周官集注 [標點本] · 卷六

春官宗伯第三 大胥 大胥掌學士之版，以待致諸子。春，入學，舍采，合舞。秋，頒學，合聲。 【集注】 學士之版，合國子及鄉之選俊而言也。而所致惟諸子，何也？蓋國子或入太學，大司樂教之；或在虎門，師氏、保氏教之。國子之倅，或宿衛於王宮，宮伯掌之；或修業於鄉學，諸子掌之。國子之在虎門，及國子之倅修業於鄉學者，春合舞，秋合聲，則併入太學，與眾學士比校，而大胥掌致之。舍即釋也。菜，蘩之屬，釋之以禮先師。頒學，分示以所當學，如春秋以《禮》、《樂》，冬夏以《詩》、《書》之類。 以六樂之會正舞位，以序出入舞者。 【集注】 不曰「節」而曰「會」者，舞之節必與聲會也。荀卿曰：「目不自見，耳不自聞也。而治俯仰、詘伸、進退、遲速，莫不廉制，盡筋骨之力，以要鼓鍾之節，而靡有悖逆者。」此言舞與聲會之難也。入，入於綴兆也。出，退休也。凡奏樂合舞，人有定數。學士習舞，則更代而遍，故出入無常。 比樂官，展樂器。凡祭祀之用樂者，以鼓征學士。 【集注】 饗燕之樂，則歌舞皆以工。 序宮中之事。 【集注】 清溪李氏曰：「兼序宮中之事，其意深矣。《商書》曰：『敢有恆舞於宮，酣歌於室。』此所以大為之防也。」 小胥 小胥掌學士之徵令而比之，觵其不敬者。巡舞列而撻其怠慢者。 【集注】 征則召之使來，令則使之有為。 正樂縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辨其聲。 【集注】 樂縣，謂鐘磬之屬，縣於筍虡者。宮縣四面，象宮室。軒縣，去南面如軒。判縣，又空北面。特縣，縣於東方或階間。 凡縣鐘磬，半為堵，全為肆。 【集注】 編鐘磬十六枚，而縣一虡，謂之堵。鍾一堵，磬一堵，謂之肆。半之者，謂諸侯之卿、大夫、士也。諸侯之卿、大夫，半天子之卿、大夫，西縣鍾，東縣磬。士亦半天子之士，縣磬而已。不言鼓鎛者，鼓鎛惟縣一。十二辰之零鍾，亦惟縣一於正樂。縣之位該之矣。編縣，貴賤有等，全半有數，故特見之。 大師 大師掌六律、六同，以合陰陽之聲。陽聲：黃鐘、大蔟、姑洗、蕤、賓、夷則、無射。陰聲：大呂、應鐘、南呂、函鍾、小呂、夾鍾。皆文之以五聲：宮、商、角、徵、羽。皆播之以八音：金、石、土、革、絲、木、匏、竹。 【集注】 以合陰陽之聲者，聲之陰陽，各有合。黃鐘，子之氣也，十一月建焉，而辰在星紀。大呂，丑之氣也，十二月建焉，而辰在玄枵。太蔟，寅之氣也，正月建焉，而辰在娵訾。應鐘，亥之氣也，十月建焉，而辰在析木。姑洗，辰之氣也，三月建焉，而辰在大梁。南呂，酉之氣也，八月建焉，而辰在壽星。蕤賓，午之氣也，五月建焉，而辰在鶉首。林鐘，未之氣也，六月建焉，而辰在鶉火。夷則，申之氣也，七月建焉，而辰在鶉尾。中呂，巳之氣也，四月建焉，而辰在實沉。無射，戌之氣也，九月建焉，而辰在大火。夾鍾，卯之氣也，二月建焉，而辰在降婁。辰與建交錯貿處，如表里然，是其合也。其相生，則以陰陽六體為之。黃鐘，初九也，下生林鐘之初六，林鐘又上生大蔟之九二，大蔟又下生南呂之六二，南呂又上生姑洗之九三，姑洗又下生應鐘之六三，應鐘又上生蕤賓之九四，蕤賓又下生大呂之六四，大呂又上生夷則之九五，夷則又下生夾鍾之六五，夾鍾又上生無射之上九，無射又下生中呂之上六。同位者，象夫妻。異位者，象子母。所謂律娶妻，而呂生子也。黃鐘長九寸，其實一籥。下生者，三分去一。上生者，三分益一。五下六上，乃一終矣。文之者，以調五聲，使之相次，如錦繡之有文章。播猶揚也。金，鍾鎛也。石，磬也。土，塤也。革，鼓鞀也。絲，琴瑟也。木，柷敔也。匏，笙也。竹，簫管也。〇天籟人聲，本有陰陽，而以同律合之也。 教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。 【集注】 風言上之教化動於民者。雅，正也，正樂之歌也。頌者，容也，美盛德之形容。賦者，敷陳其事而直言之。比者，以彼物比此物。興者，先言他物，以引其所詠之辭。詩之起莫先於風謠，有風則有賦、比、興之三體，由是有雅、頌之二部，故以為序。 以六德為之本，以六律為之音。 【集注】 註疏謂有知、仁、聖、義、中、和之德，始可教以樂歌，非也。教國子以樂德且不備知、仁、聖、義，況以求瞽矇乎？蓋以中、和、祗、庸、孝、友為詩教之本，使知凡播於樂歌者，皆以興起人之六德也。以六律為詩之音，所謂律和聲比音而樂之也。知此為教瞽矇者，學士之於詩，則小學之教已成矣。 大祭祀，帥瞽登歌，令奏擊拊，下管，播樂器，令奏鼓朄。 【集注】 登歌，歌者在堂上，貴人聲也。下管，吹管者在堂下也。特言管者，貴人氣也。拊形如鼓，以韋為之，著以糠。朄，小鼓也。擊拊，瞽乃歌，鼓朄，管乃作，故大師帥瞽登歌，則令奏擊拊。及堂下奏管播眾樂器時，又令奏鼓朄也。先儒或謂大師令奏，而擊拊者乃小師，非也。與下「令奏鼓朄」不應同文而異義。 大饗，亦如之。 【集注】 疏謂「祭饗、賓射之鐘鼓，皆大祝令之」，非也。大祝所令，獨逆牲、逆屍、侑屍之鐘鼓耳。樂事之鐘鼓，乃大司樂、樂師令之。 大射，帥瞽而歌射節。 大師，執同律以聽軍聲，而詔吉凶。 【集注】 兵書曰：「王者出軍之日，授將弓矢，士卒振旅，將張弓大呼，大師吹律合音。商則戰勝，軍士強；角則軍擾多變，失士心；宮則軍和，士卒同心；徵則將急數怒，軍士勞；羽則兵弱，少威明。」 大喪，帥瞽而廞，作柩，諡。 【集注】 廞，興也，興言王之行。或曰陳也，陳其生時行跡也。曰作諡，義已備矣，而加柩者，《記》曰：「卒哭而諱，生事畢而鬼事始也。」疑夏殷以前皆卒哭始諱，至周則在柩即作諡而諱名，故以柩諡顯此義也。不曰既殯作諡，而曰作柩諡者，大喪兼王及後、世子。在棺曰柩，舉柩則義足以包其人，及為在殯時也。 凡國之瞽矇，正焉。 小師 小師掌教鼓鞀、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。 【集注】 出音曰鼓。鞀如鼓而小，持其柄而搖之，旁耳還自擊。柷如漆筩，方二尺四寸，深一尺八寸，中有椎，樂始作，橦其底，及左右擊，以起樂。敔如伏虎，背有七十二刻，別有木長尺，櫟之以止樂。塤，燒土為之，大如雁卵，銳上平底，有六孔以發聲。簫，編以竹，長尺四寸，頌簫尺二寸，象鳥翼，有吹處。大者二十四管，小者十六管。管如篴而小，六孔並兩而吹之。弦謂琴瑟。歌，依詠詩也。知鼓非樂器者，以六鼓之聲音，皆鼓人教之也。 大祭祀，登歌，擊拊。下管，擊應鼓。徹，歌。 【集注】 應，鼙也。應與朄及朔，皆小鼓。其所用別未聞。〇小師亦登歌擊拊者，或大師有故而攝，猶國之大事，小宗伯既佐大宗伯，而肆師復佐之；國之小事，小宗伯既掌事，而肆師復掌之；皆攝也。令奏擊拊，既攝則並攝鼓朄，不必言矣。下管，擊應鼓，則其本職事也。《周官》人數多寡，皆量職事以制之。師氏、保氏，各一人，事不分也。大師二人，一以備軍事也。小師四人，雖或攝大師，仍有自共其職者，故事不缺。 大饗，亦如之。大喪，與廞。凡小祭祀、小樂事，鼓朄。 【集注】 王饗諸侯，徹亦歌雍。《戴記》，徹以振羽，諸侯自相饗也。 掌六樂聲音之節與其和。 【集注】 王昭禹曰：「六樂之作，其先後曲直則有節，而大小清濁相應而不相陵則和矣。《國語》曰『聲應相保曰和』，又曰『大昭小鳴，和之道也』。」 瞽矇 瞽矇掌播鞀、柷、敔、塤、簫、管、弦、歌。 【集注】 瞽矇所播止此者，塤與簫管之空可按，弦有徽可循，柷、敔一聲，鞀可執而搖之。若他鼓及鍾、磬，擊之必於其所，非無目者所能任也，故視瞭掌之。 諷誦詩，世奠系，鼓琴瑟。 【集注】 諷誦詩，蓋以諷諫。《國語》「瞍賦矇誦」是也。世奠系，先世所定譜牒。《國語》曰：「教之世為之，昭明德，而廢幽昏焉。」故人君燕閒，瞽矇誦詩，並世系以勸戒之，又鼓琴瑟以和平其心志也。 掌《九德》、《六詩》之歌，以役大師。 視瞭 視瞭掌凡樂事播鞀，擊頌磬、笙磬。 【集注】 兼播鞀者，或樂節應用鞀，而瞽矇方各奏他音，則攝代也。磬在東方者曰笙，在西方者曰頌，頌或作庸。《大射禮》：「樂人宿縣於阼階東，笙磬西面，其南笙鍾，其南鎛，皆南陳。」