周官集注 [標點本] · 卷五

春官宗伯第三 天地中和之氣備於春，宗伯掌禮以教民中，掌樂以教民和，故曰春官。宗，尊也。伯，長也。 敘官 惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極，乃立春官宗伯，使帥其屬而掌邦禮，以佐王和邦國。 【集注】 禮謂五禮，其別三十有六。舜命伯夷典三禮，曰：「汝作秩宗。」《國語》曰：「使名姓之後，能知四時之生，犧牲之物，玉帛之類，采服之宜，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神祇，氏姓之所出，而率舊典者為之宗。」 禮官之屬：大宗伯，卿一人；小宗伯，中大夫二人；肆師，下大夫四人；上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人。 【集注】 肆，猶陳也。肆師佐宗伯，陳列祭祀之位及牲器粢盛。 郁人，下士二人，府二人，史一人，徒八人。 【集注】 郁，鬱金香草也，以和鬯。 鬯人，下士二人，府一人，史一人，徒八人。 【集注】 鬯，釀秬為酒，芬芳條暢於上下也。秬如黑黍，一稃二米。 雞人，下士一人，史一人，徒四人。 司尊彝，下士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。 【集注】 彝亦尊也。實郁鬯者曰彝。彝，法也，言為尊之法也。 司几筵，下士二人，府二人，史一人，徒八人。 【集注】 筵亦席也。鋪陳曰筵，藉之曰席。《尚書》「敷重底席」，《禮記》「天子之席三重」，則筵亦可通謂之席。 天府，上士一人，中士二人，府四人，史二人，胥二人，徒二十人。 【集注】 府以天名，尊所藏，若天物然。 典瑞，中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。 【集注】 瑞，信節也。其職曰掌玉瑞、玉器之藏，事神所用為多，故列於禮官。 典命，中士二人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。 【集注】 命，謂王命官冊書。古者命賜群下，必於祖廟，故冢宰詔王以爵祿馭群臣，而典命、司服則列於禮官。 司服，中士二人，府二人，史一人，胥一人，徒十人。 典祀，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。 守祧，奄八人，女祧每廟二人，奚四人。 【集注】 遠廟曰祧，藏遷主焉。廟祧之辨，鄭氏、王氏說，詳見《禮記·王制》孔疏。守祧用奄與女奚者，豈祭祀雖無女屍，而先後朝，祭服及遺器亦藏於祧與？〇疏：天子七廟，通姜嫄廟為八。奄，每廟一人。 世婦，每宮卿二人，下大夫四人，中士八人，女府二人，女史二人，奚十有六人。 【集注】 此女官設府於內，以掌後宮之禮者，上自王后，下及內外宗，皆其所教，以外命婦有齒德者為之，所謂女傅也。內宰自外而治內，春官世婦自內而達外，必如此法制乃備。或以為即天官之世婦，誤矣。 內宗，凡內女之有爵者。 【集注】 內女，王同姓之女。有爵，適大夫及士者。曰凡，無常數也。 外宗，凡外女之有爵者。 【集注】 外女，王諸姑姊妹之女，九嬪、世婦、女御，為治官之屬。內、外宗，為禮官之屬。皆制禮之精意。 冢人，下大夫二人，中士四人，府二人，史四人，胥十有二人，徒百有二十人。 【集注】 冢，封土為丘隴，象冢而為之。《爾雅》：「山頂曰冢。」 墓大夫，下大夫二人，中士八人，府二人，史四人，胥二十人，徒二百人。 職喪，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。 【集注】 職，主也。〇莊渠魏氏曰：「孝子荒迷中弗能如禮，故特設官相之，先王之體群臣，可謂至矣。」 大司樂，中大夫二人；樂師，下大夫四人，上士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥八人，徒八十人。 大胥，中士四人，小胥，下士八人，府二人，史四人，徒四十人。 大師，下大夫二人。小師，上士四人。瞽矇，上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百有六十人。視瞭三百人。府四人，史八人，胥十有六人，徒百有二十人。 【集注】 無目眹謂之瞽，有目眹而無見謂之矇，有目無眸子謂之瞍。瞭，目明者。樂歌必用瞽者，以其審於聽也。 典同，中士二人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。 