，王所使迎賓客於館之訝也。不曰「則」而曰「有」者，大國之君有卿訝，而小國之君則大夫訝。大國之卿有大夫訝，而小國之卿則士訝。若小國之大夫及列國之士，則雖有訝者，而非命士矣。知然者，列國之士，天子無使命士往訝之義也。《司士職》會同賓客作士從，《諸子職》會同賓客作群子從，則訝列國之士者，其諸王朝未授職之士與？庶子與？ 凡訝者，賓客至而往，詔相其事而掌其治令。 【集注】 凡訝者，謂上所云卿大夫、士皆待賓客至館而後往，非若掌訝之逆於疆也。掌訝惟至於朝，詔其位而已，此訝者則詔相其禮事。掌訝及退為之前驅而已，若賓有治、王有令於賓，則此訝者通掌之。 掌交 掌交掌以節與幣巡邦國之諸侯及其萬民之所聚者，道王之德、意、志、慮，使咸知王之好惡，辟行之。 【集注】 萬民之所聚者，謂大都會也。辟，讀如「辟忌」之「辟」，謂使知王之所好者而為之，知王之所惡者辟而不為。列職八人而能遍巡邦國者，各主其方而不限以程期也。 使和諸侯之好，達萬民之說。 【集注】 說，所喜也。達者，達之於王，若其國君。 掌邦國之通事而結其交好。 【集注】 注通事謂朝覲聘問，非也。朝覲聘問，禮有常經，無為別設官以掌之。蓋非朝聘之期，而鄰國有事欲相通，則因王官之巡行而達其意也。其事如通防、交糴、聯婚姻、詰逋逃之類。 以諭九稅之利，九禮之親，九牧之維，九禁之難，九戎之威。 【集注】 九稅，司徒所掌也。九禮，宗伯所頒也。九牧，冢宰所建也。九禁、九戎，司馬所專也。而使刑官之屬諭之者，蓋邦國不能率由典常，則刑禁及之。刑禁不能施，則兵戎詰之，與司馬九法兼備五官之職，其義略同。獨無冬官之法者，居四民，時地利，惟始立國用之，建國之後未有無故而變冬官之法者，故不之及也。 掌察闕 掌貨賄闕 朝大夫 朝大夫掌都家之國治。日朝以聽國事故，以告其君長。 【集注】 《序官》曰：「每國上士二人，下士二人。」則國治即都家之治也。 國有政令，則令其朝大夫。 【集注】 李耜卿曰：「上文國事故，乃天子日所施為者，聽之以告其君長，使知王之所好惡而辟行之也。此政令乃當施於都家者。」 凡都家之治於國者，必因其朝大夫，然後聽之；惟大事弗因。 【集注】 都家所有治事上王國，必因朝大夫以通，然後受而聽之。若大事，如寇戎、荒喪之類，則直達。 凡都家之治有不及者，則誅其朝大夫。在軍旅，則誅其有司。 【集注】 不及，謂有稽滯。有司，都司馬、家司馬也。 都則闕 都士闕 家士闕 【集注】 李耜卿曰：「自大司寇、小司寇、士師而下，鄉士主國獄，遂士主郊，縣士主野，主士主都家，畿內也，訝士主四方，畿外也。次以朝士者，斷獄弊訟，皆於外朝也。次以司民者，見民者，天之所司、王之所敬，刑罰不可以不中也。獄訟既弊，有五刑以麗其辟，故次司刑。有刺宥以議其輕重，故次司刺。有大亂獄，則故府之藏可覆視，故次司約。有疑獄不決，則明神可鑑，故次司盟。於是罪輕而贖刑者，則職金受其入。罪重而拏戮者，則司厲執其法。稍重而未麗於法者，則司圜主收教之。已在刑者，則囚而刑殺。故掌囚、掌戮又次之。從坐者，恕其死，因任以事，故司隸、罪隸又次之。征伐四夷，所得蠻、閩、夷、貉四隸又次之。繼犬人於司厲者，司厲治盜犬，能逐盜者也。雖然，刑非得已也，禁於未發則民安而上不煩，故布憲禁於天下。禁殺戮、禁暴氏、禁於國中，野廬氏、蠟氏、雍氏、萍氏、司寤氏所以使行者無害，死者有主，陸走者無險阻，水浮者不沒溺，時其宵晝，行止以節，皆道路之禁也。司烜氏、條狼氏、修閭氏皆祭祀軍旅之禁也。自冥氏至庭氏十二職，草木鳥獸為民害者，驅而除之，義之盡也。繼以銜枚氏司囂者，無端歌哭，雜氣妖聲，不祥也，於是刑事畢矣。次以伊耆氏者，秋養耆老故也。次以大行人、小行人諸職者，賓位於西北，天地之義氣也。又《儀禮》凡諸侯朝覲會同禮畢則降而肉袒請刑，故以屬刑官。賓客見王則有儀，故司儀次之。而行夫掌小事，環人掌送逆，象胥掌四夷國使，以類屬焉。賓客朝見既畢，有饔飧牢禮之歸，故掌客次之。賓客自來至去皆有訝，故掌訝次之。掌交所以喻王志於天下之邦國也，朝大夫所以達王事於畿內之都家也，故以是終焉。其掌察、掌貨賄、都則、都士、家士文闕，義無所考。」