又曰：「西階之西頌磬，東面。其南鍾，其南鎛，皆南陳。」 掌大師之縣。凡樂事，相瞽。 【集注】 觀此則知凡宿縣，皆大師蒞之。而大祭祀，則大司樂以聲展之也。 大喪，廞樂器，大旅亦如之。 【集注】 凡瞽矇所掌者，視瞭皆代廞之。磬師、鍾師，無廞器之文，而視瞭擊笙磬、頌磬，且掌大師之縣，則廞之者亦視瞭與。 賓射，皆奏其鐘鼓。鼜、愷獻亦如之。 【集注】 賓射皆奏，則祭祀不必言矣。 典同 典同掌六律、六同之和，以辨天地四方陰陽之聲，以為樂器。 【集注】 律，述氣者也。同，助陽宣氣，與之同。大師所掌者制律以合聲，典同所掌者依律辨聲，以為眾器也。四方之聲，如《管子》及《呂氏月令》所載。 凡聲，高聲，正聲緩，下聲肆，陂聲散，險聲斂，達聲贏，微聲韽，回聲衍，侈聲筰，弇聲郁，薄聲甄，厚聲石。 【集注】 高謂鐘形上大。讀為袞，謂聲上藏袞然，旋如里也。正謂上下直。下，謂鐘形下大。陂謂偏侈。險謂偏弇。達謂其形微大。贏，聲有餘也。微謂其形微小。韽，聲小不成也。回謂其形微圜。衍，聲淫衍無鴻殺也。侈謂中央約。筰，聲迫筰，出去疾也。弇，中央寬也。郁，聲鬱勃不出也。甄猶掉也。石，謂叩之如石。〇黃氏曰：「《考工記·鍾人》固曰『已厚則石，已薄則播，侈則柞，弇則郁』，然《磬人》亦曰『已上則磨其旁，已下則磨其耑』，豈非謂聲之甚高甚下者乎？然則高正、下陂、險達、微回、侈弇、薄厚，皆言聲也。緩、肆散、斂贏、韽衍、筰郁、甄石，皆其聲之形容也。不然，則聲之病也，不得專以鍾言之。」 凡為樂器，以十有二律為之數度，以十有二聲為之齊量。 【集注】 數度，廣長也。齊量，侈弇之所容。齊與食醫所和之齊同義，謂其分之所際也。蓋以十有二律之數為眾器之度，以十有二聲之齊為眾器之量。度必以律之數者，記所謂「百度得數而有常」也。中之所容雖同，而形之回筰弇侈異，則音亦異焉。故必以十有二聲為之齊。 凡和樂亦如之。 【集注】 和謂調其故器也。或曰，上所言制器之法也。器成而和眾聲以為樂，仍以十有二律為之數度，以十有二聲為之齊量。 磬師 磬師掌教擊磬，擊編鐘。 【集注】 磬亦編，獨於鍾言之者，鐘有不編，不編者鍾師掌之。〇劉原父曰：「宮縣，有特磬十二，鎛鍾十二，皆依辰次陳之，以應其方之律。磬師於磬則兼教之。」 教縵樂、燕樂之鐘磬。及祭祀，奏縵樂。 【集注】 燕樂，房中之樂。縵樂，疑即琴瑟別為縵樂者。眾音皆合奏以成樂，而琴瑟可獨奏也。若雜聲則不宜用之祭祀。〇或曰弦歌，或曰縵樂，豈與詩相和者為弦歌如清廟之瑟，有聲而無詩者則曰縵樂與？ 鍾師 鍾師掌金奏。 【集注】 金奏，擊金以為奏樂之節也。 凡樂事，以鐘鼓奏《九夏》：《王夏》、《肆夏》、《昭夏》、《納夏》、《章夏》、《齊夏》、《族夏》、《祴夏》、《驁夏》。 【集注】 以鐘鼓者，《九夏》之奏，惟以鐘鼓為節，不比以他音也。夏，大也，樂之大歌有九。《春秋傳》：穆叔如晉，晉侯享之，金奏《肆夏》之三。穆叔曰，三夏天子所以享元侯也。《國語》曰：「金奏《肆夏》，繁遏渠。」《王夏》、《肆夏》、《昭夏》之奏，見《大司樂》職。舊說，四方賓來奏《納夏》，臣有功奏《章夏》，夫人祭奏《齊夏》，族人侍奏《族夏》，客醉而出奏《祴夏》，公出入奏《驁夏》，義並無考。 凡祭祀、饗食，奏燕樂。凡射，王奏《騶虞》，諸侯奏《狸首》，卿大夫奏《采》，士奏《采蘩》。 【集注】 皆以鐘鼓奏之。射之歌節已具《射人職》，復見此者，若泛雲凡射掌金奏，則似別有射之金奏，而不見其即以為《騶虞》、《狸首》、《采》、《采繁》之歌節矣。猶六摯已具《宗伯職》，復見於《射人》，明以射而朝，則各有摯也。 掌鼙，鼓縵樂。 【集注】 鼓如《春秋傳》「莊王鼓之」之「鼓」。謂磬師奏縵樂時，擊鼙以和之。鼙之聲歡，軍中所以令鼓也。投壺禮，命弦者曰，間若一。豈射之歌奏以琴瑟節之，而又以鼙和，此獨承上而言射節與？ 笙師 笙師掌教吹竽、笙、塤、籥、簫、箎、篴、管，舂牘、應、雅，以教祴樂。 【集注】 教，視瞭也。竽三十六簧，宮管在中，長四尺二寸。笙長四尺，十三簧，宮管在左。籥如笛，三孔，其中則中聲，其上下二孔則聲之清濁所由生也。箎長尺四寸，圍三寸，七孔，一孔上出，徑三分，凡八孔，橫吹之。篴長三尺四寸，六孔。舂牘，以竹大五六寸，長七尺，短者一二尺，其端有兩空，髤畫，以兩手築地。應，亦以竹長六尺五寸，其中有椎。雅，狀如漆筒，而弇口，大二圍，長五尺六寸，以羊韋鞔之，有兩紐，疏畫。祴樂，《祴夏》之樂。牘、應、雅，教其舂者，謂以築地。塤、簫、管，小師教之，複列是職者，豈祴樂中三器之音節與凡樂異與？ 凡祭祀、饗、射，共其鍾笙之樂，燕樂亦如之。 【集注】 與鐘聲相應之笙。 大喪，廞其樂器；及葬，奉而藏之。 【集注】 惟《笙師》、《鎛師》、《籥師》、《司干職》有奉葬器之文，蓋笙師所掌竹匏，土木之音備矣。鎛師掌金奏之鼓，金革之音備矣。籥師所掌，文舞之器備矣。司干所掌，武舞之器備矣。絲石獨無文者，視瞭兼為。瞽矇廞樂器，則弦磬、編鐘、鞀鼓皆備矣。喪事弛縣，凡廞皆明器也。《視瞭職》無奉而藏之之文者，視瞭卑賤，為諸官陳之，而奉則非其事也。 大旅，則陳之。 【集注】 註疏並釋以喪禮，非也。蓋國有故，旅上帝及四望，則陳所掌教樂器。其不蒞縣，以蒞縣者，大師也。 鎛師 鎛師掌金奏之鼓。凡祭祀，鼓其金奏之樂，饗食、賓射亦如之。軍大獻，則鼓其愷樂。凡軍之夜三鼜，皆鼓之，守鼜亦如之。 【集注】 守鼜，常時國中之夜鼓也。鎛師所掌，即鼓人所教，而別為二職，何也？鼓人所鼓，軍旅、田役，以及祭祀百物之神，皆地官之事也。鎛師所鼓，祭祀、饗食、賓射、大獻，皆禮官之事也。惟鼓、鼜二職並列，然鎛師鼓愷樂守鼜，而鼓人無之，則知鎛師所掌皆王朝之事，其夜鼜惟王親在行則然。若鼓人，則凡軍旅，通掌其鼓與鼜也。〇鍾師所掌者金奏之節，鎛師所掌者金奏之鼓。節而擊之者則視瞭。《視瞭職》「賓射，皆奏其鼓鍾，鼜、愷獻亦如之」，是也。如二師自奏，則賓射、鼜、愷之鼓，既列職於鎛師，複列職於視瞭，不可通矣。二師無教擊鐘擊鎛之文者，《磬師職》曰「教擊磬，擊編鐘」，則特縣之鐘，鍾師教之，特縣之鎛，鎛師教之，不必言矣。郊廟，朝廷之樂事，鼓人不與，故金奏之鼓，鎛師兼掌之，從所便也。故金奏掌於鍾師、鎛師，而四金師田所用，則鼓人兼掌之。〇或曰，視瞭所奏者，凡樂之鼓鍾也。鍾師所掌，獨金奏之鐘，鎛師所掌，獨金奏之鼓，皆自擊之。《鎛師職》「凡祭祀，鼓其金奏之樂」，則非金奏不鼓可知矣。但於賓射、鼜愷二職並列，終不可通。 大喪，廞其樂器，奉而藏之。 韎師 韎師掌教韎樂。祭祀，則帥其屬而舞之。大饗亦如之。 【集注】 「大饗亦如之」，明小賓客之饗食及燕射皆不用也。於大朝覲會同奏之，以示王化所被之遠，致此之難，蓋君與臣交警之也。 旄人 旄人掌教舞散樂，舞夷樂，凡四方之以舞仕者屬焉。 【集注】 散樂，方隅土風所成之樂，王朝亦備之，以知民風也。四方以舞仕，即能舞是樂者，以屬旄人。選舞人，或於中取之。 凡祭祀、賓客，舞其燕樂。 【集注】 作燕樂時，乃舞及四方四夷之樂。 籥師 籥師掌教國子舞羽吹籥。 【集注】 文舞有持羽吹籥者，所謂籥舞也。《禮記》「秋冬學羽籥」，《詩》雲「左手執籥，右手秉翟」。 祭祀，則鼓羽籥之舞。賓客、饗食則亦如之。大喪，廞其樂器，奉而藏之。 【集注】 鼓無專掌。《九夏》之鼓，鍾師掌之，縵樂之鼙亦屬焉。金奏愷樂之鼓，鎛師掌之。夜鼜之鼓，鼓人、鎛師分掌之。祭祀、饗食、樂事之鼓，大司樂、樂師令之。籥師所鼓，獨羽籥之舞耳。 籥章 籥章掌土鼓、豳籥。 【集注】 土鼓，以瓦為匡，革被二面。豳籥，豳人吹籥之聲章。《明堂位》曰：「土鼓，蕢桴，葦籥，伊耆氏之樂也。」 中春，晝擊土鼓，吹《豳》詩，以逆暑。中秋，夜迎寒，亦如之。 【集注】 《豳》詩，《豳風·七月》也。吹之者，以籥為之聲。《七月》言寒暑之事，故迎氣則歌之。 凡國祈年于田祖，吹《豳雅》，擊土鼓，以樂田畯。 【集注】 田祖，始耕田者，謂神農也。《豳雅》，亦《七月》也。其詩有「於耜舉趾，饁彼南畝」，故祈年則歌之。謂之雅者，以其言男女之正也。田畯，古司嗇也。 