【集注】 同，陰律也。不以陽律名官者，同者，同於律也，曰典律不足以包同，曰典同則律可知矣。 磬師，中士四人，下士八人，府四人，史二人，胥四人，徒四十人。 鍾師，中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥六人，徒六十人。 笙師，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥一人，徒十人。 鎛師，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。 【集注】 鎛，如編鐘而大，視大鏞則小，獨在一簴。《國語》曰：「細鈞有鍾無鎛。」尚大故也。「大鈞有鎛無鍾」，尚細故也。 韎師，下士二人，府一人，史一人，舞者十有六人，徒四十人。 【集注】 韎，東夷之樂。鞻氏掌四夷之樂，而特設韎師，蓋周起岐雍，其化先行於南，次及於北。而東方獨阻風教，商奄既誅，淮夷徐戎尚為魯患，故特設一官。肄東夷之樂，以志王化之難成。《職方》首揚州，亦此義也。 旄人，下士四人，舞者眾寡無數，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。 【集注】 旄，旄牛尾，舞者所持以指麾。 籥師，中士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。 【集注】 籥，舞者所吹。 籥章，中士二人，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。 【集注】 吹籥以為詩章。 鞻氏，下士四人，府一人，史一人，胥二人，徒二十人。 【集注】 鞻，讀如屨。鞻，四夷舞者之所屝也。 典庸器，下士四人，府四人，史二人，胥八人，徒八十人。 【集注】 庸，功也。古者有功，多鑄器以銘之。《春秋傳》：「季武子以所得於齊之兵，作林鐘而銘魯功焉。」 司干，下士二人，府二人，史二人，徒二十人。 【集注】 干，舞者所持，謂楯也。《春秋傳》：「萬者何？干舞也。」 大卜，下大夫二人；卜師，上士二人；卜人，中士八人，下士十有六人；府二人，史二人，胥四人，徒四十人。 【集注】 問龜曰卜。 龜人，中士二人，府二人，史二人，工四人，胥四人，徒四十人。 【集注】 工，攻龜。 菙氏，下士二人，史一人，徒八人。 【集注】 燋焌用荊菙之類，即《士喪禮》所謂「楚焞」也。 占人，下士八人，府一人，史二人，徒八人。 【集注】 占蓍龜之卦兆吉凶。 筮人，中士二人，府一人，史二人，徒四人。 【集注】 問蓍曰筮，其占《易》。 占夢，中士二人，史二人，徒四人。 視祲，中士二人，史二人，徒四人。 【集注】 祲，陰陽相侵，漸成祥者。《春秋傳》，魯梓慎曰：「吾見赤黑之祲。」 大祝，下大夫二人，上士四人；小祝，中士八人，下士十有六人；府二人，史四人，胥四人，徒四十人。 喪祝，上士二人，中士四人，下士八人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。 甸祝，下士二人，府一人，史一人，徒四人。 詛祝，下士二人，府一人，史一人，徒四人。 司巫，中士二人，府一人，史一人，胥一人，徒十人。 【集注】 古者，民之精爽不攜貳者，神明降之，在男曰覡，在女曰巫。聖人用之，使制神之處位次主。 男巫，無數。女巫，無數。其師，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。 大史，下大夫二人，上士四人；小史，中士八人，下士十有六人；府四人，史八人，胥四人，徒四十人。 【集注】 王氏《詳說》曰：「《玉藻》曰：『左史書動，右史書言。』以《左傳》考之，左史即大史，右史即內史。《襄二十五年》載齊太史書崔杼之事，非書動乎？《僖二十八年》載王命內史策命晉侯，非書言乎？」 馮相氏，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人。 【集注】 馮，乘也。相，視也。世登高台，以視天文之次序。天文屬太史。《月令》曰，乃命太史，司天日月星辰之行。 保章氏，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人。 【集注】 保，守也。世守天文之變。 內史，中大夫一人，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，胥四人，徒四十人。 