國祭蠟，則吹《豳頌》，擊土鼓，以息老物。 【集注】 《郊特牲》：「天子大蜡八。伊耆氏始為蠟。歲十二月，合聚萬物而索饗之也。」萬物至是而老，故祀以息之。而國亦養老焉。《豳頒》，亦《七月》也。其詩有「獲稻作酒，躋堂稱兕」，故祭蠟息老物則歌之。謂之頌者，以其言歲終人功之成也。朱子曰：一詩不宜析為雅、頌。雅之《甫田》、《大田》，頌之《載芟》、《良耜》，或其類也。《豳》詩，王業之本，而不陳於宗廟，何也？所言乃田家之事，不可與六代之樂並，又不可與燕樂、縵樂、夷樂雜陳，用以逆暑迎寒，索饗萬物，協天時，勸民事，其義精而教溥矣。《二南》女婦之事，以為燕樂而用之於祭祀者，後夫人即事於宗廟，故歌以勸焉。 鞮鞻氏 鞮鞻氏掌四夷之樂與其聲歌。祭祀，則吹而歌之，燕亦如之。 【集注】 四夷之樂。東方曰韎，南方曰任，西方曰侏，北方曰禁。王者用四夷之樂，一天下也。下言與其聲歌，則上雲樂者主於舞。 典庸器 典庸器掌藏樂器、庸器。及祭祀，帥其屬而設筍虡，陳庸器。饗食、賓射亦如之。大喪，廞筍虡。 【集注】 庸器，伐國所獲之器，若宗鼎、貫鼎，胤之舞衣，密須氏之鼓，及以其兵物所鑄銘也。此職設筍虡，視瞭乃縣。橫者為筍，從者為虡。《禮記》，明器有鐘磬，而無筍虡，或異代之制或有而不縣也。 司干 司干掌舞器。祭祀，舞者既陳，則授舞器，既舞則受之。賓饗亦如之。大喪，廞舞器，及葬，奉而藏之。 【集注】 舞器，干戚之屬。凡武舞所用者。 大卜 大卜掌三兆之法。一曰玉兆，二曰瓦兆，三曰原兆。 【集注】 兆者，灼龜發於火，其形可占者，其象似玉、瓦、原之璺罅，用是名之。原，田也。杜子春雲，玉兆，帝顓頊之兆；瓦兆，帝堯之兆，原兆，有周之兆。 其經兆之體，皆百有二十，其頌皆千有二百。 【集注】 頌謂繇也。龜兆五而其體百有二十者，舊說兆別分為二十四分，蓋以木、火、土、金、水，與春、夏、秋、冬相乘，一歲有二十四氣，五行運於其間，各有死生，以此視其衰死王相以決吉凶。〇清溪李氏曰：「自五而乘之，再倍為二十五，又倍為一百二十五，其中有五純體焉。體純則無生克而不占，故止於百有二十頌，千有二百者，每體以十日占之。」 掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。 【集注】 易者，揲蓍求卦以占也。《連山》首艮，《歸藏》首坤。杜子春曰「《連山》宓戲，《歸藏》黃帝」。或曰，夏殷之《易》也。《洪範》卜五占用二，蓋卜以五行，筮以陰陽。 其經卦皆八，其別皆六十有四。 掌三夢之法，一曰致夢，二曰觭夢，三曰咸陟。 【集注】 晝所思為，夜則成夢，出於有因，故曰致。角一仰一俯為觭。觭夢，蓋反覆異常者。無心感物謂之咸。陟，升也。精神感而上通，與鬼神合其吉凶。夢之變，盡於此三者矣。 其經運十，其別九十。 【集注】 占夢之術雖亡，但視祲別為一職，所掌十輝與占夢全無交涉，注恐誤。 以邦事作龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。 【集注】 命者，命龜之辭也。征謂征伐。巡狩亦曰征，《春秋傳》「先王卜征五年，而歲習其祥」是也。象謂災變雲物。《易》曰：「天垂象。」《春秋傳》曰：「天事，恆象。」與，所與共事也。謀，有所謀為也。果，事成與否也。至，行者歸期也。《詩》曰：「卜筮偕止，會言近止。」雨，因旱而卜也。瘳，問疾愈否也。 以八命者贊三兆、三《易》、三夢之占，以觀國家之吉凶，以詔救政。 【集注】 如孔子贊《易》之贊，蓋掌三兆、三《易》、三夢者，各獻其占，而大卜則發揮其所以然之理而宣著之。 凡國大貞，卜立君，卜大封，則視高作龜。 【集注】 大封，封國也。視高，以龜骨高者可灼處示宗伯也。卜用龜之腹骨，骨近足者。其部高，春灼後左，夏灼前左，秋灼前右，冬灼後右。作龜謂以火灼之。凡卜法，在禰廟廟門閾外闑西，西面有席，先陳龜於廟門外之西塾上，次正龜於閾外席上，又有蒞卜、命龜、視高、作龜六節，尊者宜逸，卑者宜勞，從下向上差之。作龜視高，勞事以大貞，故大卜親之，大宗伯蒞卜，其餘貞龜、陳龜，皆小宗伯為之。《士喪禮》：「宗人受卜人龜，示高。蒞卜受視，反之。」又曰：「卜人坐，作龜。」 大祭祀，則視高命龜。凡小事，蒞卜。 【集注】 命龜，告以所卜之事也。《士喪禮》：「宗人即席，西面坐，命龜。」小事既大卜蒞卜，則陳龜、貞龜、命龜、視高，皆卜師為之，其作龜則卜人也。 國大遷、大師，則貞龜。 【集注】 正龜於卜位。《士喪禮》「卜人抱龜燋，先奠龜，西面」是也。輕於大祭祀，故不親命龜。貞龜上有蒞卜，亦大宗伯為之，陳龜亦宜小宗伯也。其視高、命龜，卜師。作龜，卜人。 凡旅，陳龜。 【集注】 陳龜。《士喪禮》「卜人先奠龜於西塾上，南首」是也。輕於大遷、大師，故不親貞龜。蒞卜仍大宗伯。貞龜、命龜、視高，皆卜師，作龜亦卜人。 凡喪事，命龜。 【集注】 重喪禮，次大祭祀也。命龜以上有陳龜、貞龜，亦小宗伯蒞卜，仍大宗伯視高，作龜卜人也。知小事而外，蒞卜皆大宗伯者，《宗伯職》：「凡祀大神、享大鬼、祭大，帥執事而卜日。」則喪事、大師、大遷、大封、立君蒞卜，不待言矣。 卜師 卜師掌開龜之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰義兆，四曰弓兆。 【集注】 名義俱未聞。 凡卜事，視高，揚火以作龜，致其墨。 【集注】 大卜不視高者，皆卜師視高。致其墨者，爇灼之，明其兆。〇李耜卿曰：「卜有龜焦者，有不食墨者，皆不待兆成而知其凶。夫墨，水也。燋契，火也。火過而陽則焦，水過而陰則不食墨。」 凡卜，辨龜之上下、左右、陰陽，以授命龜者而詔相之。 【集注】 上，仰者。下，俯者。左，左倪也。右，右倪也。陰，後弇也。陽，前弇也。詔相，告以其辭及威儀。 龜人 龜人掌六龜之屬，各有名物。天龜曰靈屬，地龜曰繹屬，東龜曰果屬，西龜曰雷屬，南龜曰獵屬，北龜曰若屬。各以其方之色與其體辨之。 【集注】 色謂天龜玄，地龜黃，東龜青，西龜白，南龜赤，北龜黑。龜，俯者靈，仰者繹，前弇果，後弇獵，左倪雷，右倪若。是其體也。東龜南龜，長前後，在陽象經也。西龜北龜，長左右，在陰象緯也。天龜俯，地龜仰，東龜前，南龜卻，西龜左，北龜右，各從其耦也。杜子春讀果為臝。 凡取龜用秋時，攻龜用春時，各以其物入於龜室。 【集注】 六龜各異室，秋取龜，及萬物成也。攻，治也。治龜骨以春，是時干解不發傷。 上春釁龜，祭祀先卜。 【集注】 釁者，殺牲以血之。《世本》「巫咸作筮卜」，未聞其人。 若有祭祀，則奉龜以往。旅亦如之，喪亦如之。 菙氏 菙氏掌共燋契，以待卜事。 【集注】 《士喪禮》曰：「楚焞置於燋，在龜東。」楚焞，即契所用灼龜也。燋，炬也。 凡卜，以明火爇燋，遂吹其焌契，以授卜師，遂役之。 【集注】 明火，以陽燧取火於日。焌者，契之銳頭。以契之銳頭柱燋火而吹之也。役之，為卜師共揚火、致墨等役。 占人 占人掌占龜，以八筮占八頌，以八卦占筮之八，故以視吉凶。 【集注】 古者重卜，先筮而後卜。故筮人不必知卜，而卜人必兼通於筮。既得八事之頌，猶恐於龜象未審，復以筮義參決其吉凶，所謂以八筮占八頌也。然筮辭之吉凶，各有其故，皆原於八卦之象與德。其或筮龜，從違各異，則又恐筮人之占未審，故復以八卦之象與德究切其義，所謂以八卦占筮之八故也。不曰占筮之故，而曰八故者，八卦之象與德因事而異，吉凶於八事各有所迕也。 凡卜筮，君占體，大夫占色，史占墨，卜人占坼。 【集注】 體，兆之象也。色，兆氣也。墨，兆廣也。坼，兆璺也。體有吉凶，色有善惡，墨有大小，坼有微明。尊者視兆象而已。卑者以次詳其餘也。周公卜，武王占之，曰：「體王其罔害。」凡卜象，吉色善墨，大坼明，則逢吉。此已下皆據卜言。兼雲筮者，凡卜皆先筮，故連言之。體謂兆之墨，縱橫其形體。象似金、木、水、火、土也。龜之四隅，依四時而灼之，其兆直上向背者，為木兆。直下向足者，為水兆。邪向背者，為火兆。邪向下者，為金兆。橫者為土兆。色兆，中氣色，似有雨，及雨止之等。墨，據兆之正璺處。坼，就正墨傍有奇璺罅者。 凡卜筮，既事，則系幣以比其命。歲終，則計其占之中否。 【集注】 既卜筮，史必書其命龜之事及兆於策，系其禮神之幣而藏焉。《書》曰：「王與大夫盡弁，以啟金滕之書，乃得周公所自以為功代武王之說。」正命龜書也。 筮人 筮人掌《三易》，以辨九筮之名，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。九筮之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫參，九曰巫環，以辨吉凶。 【集注】 此九「巫」皆當為「筮」字之誤也。更謂筮遷都邑也。咸猶僉也，謂筮眾心歡否也。式謂筮製作法式也。目猶事眾。易謂筮所改易。比謂筮與民和。比、祠，謂筮牲與日。參謂筮御與右。環謂筮可致師否也。〇劉公是曰：「此乃前世通占者九人，其遺法可傳者。古者占筮之工，通謂之巫。更、咸、式、目等，皆其名也。巫咸見於他書多矣。易疑為昜，古『陽』字，所謂巫陽也。其他雖未聞，不害其有。」〇李耜卿曰：「《漢書·郊祀志》晉巫所祀，有巫祠之名。亦其一征。」 凡國之大事，先筮而後卜。上春，相筮。凡國事，共筮。 【集注】 相謂更選擇其蓍也。 占夢 占夢掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之氣。 【集注】 天地之會，建厭所處之日辰。陰陽之氣，休王前後。建謂斗柄所指，謂之陽建，故左旋於天。厭謂日前一次，謂之陰建，故右旋於天。《堪輿天老》曰假令正月陽建於寅，陰建於戌。 以日、月、星、辰占六夢之吉凶。 【集注】 謂日月之行及合辰所在。《春秋傳》昭三十一年十二月辛亥朔，日有食之。是夜也，晉趙簡子夢童子倮而轉以歌，旦而日食。占諸史墨。對曰：「六年及此月也。吳其入郢乎？終亦弗克入郢，必以庚辰，日月在辰尾，庚午之日，日始有適，火勝金，故弗克。」此以日月星辰占夢者。《史記》衛平為宋元君占夢亦然。後世術家有八會，其遺象也，用占夢則亡。 一曰正夢，二曰噩夢，三曰思夢，四曰寤夢，五曰喜夢，六曰懼夢。 【集注】 正謂無所感動而自夢。噩，驚愕也。思，覺時所思念也。寤，寐覺也，謂如覺所見而實夢也，如狐突遇申生之類。或曰，疾而迷，及寤而有夢，《傳》所傳秦穆公、趙簡子之夢是也。 季冬，聘王夢，獻吉夢於王，王拜而受之。 【集注】 聘，問也。平時王有夢，或占或不占，季冬則數將終，歲更始，王有夢，必發幣而占之，故曰聘也。獻群下之吉夢於王。則王夢有凶，必因占而詔以修省，可知矣。《詩》云：「牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣。」乃所獻吉夢與。 乃舍萌於四方，以贈惡夢，遂令始難驅疫。 【集注】 舍萌猶釋菜也。菜始生曰萌。贈，送也。季冬，大難以驅疫，方相氏掌之。 視祲 視祲掌十輝之法，以觀妖祥，辨吉凶。 【集注】 輝，日光炁也。 一曰祲，二曰象，三曰鐫，四曰監，五曰暗，六曰瞢，七曰彌，八曰敘，九曰隮，十曰想。 【集注】 祲，陰陽氣相侵也。象，《春秋傳》有雲如眾赤鳥之類。鐫如童子佩觹之觹，謂日旁氣，刺日也。監，雲氣臨日，或曰冠珥也。彌者，白虹彌天。敘者，雲有次序，如山在日上。隮，虹也。《詩》曰：「朝隮於西。」想者，雜氣有似可形想。 掌安宅敘降。正歲則行事，歲終則弊其事。 【集注】 宅，居也。降，下也。人見妖祥則不安其居，此官安之。又次敘凶禍所降之事與其地，使早為之備。行事，謂候氣占象也。弊，斷也，謂計所占中否多少，並稽召譴之淺深，以驗挽回補救之力，大小遲速也。 大祝 大祝掌六祝之辭，以事鬼神，祈福祥，求永貞。一曰順祝，二曰年祝，三曰吉祝，四曰化祝，五曰瑞祝，六曰策祝。 【集注】 永，長也。貞，正也。謂求多歷年，得正命也。六祝，舊說俱未安，以義測之：順祝，天地宗廟之常祝也。《祭統》曰：「備者，百順之名。」《禮器》曰：「禮時為大順，次之天地之祭，宗廟之事，順也。」年祝，祈年之祝也。吉祝，冠婚嘉禮之祝也。化祝，天地有異災而祝其消化也。瑞祝，嘉祥見而告於天地宗廟也。策祝，冊封諸侯而告於祖廟也。此六祝皆國政之大者，若弭災兵、遠罪疾，則小祝掌之。 掌六祈，以同鬼神，一曰類，二曰造，三曰禬，四曰禜，五曰攻，六曰說。 【集注】 鬼神不與人同心，災厲乃作，故以祈禮同之。非時而祭於上帝曰類，非時而祭於祖曰造。禬，都家，《宗人職》所謂「以禬國之凶荒，民之札喪」也。攻如救日伐鼓以兵之類。說則以辭責，如變置社稷，則必以辭責之。董子救日食，祝曰：「炤炤大明，瀸滅無光，奈何以陰侵陽，以卑侵尊。」或曰，如湯之禱旱，以六事自責，以說於天也。類、造、禬、禜，皆有牲。攻、說用幣。禜見《鬯人職》。 作六辭，以通上下、親疏、遠近，一曰祠，二曰命，三曰誥，四曰會，五曰禱，六曰誄。 【集注】 六祝之辭，典祀所常用也。此六辭因事而特告也。上下，天神地 也。親疏，由禰至祧墠也。遠近，四望五祀之類。命、誥、會，皆質神之辭。命者，命龜之辭。誥者，《尚書》「逸祝冊，惟告，周公其後」是也。會者，昭眾神而要言。《春秋傳》所謂「司慎司盟，名山名川，群神群祀，先王先公，七姓十二國之祖，明神殛之」是也。誄者，至於南郊，稱天而誄之。 辨六號，一曰神號，二曰鬼號，三曰號，四曰牲號，五曰齍號，六曰幣號。 【集注】 神號，若昊天上帝。鬼號，若皇祖伯某。號，若后土地。幣號，若玉曰嘉玉，幣曰量幣。牲號，若牛曰一元大武之類。齍號，若黍曰薌合之類。 辨九祭，一曰命祭，二曰衍祭，三曰炮祭，四曰周祭，五曰振祭，六曰擩祭，七曰絕祭，八曰繚祭，九曰共祭。 【集注】 九祭皆食祭也。命祭者，《玉藻》「君若賜之食，而君客之，則命之祭，然後祭」是也。衍當為「延」，炮當為「包」，聲誤也。延祭者，《曲禮》「主人延客祭」是也。包猶兼也。兼祭者，《有司徹》「宰夫贊者，取白黑以授屍，屍受兼祭於豆間」是也。周猶遍也，遍祭者，《曲禮》「殽之序，遍祭之」是也。振祭、擩祭本同，所以異者，屍未食，以菹擩於醢，祭於豆間，是謂擩祭；屍將食，取肝擩於鹽，振祭，嚌之，加於肵俎。蓋振者，先擩復振，而擩者則不振也。絕祭、繚祭本同，所以異者，繚祭，以手從肺本循之，至於末乃絕以祭；絕祭則不循其本，直絕肺以祭。禮多者繚祭，禮略者絕祭。共，授也，王祭食，宰夫授祭。〇李耜卿曰：「凡此九祭，祭祀及生人飲酒，皆有焉。命祭，以祭祀言之，《特牲》所謂『屍坐，祝命挼祭』是也。衍祭者，屍卒依，主人酳而屍祭。注云，酳猶衍也。在生人則養老執爵而酳是也。兼祭，以生人言之，《公食大夫禮》賓之兼祭庶羞是也。遍祭，以祭祀言之。少牢，屍十一飯，所舉所祭周矣。命、衍、炮、周，祭食之式，其別有四也。振、擩、絕、繚，祭食之儀，亦有四者之別也。共祭則凡祭皆有之，故終焉。 辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。 【集注】 稽首，首至地稽留，然後舉也。頓首，頓地即舉。空首，先以兩手拱至地，乃頭至手，以不至地，故名空首也。振動，戰慄變動之拜。吉拜，拜而後稽顙。齊衰，不杖以下喪拜也，此殷之凶拜。周以與頓首相近，故謂之吉。凶拜，稽顙而後拜，三年喪拜也。奇拜，一拜也。或曰先屈一膝，如漢時雅拜。褒讀為報，再拜也。肅拜，但俯下手，類後世揖，惟軍中有此，在婦人為正拜。臣拜君稽首，敵者頓首，君答臣下空首，所謂拜手也。一拜答臣下，再拜拜神與屍，享，獻也，謂朝獻、饋獻。右讀為侑，勸屍食也。九拜不專為祭祀，以祭祀重，故舉以言。 凡大禋祀，肆享、祭，則執明水火而號祝。 【集注】 明水火，司烜所取於日月者。執以號祝，明主人圭潔之德。 隋釁、逆牲、逆屍，令鐘鼓，右亦如之。 【集注】 右亦當讀為侑。〇李耜卿曰：「逆屍，乃逆牲，牲殺乃薦血。釁，薦血也。薦血之後，乃有膟膋隋於主前之禮，蓋以自下向上，為言之序。」 來瞽，令皋舞。相屍禮。既祭，令徹。 【集注】 歌與舞必依祭節。故大祝告以樂入之節，而後樂師詔來瞽，大祝告以舞之節，而後樂師皋舞也。 大喪，始崩，以肆鬯渳屍，相飯，贊斂，徹奠。 【集注】 陳鬯以浴屍也。不言相含者，大宰贊含玉也。冬官主斂事，大祝讚之。奠，始死及大小斂之奠。 言甸人讀禱。 【集注】 言，語也。甸人，喪事代王受眚災，大祝為禱辭語之。 付、練、祥，掌國事。 【集注】 付當為祔。凡事皆國事也。他職皆掌事，此獨曰掌國事者，未葬，宗廟之祭不行，既祔，主各返廟，則時祭皆行，特嗣王不親，而大祝掌其事，故特稱國事，以別白之也。喪三年不祭，惟祭天地社稷，越紼而行事，則宗廟之祭及群祀，嗣王不親明矣。《曾子問》，五祀，既葬而行祝畢獻，則祔以後，七廟之祭畢，舉可知矣。《量人》有宰，祭之文必宰攝也。王親祭，則掌事者冢宰、宗伯。宰攝則祝掌事，示別也。五祀，祝自獻祀，卑故無攝主也。練祥以後，則凡祀王皆親之，祝自共其職事，而不得曰掌國事矣。 國有大故、天災，彌祀社稷，禱祠。 【集注】 大故，兵寇也。彌，遍也，遍祀社稷及諸所。禱既則祠以報焉。 大師，宜於社，造於祖，設軍社，類上帝，國將有事於四望，及軍歸獻於社，則前祝。 【集注】 鄭剛中曰：「大師必載社主及遷廟主以行，故有宜社造祖之祭。此二者，國內之禮。駐軍必設軍社於其地，以其事類告上帝，此二者國外之禮。」〇前四事皆君舉而祝從，惟至所征之地，將有事於四望，及軍歸獻社，則大祝獨前行致告也。曰「國將有事」者，君不親也。知然者，《宗伯職》「有司將事於四望」，則君不親明矣。下經過大山川則用事焉，君親之也，故異文焉。 大會同，造於廟，宜於社，過大山川，則用事焉；反行，舍奠。 【集注】 反行，舍奠，凡前所告皆奠也。非時而祭曰奠。或曰其禮略也。 建邦國，先告后土，用牲幣。 禁督逆祀命者。頒祭號於邦國都鄙。 【集注】 王光遠曰：「非所命而祀，則禁之；命之祀而不祀，則督之。」 小祝 小祝掌小祭祀，將事侯、禳、禱、祠之祝號，以祈福祥，順豐年，逆時雨，寧風旱，彌災兵，遠罪疾。 【集注】 侯當作「候」。候嘉慶，祈福祥之屬。禳，禳卻凶咎，寧風旱之屬。彌讀曰敉，安也。《周官》於候禳禱祠之事甚詳。蓋人心冥頑，惟遇疾病災危，窮而反本，易警發其善心，故聖人以神道設教，使恐懼修省，以思救政，則所益多矣。 大祭祀，逆齍盛，送逆屍，沃屍盥，贊隋，贊徹，贊奠。 【集注】 隋，屍之祭也。奠，奠爵也。〇李耜卿曰：「論禮之先後，則逆齍盛當在沃屍盥之後，贊、奠當在贊隋之上。此或文錯。至上三者小祝專職，下三者則贊為之，各以其類，不可以後先言矣。」 凡事，佐大祝。大喪，贊渳，設熬，置銘。及葬，設道齎之奠，分禱五祀。 【集注】 銘，書死者名於旌。《士喪禮》：為銘，各以其物。亡則以緇，長半幅；頳末，長終幅，廣三寸。書名於末，曰「某氏某之柩」。重木，置於中庭，取銘置於重。齎，猶送也，送道之奠，謂遣奠也。分其牲體以禱五祀，告王去此宮。王七祀，不及司命、大厲者，平生出入，不以告也。 大師，掌釁祈號祝。有寇戎之事，則保郊，祀於社。 【集注】 釁，釁鼓也。《春秋傳》：「君以軍行，祓社釁鼓，祝奉以從。」〇王氏曰：「保郊，保神壝之在郊者。社不在郊，無所事，保祀之而已。保郊所以防患，祀社所以弭兵也。」 凡外內小祭祀、小喪紀、小會同、小軍旅，掌事焉。 喪祝 喪祝掌大喪勸防之事。及辟，令啟。及朝，御柩，乃奠。 【集注】 勸防，引柩也。勸，勖勉前引者。防，備傾側。辟，開殯也。令啟，謂命役人開之。朝謂將葬朝於祖考之廟而後行。御柩，謂發殯宮，輴車載至廟，執纛居前，以御正柩也。奠，即朝廟之奠。侵夜啟殯，昧爽朝廟。 及祖，飾棺，乃載，遂御。及葬，御柩，出宮乃代。及壙，說載，除飾。小喪，亦如之。 【集注】 祖，謂將葬，設祭於庭，象生時，出則祖也。飾棺，設柳池紐之屬。代謂喪祝二人相與更。或曰至於外，則鄉師、遂師代之。 掌喪祭祝號。王吊，則與巫前。 【集注】 喪祭，虞也。《檀弓》：「君臨臣喪，以巫祝桃、茢，執戈。」 掌勝國邑之社稷之祝號，以祭祀禱祠焉。 【集注】 若亳社是也。存之者，重神也。勝國之社稷，禱祠行焉，且作其祝號，則記所稱喪國之社，屋之不受天陽，非禮意也。亳社北牖，特以別於時王之社鄉明焉耳。 凡卿、大夫之喪，掌事，而斂飾棺焉。 【集注】 掌事，掌吊臨含贈之事也。其餘惟掌斂與飾棺，他不與。 甸祝 甸祝掌四時之田表貉之祝號。舍奠於祖廟，禰亦如之。 【集注】 貉，或讀為百，或為禡，兵祭也。祭於立表之處，故曰表貉。釋奠，告將田也。七廟皆告，故言祖及禰。 師甸，致禽於虞中，乃屬禽。及郊，饁獸，舍奠於祖禰，乃斂禽。禂牲、禂馬，皆掌其祝號。 【集注】 王大田獵，則六師皆作，故曰師田，以別於小田獵也。致禽於虞中，使獲者各致於所表虞旗之中。屬禽，別其種類。饁獸，即《小宗伯職》所謂「帥有司而饁獸於郊」也。入以奠於祖禰，薦且告反也。斂禽，謂取三十入臘人。禂，禱也。禂牲禱田，多獲禽牲，禂馬無疾。 詛祝 詛祝掌盟、詛、類、造、攻、說、禬、禜之祝號。 【集注】 大事曰盟，小事曰詛，皆要誓於神。秋官司盟，掌盟載之法，不掌祝號與辭。類、造、禬、禜、攻、說，大祝所掌也。複列此職者，大祝掌其禮，詛祝薦其辭。 作盟詛之載辭，以敘國之信用，以質邦國之劑信。 【集注】 載辭，載書之辭也。國，王國、邦國、侯國也。信用者，示所要之必用也。敘者，次其事之大小也。敘國之信用，如魯盟東門氏、叔孫僑如之類。質邦國之劑信，如成王賜周公、太公以盟之類。 司巫 司巫掌群巫之政令。若國大旱，則帥巫而舞雩。 【集注】 雩，旱祭，天子於上帝，諸侯於上公之神。 國有大災，則帥巫而造巫恆。 【集注】 帥巫官之屬，會常處以待命也。 祭祀，則共匰主及道布及蒩館。 【集注】 主，木主。匰，承主器也。主在廟，藏於石室，合祭則以匰承而至。道布，為神所設巾，中霤禮，以功布為道布，屬於幾是也。蒩，所以藉祭食。館，所以承蒩。 凡祭事，守瘞。凡喪事，掌巫降之禮。 【集注】 瘞，若祭地，埋牲玉也。守者，待禮畢然後退。降，下也。巫下神之禮。後世既斂，就巫下禓，其遺法與？ 男巫 男巫掌望祀、望衍授號，旁招以茅。 【集注】 注望祀，謂有牲粢盛者。衍讀為延，進也。謂但用幣致其神。疏望祀者，類造禬禜，遙望而祀之。望衍者，攻說之禮，遙望，延其神以言語責之義，並無考。授號，授奉祭者以神之號，使知為某神之至也。神來無方，故曰旁招。 冬堂贈，無方無算。春招弭，以除疾病。王吊，則與祝前。 【集注】 贈，送也。歲終以禮送不祥。無方，無定向也。無算，道里無數也。招，招福也。弭，如「彌兵」之「彌」，除凶禍。〇李耜卿曰：「方者，如兆山川丘陵等，各因其方，此不祥之氣，非可以方拘也。算者，秩祀之神，名號有數，不祥之氣，非可以數計也。」 女巫 女巫掌歲時祓。除釁浴。旱暵，則舞雩。 【集注】 祓除，如三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沐浴。使女巫舞旱祭，崇陰也。 若王后吊，則與祝前。凡邦之大災，歌哭而請。 【集注】 與天官女祝前後歌者，憂愁之歌，若《雲漢》之詩是也。 大史 大史掌建邦之六典，以逆邦國之治。掌法以逆官府之治，掌則以逆都鄙之治。凡辨法者考焉，不信者刑之。 【集注】 曰建者，廢興損益，得與大宰共酌定也。法則不言建者，該於六典也。辨法，以法爭訟者。 凡邦國都鄙及萬民之有約劑者，藏焉，以貳六官，六官之所登。 【集注】 約劑，要盟之載辭及券書也。「六官」二字衍。 若約劑亂，則辟法，不信者刑之。 【集注】 辟，開也。謂有抵冒盟誓者，則啟視約劑，征其然否。 正歲年以序事，頒之於官府及都鄙。 【集注】 鄭剛中曰：「周建子，而四時之事有仍用夏正者，用建寅謂之歲，用建子謂之年。」 頒告朔於邦國。 【集注】 不曰「頒朔」，而曰「頒告朔」者，並每月所行之政令布告於臣民也。先儒以告於廟為告朔，於侯國言之猶可，於頒朔言之則贅矣。春秋閏月不告月，猶朝於廟，既朝於廟，而曰不告月，則為以是月之政令告於臣民審矣。 閏月，詔王居門，終月。 【集注】 門謂路寢門也。明堂路寢及宗廟皆五室十二堂、四門。十二月聽朔於十二堂，閏月各於時之門，故於文王在門為閏。 大祭祀，與執事卜日，戒及宿之日，與群執事讀禮書而協事。 【集注】 執事，大卜之屬。與之者，當視墨。戒謂散齋七日。宿謂致齋三日。 祭之日，執書以次位常。 【集注】 位常，謂所常居之處。 辨事者考焉，不信者誅之。 【集注】 謂抵冒其職事者。 大會同、朝覲，以書協禮事。及將幣之日，執書以詔王。 大師，抱天時，與大師同車。 【集注】 天時，謂時日支幹，孤虛王相及星辰變動，軍眾用以行止者。《國語》曰：「吾非瞽史，焉知天道。」大師，瞽官之長也。 大遷國，抱法以前。大喪，執法以蒞勸防。 遣之日，讀誄。凡喪事，考焉。 【集注】 瞽史知天道，故王崩，累其行，至於南郊，稱天以誄之而作諡，然後於遣奠之時讀焉。 小喪，賜諡。 【集注】 《周官》小喪皆主王宮言之。卿大夫之喪，小史賜諡，讀誄，則此謂賜群王子諡也。 凡射事，飾中，舍算，執其禮事。 【集注】 中，所以盛算。舍，釋也。射中則釋一算。《鄉射禮》曰：「君國中射則皮豎中，於郊則閭中，於竟則虎中。」天子之中未聞。 小史 小史掌邦國之志，奠系世，辨昭穆。若有事，則詔王之忌諱。 【集注】 志，記也。系世，帝系、諸侯卿大夫世本之屬。奠，定也。先王死日為忌，名為諱。舊說，有事專以宗廟言，恐未安。古者大夫歿，君不舉其名。王時巡，舍於諸侯之祖廟，亦當有忌諱。《記》所謂「以禮籍入」，正小史之事也。〇李耜卿曰：「鄭剛中謂，外史掌四方之志，乃周志、鄭志之類，小史則專志天子諸侯所出之系世，又辨其廟祧之昭穆。是也。詔忌諱，如男女辨姓，東郭偃所謂『君出自丁，臣出自桓』，如此類皆所當詔。」 大祭祀，讀禮法，史以書敘昭穆之俎簋。 【集注】 大史與群執事，既讀禮法，則小史命屬史，以書敘群廟之俎簋。 大喪、大賓客、大會同、大軍旅，佐大史。凡國事之用禮法者，掌其小事。卿大夫之喪，賜諡，讀誄。 馮相氏 馮相氏掌十有二歲、十有二月、十有二辰、十日、二十有八星之位，辨其敘事，以會天位。 【集注】 歲謂太歲、歲星者，東方蒼龍之宿，在天右行十二歲一周天。太歲者，歲星之神與歲星相應，而行亦十二歲一周。於地十有二月，謂斗柄月建一辰，十二月而周也。十有二辰，謂子丑寅卯等也。十日，謂甲乙丙丁等也。二十八星，謂東方角亢等二十八次也。敘事，若仲春辨秩東作，仲夏辨秩南訛，仲秋辨秩西成，仲冬辨在朔易。天位，若星鳥正仲春，星火正仲夏，星昴正仲秋，星虛正仲冬之類。其在天各有所居之位，必辨其敘事，乃能與天位相合也。 冬夏致日，春秋致月，以辨四時之敘。 【集注】 冬至，日在牽牛，景丈三尺；夏至，日在東井，景尺五寸。此長短之極，極則氣至。春分日在婁，秋分日在角，而月弦於牽牛、東井，亦以其景知氣至否，春秋冬夏氣皆至，則四時之敘正。 保章氏 保章氏掌天星，以志星辰日月之變動，以觀天下之遷，辨其吉凶。 【集注】 星謂五星。辰謂日月所會。五星有贏縮圜角，日有薄食暈珥，月有盈虧朓側匿之變。七者，右行列舍，天下禍福變移，所在皆見焉。〇志星辰日月之變動，察天象之順逆也。觀天下之遷，考人事之轉移也。必參以人事，然後吉凶可判。如鄭不復災，熒惑退度遠宋之類。先星辰於日月者，所掌天星也。致日、致月者馮相氏，掌十輝之法者視祲，而保章氏兼掌其變動何也？凡日月之變動，必以所歷分星之度為占。 以星土辨九州之地，所封封域，皆有分星，以觀妖祥。 【集注】 星土，星所主土也。封域皆有分星。《春秋傳》參為晉星，商主大火。《國語》「歲之所在，則我有周之分野」之屬是也。以大界言，則曰九州，而州中諸國之封域，於星亦有分焉。其書亡矣，可言者獨十二次之分。星紀，吳越也。玄枵，齊也。娵訾，衛也。降婁，魯也。大梁，趙也。實沉，晉也。鶉首，秦也。鶉火，周也。鶉尾，楚也。壽星，鄭也。大火，宋也。析木，燕也。分野之妖祥，主用客星彗孛之氣為象。〇薛氏曰：「十二次之星，麗於九州則為星土，諸侯之封域在此州者，即為其國分星。」 以十有二歲之相，觀天下之妖祥。 【集注】 歲星與日同次之月，斗所建之辰也。大歲所在，即歲星所居。歲星明光潤澤，赤而角，則其國昌。赤黃而沉，其野大穰。故以其色相觀妖祥。《春秋傳》曰：「越得歲而吳伐之，必受其凶。」又曰：「歲在顓頊之墟，居其鶉首，而有妖星，告邑姜也。」 以五雲之物，辨吉凶，水旱，降豐荒之祲象。 【集注】 物，色也。視日旁雲氣之色。降，下也。以二至二分觀雲色，青為蟲，白為喪，赤為兵荒，黑為水，黃為豐。《春秋傳》曰「凡分至啟閉，必書雲物為備」故也。〇辨吉凶，斷句。水旱，斷句。辨吉凶，兼天災人禍。人禍之修救，則下經所云救政序事具之矣。若水旱，則必預降豐荒之祲象，使吏民得早為之備。並降豐象者，知何方豐，何方凶，然後可移用其民，而均其食也。 以十有二風察天地之和，命乖別之妖祥。 【集注】 十有二辰皆有風，吹其律以知和否。《春秋傳》，師曠曰：「吾驟歌北風，又歌南風，南風不競，多死聲。」艮為條風，震為明庶風，巽為清明風，離為景風，坤為涼風，兌為閶闔風，乾為不周風，坎為廣莫風。四維之風，主兩月。乖，微異也。別，相反，或全不與時應也。〇李耜卿曰：「日月星辰居常而有變動，則天下之大異也。星土之妖祥，占在一國。歲之相占，在一歲。五雲之物，占在一時。十有二風，月可占。蓋以大小久近為序。」 凡此五物者，以詔救政，訪序事。 【集注】 《春秋傳》，梁山崩，晉侯召伯宗，伯宗問於重人，而得其禮，所謂「訪序事」也。 內史 內史掌王之八枋之法，以詔王治。一曰爵，二曰祿，三曰廢，四曰置，五曰殺，六曰生，七曰予，八曰奪。 【集注】 大宰、內史所掌八柄，其次第各異，何也？《太宰職》曰「以八柄詔王馭群臣」，言所以用此八柄之道也。故爵祿之後，首曰「予以馭其幸」，示不可假以爵祿也。次曰「置以馭其行」，必論定而後官也。其當官不職者，則或宥以生，或奪其祿，或廢其身，或詰其過，乃用此八柄之次第也。《內史職》曰：「掌王之八柄之法，以詔王治。」則守成法以待用而已。故爵祿之後，繼以廢、置，用舍明而後天位天祿無曠也。廢、置之後，繼以生、殺、予、奪，賞罰行而後所廢所置競勸也。先生殺而後予奪者，輕重之倫也。此八柄，自然之次第也。大宰所詔無殺者，古者刑不上大夫，所以示禮下之誠也。然曰生以馭其福，則不宥以生者，該此矣。內史所掌無誅者，古所謂誅，詰責譴呵而已，非法之所及也。 執國法及國令之貳，以考政事，以逆會計。 【集注】 法，一定之法也。令，一時之令也。 掌敘事之法，受納訪，以詔王聽治。 【集注】 敘大小之事，受百官之獻納，與王之諮訪，以詔王聽治也。 凡命諸侯及孤卿、大夫，則策命之。 【集注】 謂以簡策書王命。《春秋傳》，王命內史叔興父策命晉侯為侯伯。不及士者，豈士卑且眾，王不能一一親命，或命而不以策與？《詩》曰：「韓侯受命，王親命之。」則命有不親者矣。 凡四方之事書，內史讀之。 【集注】 諸侯書奏也。或曰若萬民之利害為一書，禮俗、政事、治教、刑禁之逆順為一書，悖逆、暴亂、作慝猶犯令者為一書，札喪、凶荒、厄貧為一書，康樂、和親、安平為一書。小行人獻其書，而內史於暇日讀之，使王習察於四方之事也。不曰「讀四方之事書」，而曰「凡四方之事書，內史讀之」者，曰「讀四方之事書」，則似內史自讀之；曰「凡四方之事書，內史讀之」，則知內史之讀為王之聽之矣。 王制祿，則贊為之，以方出之。賞賜亦如之。 【集注】 贊，為之辭也。方，版也。 內史掌書王命，遂貳之。 【集注】 凡王之命皆書，且副寫藏之也。若專言上所書爵祿之命，則曰掌貳王命可矣。覆舉內史，見親其事，而非付之屬史也。《小史職》：「大祭祀，讀禮法，史以書敘昭穆之俎簋。」則其屬史也。王之命內史，親受而書之，且貳之，則矯假以為不信者，孰敢萌其慮哉。漢、唐以後，中侍口銜天憲，以亂國常，則內史之職廢也。 外史 外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書。 【集注】 外令，王令下畿外者。四方之志，若魯之《春秋》，晉之《乘》，楚之《檮杌》。三皇五帝之書，若《春秋傳》所謂三墳五典。 掌達書名於四方。 【集注】 古謂字曰名，使四方知書之文字能讀之。 若以書使於四方，則書其令。 【集注】 凡聘頫之常，不皆有書。或命以事，或有所訪詰，而後有書，故書其令，使後有考也。不覆舉外史，此令輕，異於王命之必內史親書也。不貳之，亦以所令輕也。《虎賁職》：「奉書以使於四方。」 御史 御史掌邦國、都鄙及萬民之治令，以贊冢宰。凡治者受法令焉。 【集注】 治令之出，冢宰贊王，復設御史，以贊冢宰，惟恐有偏側缺失得以補察也。令已定，則皆於御史受之。曰「受法令」者，凡冢宰所掌一定之法，施於邦國、都鄙、萬民者，亦御史布之也。 掌贊書。 【集注】 注贊為辭，若《尚書》作誥文。吳氏曰：「內史書王命，外史書外令，御史為二官之屬，則贊二官之書。」魏氏曰：「御史所贊，冢宰治令，書寫藏其副。」 凡數從政者。 【集注】 凡，總計之也。數，又一一分數之。謂計公卿以下至胥徒，現在空缺者。 巾車 巾車掌公車之政令，辨其用與其旗物而等敘之，以治其出入。 【集注】 自五路至役車，皆典於公，而非私車也，故謂之公車。 王之五路，一曰玉路，錫，樊纓十有再就，建大常，十有二斿，以祀。 【集注】 王在焉曰路。玉路，以玉飾諸末。錫，馬面飾。當盧額刻金為之，《詩》所謂「鏤錫」也。樊，讀如「鞶帶」之「鞶」，馬大帶也。纓，當胸以革為之，或曰夾馬頸者，即鞅也。自玉路至象路，其樊及纓皆以五采罽飾之，而就異焉。大常九旗之畫日月者，正幅為縿，斿則屬焉。 金路，鉤，樊纓九就，建大旂，以賓，同姓以封。 【集注】 金路，以金飾諸末。鉤，婁頷之鉤也。《詩》曰「鉤膺」，則宜在膺前。金路無錫，有鉤，亦以金為之。大旂，九旗之畫交龍者。以賓，以會賓客。 象路，朱，樊纓七就，建大赤，以朝，異姓以封。 【集注】 象路，以象飾諸末。象路無鉤，以朱飾勒而已。大赤，九旗之通帛。異姓，王甥舅。 革路，龍勒，條纓五就，建大白，以即戎，以封四衛。 【集注】 革路，鞔之以革而漆之，無他飾。龍，駹也，以白黑飾韋為勒，其色雜，故曰駹。條讀為絛，其樊及纓皆以絛絲飾之。不言樊字，脫也。以此言絛，知上三路飾樊及纓皆不用金玉象矣。大白，殷之旗。四衛，蠻服以內庶姓諸侯守衛王室者。《司馬職》「仲秋治兵，王載大常」，與此異者，田獵為祭祀，故建祭祀之旗物，以表敬，非即戎比也。 木路，前樊鵠纓，建大麾，以田，以封蕃國。 【集注】 木路，不鞔以革，漆之而已。前，讀為「緇翦」之「翦」，淺黑也。以淺黑飾韋為樊，鵠色飾韋為纓。不言就數，飾與革路同。大麾不在九旗之列，色黑，夏後氏所建。蕃國謂九州之外，夷服、鎮服、蕃服。田所建與《司馬職》異者，豈出入在途，及列陣皆載大常，而圍禁則建大麾與？或曰同姓以封，異姓以封。或曰以封四衛，以封蕃國。何也？金路不獨以封同姓，而同姓之封為多。象路不獨以封異姓，而異姓之封為多。故不得為必然之辭。若革路，則惟以封四衛，木路則惟以封蕃國也。 王后之五路：重翟，錫面朱總。厭翟，勒面繢總。安車，雕面鷖總，皆有容蓋。 【集注】 重翟，重翟雉之羽為車前蔽也。此後從王祭祀所乘。厭翟，鱗次翟羽使相厭也。此從王賓饗諸侯所乘。安車，朝見於王所乘，以在宮中，故無前蔽。凡婦人車皆坐乘，獨此名安車者，以他車有重翟、厭翟等名，此無異物可稱也。勒面，謂以如王龍勒之韋為馬面飾也。雕者，畫之，不龍其韋總。著馬勒，直兩耳與兩鑣，以繒為之。鷖，青黑色。容車，帷施於旁者。一名裳幃，一名潼容，皆有容蓋。故知重翟、厭翟，謂前蔽也。《詩》曰：「翟茀以朝。」豈夫人始歸，得攝盛與？ 翟車，貝面，組總，有握。 【集注】 翟車，不重不厭，以翟飾車之側爾。貝面，以貝飾勒之當面也。握，帷幕也。曰有握則無蓋矣。此車後乘以桑。 輦車，組挽，有翣，羽蓋。 【集注】 輦車，不言飾，後宮中從容所乘，但漆之而已。組，所以輓車也。為輇輪，人挽之而行。有翣，以御風塵。以羽作小蓋，翳日也。 王之喪車五乘：木車，蒲蔽，犬 尾 ，疏飾，小服皆疏。 【集注】 木車，不漆者。以蒲為蔽，以犬皮為覆笭。又以其尾為戈戟之弢。疏飾，謂以粗布為二物之緣也。小服，刀劍短兵之衣。此始遭喪所乘。 素車，棼蔽，犬 素飾，小服皆素。 【集注】 素車，以白土堊車也。棼讀為薠，薠麻以為蔽。其 服以素繒為緣。此卒哭所乘。 薻車，薻蔽，鹿淺，革飾。 【集注】 薻，水草，蒼色。以蒼土堊車，以蒼繒為蔽，以鹿夏皮毛淺者為覆笭。又以治去其毛者緣之。此既練所乘。〇明齋王氏曰：「下駹車，始以葦為蔽。若用麻布與蒼繒，則反精矣。蓋即編薠麻與水草以為蔽耳。」 駹車，萑蔽，然，髤飾。 【集注】 駹車，邊側有漆飾也。以萑為蔽者，漆則成藩，即吉也。然，果然也，猿屬。髤，赤多黑少之韋也。此大祥所乘。 漆車，藩蔽，豻，雀飾。 【集注】 漆車，黑車也。藩，漆席也。豻，胡犬。雀，黑多赤少之色韋也。此禫所乘。舊說，下經大夫乘墨車，即漆車。然喪車無等，不應士庶人在喪，轉得乘大夫之車。或車雖漆而與大夫之漆車異制。或墨車別有謂，而非漆之謂也。 服車五乘：孤乘夏篆，卿乘夏縵，大夫乘墨車，士乘棧車，庶人乘役車。 【集注】 服車，服事者之車。《考工記》「陳篆必正」。夏篆，五采畫轂約也。夏縵，冒紘具五采也。墨車，漆而不畫。棧車，不革鞔而漆之。役車，方箱，可載任器以共役。後之車別見，而孤卿以下不見。婦人車者，與夫同也。〇鄭剛中曰：「庶人，指府史胥徒，非在官者，亦徒行耳。」〇王氏曰：「《周官》不載三公之車服，下同於孤也。」 凡良車、散車不在等者，其用無常。 【集注】 不在等者，不在服車五乘之等列也。作之有精粗，故有良散之名。此以給游燕及恩惠之賜。 凡車之出入，歲終則會之，凡賜闕之。 【集注】 凡授車必會其入，賜則其人得私有之，故去其籍也。 毀折，入齎於職幣。 【集注】 齎，財也。乘官車毀折者，入財以償繕治之直。 大喪，飾遣車，遂廞之，行之。 【集注】 遣車，見《內豎職》。飾謂設其紘、冒、茵、之類。舊說以金象革飾之，乃造車之事。 及葬，執蓋從車，持旌。 【集注】 蜃車既設，帷荒不得設，蓋是以執而隨之。旌，銘旌也。於從車後別言持旌，明旌在車前也。 及墓，呼啟關，陳車。 【集注】 關，墓門也。車，貳車也。 小喪，共柩路與其飾。 【集注】 柩路，載柩車。飾，棺飾。注大喪，謂王小喪兼後與世子，非也。《春秋傳》：晉荀躒如周，葬穆後。叔向曰，王一歲而有三年之喪二焉。魯齊歸薨，叔向曰，君有大喪，國不廢蒐。則後世子不得為小喪，明矣。蓋謂群王子三夫人以下，路車以賜諸侯，則群王子夫人嬪婦得稱柩路明矣。 歲時更續，共其弊車。 【集注】 更者，易其舊。續者，雖未經久而破壞，以新車續之。其弊車，以共車人材，或有中別用之。 大祭祀，鳴鈴以應雞人。 典路 典路掌王及後之五路，辨其名物與其用說。 【集注】 說，謂舍車。王后之五路，巾車掌之，此又掌之者，專掌駕脫之節，陳列之次也。 若有大祭祀，則出路，贊駕說。大喪，大賓客，亦如之。 【集注】 祭祀出路，王當乘之也。喪賓則陳之。 凡會同、軍旅、吊於四方，以路從。 【集注】 王乘一路，餘路悉從。〇易彥祥曰：「謂因會同、軍旅而行吊事。」 車仆 車仆掌戎路之萃，廣車之萃，闕車之萃，車之萃，輕車之萃。 【集注】 萃，猶副也。五者，皆兵車，所謂五戎也。戎路，王在軍所乘也。廣車，橫陣之車也。闕車，所用補闕之車也。猶屏也，所用對敵自隱蔽之車也。輕車，馳敵致師之車也。《春秋傳》曰：「公喪戎路。」又曰：「其君之戎，分為二廣。」又曰：「帥斿闕四十乘。」《孫子·八陣》有車。又曰，馳車千乘。五者之制及萃數未盡聞。五戎之正，不言所掌者，巾車所掌革路，即戎路也。其下四戎之正，亦巾車掌之。 凡師，共革車，各以其萃，會同，亦如之。 【集注】 巡地及兵車之會，王乘戎路。乘車之會，王雖乘金路，猶共以從，不失備也。 大喪，廞革車。 【集注】 遣備革車，則金、玉、象、木不必言矣。言廞革車，則不徒戎路，廣、闕、蘋、輕皆有焉。 大射，共三乏。 【集注】 乏，一名容，持旌告獲者所以自蔽也。王大射，張三侯。侯後一乏。革車用皮，乏亦用皮，故因使共之賓射。燕射別無共乏者，則車仆兼共之明矣。而獨舉大射何也？按《司裘》：「王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯。」「諸侯則共熊侯、豹侯。」是熊侯，諸侯所射，豹侯，卿大夫士所射也。惟大射，朝覲之諸侯，王朝卿大夫皆與，乃張三侯，共三乏。若賓射，卿大夫不與，則惟共虎侯、熊侯。燕射，諸侯不與，則惟共虎侯、豹侯也。司裘共侯，所掌皮也。車仆共乏，所掌革也。 司常 司常掌九旗之物名，各有屬，以待國事。日月為常，交龍為旂，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌。 【集注】 物名者，物異則名異也。屬，舊說謂徽識，小旗也。或曰各屬於其官府師都州里而藏之，以待用也。通帛，謂大赤，從周正色，無飾。雜帛者，以帛素飾其側，白，殷之正色。全羽、析羽，皆五采，系之於旞、旌之上，所謂注旄於干首也。凡旗之帛，皆用絳，干首皆有旄，惟全羽、析羽無帛。 及國之大閱，贊司馬頒旗物：王建大常，諸侯建旂，孤卿建旜，大夫、士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐，道車載旞，斿車載旌。 【集注】 仲冬教大閱，司馬主其禮。王之旗畫日月，象天明也。諸侯畫交龍，一象其升朝，一象其下復也。孤卿不畫，言奉王之政教而已。大夫士雜帛，言以先王正道佐職也。師都，六鄉、六遂大夫也。謂之師都，都民所聚也。畫熊虎者，鄉遂出軍賦，象其守猛，莫敢犯也。州里縣鄙，乃鄉遂之官，蓋互約言之。鳥隼，象其勇健也。龜蛇，象其扞難辟害也。道車，象路也。王以朝夕燕出入。斿車，木路也。王以田以鄙，全羽、析羽五色，象其文德也。大閱，王乘戎路，建大常，而道車、斿車並從者，如宣王會諸侯於東都而田於甫草，必不廢視朝，所謂視四方之聽朝是也。道車，在朝，則建大赤。此載旞者，朝夕燕出入也。斿車，正田時，建大麾。此載旌者，小田及巡行縣鄙也。〇鄭剛中曰：「此旗物，司常與大司馬，或頒之或辨之。然王與諸侯，或建或載，不出乎大常與？旂至於旜，則孤卿建之矣，師都又載之。物則大夫、士建之矣，鄉遂又載之。旗則師都建之矣，軍吏又載之。旟則州里建之矣，百官又載之。旐則縣鄙建之矣，郊野又載之。何也？蓋軍吏也，孤卿也，師都也，三者不同名，考其實，則皆孤卿而已。平日為孤卿，有事則為軍將。在朝為孤卿，食采則在師都，故所互建者，旗也，旜也。所迭載者，亦旗也，旜也。鄉遂也，大夫、士也，百官也，州里也，四者不同名，考其實皆大夫、士而已。判而言之，則曰大夫，曰士，合而言之，則曰百官。鄉則有州，遂則有里，曰鄉遂者，總名也。曰州里者，各舉其一以名之。故所互建者，物也，旟也，所迭載者，亦物也，旟也。郊野也，縣鄙也，二者不同名，考其實皆公邑之吏而已。鄉遂餘地，與夫封王子弟之餘地，謂之公邑，亦謂之閒田。自其地言之，名曰郊野，自天子使吏治言之，名曰縣鄙。故所互建者，旐也，所迭載者，亦旐也。」〇王氏曰：「旞、旌言『載』，在車故也。其餘言『建』，不必皆在車。《覲禮》『上介皆奉其君之旂，置於宮，皆就其旂而立』是也。」 皆畫其象焉，官府各象其事，州里各象其名，家各象其號。 【集注】 杜子春雲，畫當為「書」。鄭康成曰，畫雲氣也。〇注云三者旌旗之細。又雲徽識之書，則雲某某之事，某某之名，某某之號，非也。蓋官府各有事，州里各有名，家各有號，並書於旌旗之上耳。所謂象者，即旌旗也。如孤卿同建旜，大夫、士同建物，而所書則別之曰某司徒之旜，某司空之旜，某大夫、士之物。所謂官府各象其事也。州里之吏，同建旟，則書某州之旟，某里之旟。所謂州里各象其名也。如魯三家同建旗，則書季氏之旗，孟氏之旗，所謂家各象其號也。各象其事者，各書其事於象也。名號亦然。古文簡奧，多如此。觀《司馬職》，王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載旜，鄉遂載物，郊野載旐，百官載旟，各書其事與號焉，則此經之義顯然矣。〇州里，鄉遂也。於鄉舉大，於遂舉細也。縣鄙，公邑也。知然者，《司馬職》中夏教茇舍曰縣鄙，各以其名。而又曰鄉以州名，野以邑名，則縣鄙為公邑明矣。此不言縣鄙者，各象其名，如州里無疑也。 凡祭祀，各建其旗。會同、賓客，亦如之，置旌門。 【集注】 項平甫曰：「各建其旗，所以屬眾。諸侯助祭，百官執事者各有之。此官共旌，掌舍設之。」 大喪，共銘旌，建廞車之旌，及葬，亦如之。 【集注】 銘旌，王則大常。葬時建之，則在途解脫之，可知矣。 凡軍事，建旌旗；及致民，置旗，弊之。甸亦如之。 【集注】 始置旗以致民，民至仆之，誅後至者。 凡射，共獲旌。 【集注】 獲旌，告獲者所持。大射，服不氏唱獲。 歲時共更旌。 【集注】 取舊予新。 都宗人 都宗人掌都祭祀之禮，凡都祭祀，致福於國。 【集注】 都，或有山川，及因國無主，九皇六十四民之祀，及王子弟自祭其祖，皆歸脤於王。舊說，王子弟立祖王之廟，非也。鄭祖厲王，魯有文王之廟，乃僭禮逆祀耳。楚公子圍之強橫，其娶於鄭曰「告於莊、共之廟」。則周之舊典可征矣。 正都禮與其服。若有寇戎之事，則保群神之壝。國有大故，則令禱祠，既祭，反命於國。 【集注】 令，令都有司也。 家宗人 家宗人掌家祭祀之禮，凡祭祀，致福。 【集注】 大夫采地所祀，與都同。若王近屬，則自祭其祖，亦歸脤於王。 國有大故，則令禱祠，反命。祭亦如之。掌家禮與其衣服、宮室、車旗之禁令。 【集注】 《都宗人職》，令禱祠反命於國。而此於反命下特起「祭亦如之」之文，注謂王又命祭，非也。禱，求也。祠，報也。無緣又命祭，蓋王國有大故，而命禱祠於都家者，以其域內有群神之壝也。上所謂都宗祀、家祭祀之禮，祖廟、社稷、五祀之常祀也。都家各以其時用事，不復待命於王。若群神之壝，則或主分星，或主山川，或主因國帝王賢聖，非都家所得擅祀也。故不獨有故禱祠，即每歲常祭，至期必以王命令之，祭畢必反命於家。乃備言之者，於都言之，或疑家之禮有異也，於家言之，則都可知矣。猶都曰正，都禮與其服，而家則條舉衣服宮室車旗也。有寇戎，保神壝。則於都言之者，不先舉群神之壝，則不知其為禱祠於群神也。 神仕 凡以神仕者，掌三辰之法，以猶鬼神 之居，辨其名物。以冬日至，致天神人鬼。以夏日至，致地 物鬽。以禬國之凶荒，民之札喪。 【集注】 此言以神仕都家者，蓋都宗人、家宗人，皆官於王朝，以制都家之祀事，其私邑必各有巫祝。若王朝以神仕者，則大祝、司巫之屬具矣。猶鬼神 之居，亦都家之鬼神 也。若國之神位，則小宗伯建之矣。都家之地，或為分星所在，則其神也，山川陵麓，則其 也。因國之無主，後者則其鬼也。其壇兆所宜，必圖度而後定，所謂猶其居也。必掌三辰之法，然後可以猶鬼神 之居者，如《春秋傳》所載，實沉為參神，神降於莘，曰其至之日，亦其物。戊子，逢公以登，而知妖星為告邑姜也。王國天神、地、人鬼之祭，時地各異，而此以冬日至，致天神人鬼；夏日至，致地 物鬽；則為都家之祭明矣。曰「禬國之凶荒」者，示都家之統於王國，而異於外諸侯也。 李耜卿曰：「宗伯掌邦禮，雖兼治神人，而事神為重。故其設官先後，皆以神事次之。小宗伯立鬼神 之位，肆師掌其玉帛牲牷，所以貳大宗伯也。祭莫先於祼，故首以郁人、鬯人、司尊彝。鋪筵設同幾為依神也，故司几筵次之。陳其宗器，故天府次之。禮之以玉，故典瑞又次之。祭有尊卑，服有等差，故次司服。先雞人於司尊彝者，明禴祠烝嘗，欲及時事也。先典命於司服者，古者於禘，發爵賜服，所謂祭有十倫，此其一也。次典祀、守祧，未祭守之，當祭巡之也。次世婦至外宗，贊王后內事也。祭以追遠，喪以慎終，故冢人至職喪次之。禮交動乎上，樂交應乎下，故大司樂至司干二十官次之。貞之夢卜，以知其情，故有大卜八官。假於祝巫，以薦其信，故有祝巫八官。然後有大史四官，詳於天道。內史三官，謹於人治。而莫不有祭祀之聯事。祭必乘大路，載大常，故繼以自巾車至司常四職。都宗人、家宗人，祭有賜禽，有事命禱，故附見焉。雖其間名分之嚴，教育之方，凶賓軍嘉之禮，莫不備舉，而無非推仁孝誠敬之心，以及於天下，默契天親之理，以順其秩敘命討之公，此天道之至教，聖人之至德也。