【集注】 孫偉夫曰：「史官為宗伯之屬，以宗廟典籍具存，非博通之士，莫能勝任也。」 外史，上士四人，中士八人，下士十有六人，胥二人，徒二十人。 御史，中士八人，下士十有六人，其史百有二十人，府四人，胥四人，徒四十人。 巾車，下大夫二人，上士四人，中士八人，下士十有六人，府四人，史八人，工百人，胥五人，徒五十人。 【集注】 巾猶衣也。 典路，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。 【集注】 路，王所乘車。 車仆，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥二人，徒二十人。 【集注】 王志長曰：「戎仆已列五仆中，而春官復設車仆，專掌戎路之政。意者，先王以禮齊天下，而師旅之事，彊力先發為尚，故特以屬禮官與？」 司常，中士二人，下士四人，府二人，史二人，胥四人，徒四十人。 都宗人，上士二人，中士四人，府二人，史四人，胥四人，徒四十人。 家宗人，如都宗人之數。 凡以神士者無數，以其藝為之貴賤之等。 【集注】 王氏曰：「藝即掌三辰之法，以猶鬼神之居，辨其名物。」 大宗伯 大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地之禮，以佐王建保邦國。 【集注】 李耜卿曰：「邦禮有五，獨言掌吉禮者，禮有五經，莫重於祭，舉首以該終也。建，立也。保，安也。正倫理則立，篤恩義則安，上下各得其所而皆安，故曰『建保邦國』也。」 以吉禮事邦國之鬼神。 【集注】 國家無故，上下和睦，以事天地、宗廟、百神，乃人事之最吉者，故曰吉禮。喪疾禍亂，則祀事不能舉矣。都家鄉邑，皆有鬼神 之祀，此不言者，統於邦國也。〇丘氏曰：「上言神鬼，上下也。此言鬼神，內外也。」 以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日、月、星、辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。 【集注】 禋之言煙，周人尚臭，煙，氣之臭聞者。實柴，實牛柴上也。槱，積也。《詩》曰：「芃芃棫樸，薪之槱之。」司中，三能三階也。司命，文昌宮星。或曰：虛宿下有司命星，主人壽夭。風師，箕也。雨師，畢也。三祀皆積柴實牲體，燔燎而升煙，各舉其一，互相備也。冢宰、司徒，所蒞祀事，皆首五帝者，舉五帝則昊天上帝不必言矣。此不及五帝者，舉昊天上帝則五帝可知也。《司寇職》：「禋祀五帝，則戒日。」〇程子曰：「天與帝，一也。天言其體，帝言其主。」〇朱子曰：「說上帝是總說帝，說五帝是五方帝，說昊天上帝只是說天。」〇張氏曰：「《尚書》曰『明禋』，《國語》『精意以享曰禋』，鄭氏取義於升煙，誤矣。」 以血祭祭社稷、五祀、五嶽，以狸沉祭山林、川澤，以疈辜祭四方百物。 【集注】 不言祭地，此皆地，祭地可知也。陰祀自血起，貴氣臭也。社稷，土谷之神，有德者配食焉。共工氏之子曰句龍，食於社；厲山氏之子曰柱，食於稷。湯遷之而祀棄。五祀者，五官之神，四時迎五行之氣於四郊，而祭五德之帝，亦食此神焉。少昊氏之子曰重，為句芒，食於木；該為蓐收，食於金；修及熙為元冥，食於水；顓頊氏之子曰黎，為祝融，食於火；句龍為后土，食於土。五嶽，東曰岱宗，南曰衡山，西曰華山，北曰恆山，中曰嵩高山。祭山林曰狸，川澤曰沉，順其性之含藏也。疈，剖牲胸也。疈而磔之，謂磔攘及蜡祭。《郊特牲》曰：「八蜡以記四方。」又曰：「蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百種以報嗇也。饗農及郵表畷、禽獸，仁之至義之盡也。」〇李耜卿曰：「祀天神、祭地，其時其地，詳見《大司樂》。而此經以蒼璧禮天，以黃琮禮地。《典瑞職》：『四圭有邸以祀天，旅上帝。兩圭有邸以祀地，旅四望。』《王制》：『天子祭天地，諸侯祭社稷。』則地 之祭，自不得以社當之。然此經序祭，有社無。《司徒》、《鼓人職》，以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭。亦言社而不及。《典瑞職》，以圭璧禮諸神。祀地之外，不著社稷。《大司樂》，分樂以祭，亦不別著社稷。於祭地之後，二者又言 而不及社，似乎彼此互見，而 祭、社祭，禮無殊也。」〇勉齋黃氏曰：「社祭土，稷祭谷，土谷之祭，達於上下，故方丘與社皆祭地也。而《宗伯》序祭，有社無，舉社則其禮達於上下，舉則天子獨用之。《鼓人職》不曰『祭』，而曰『社祭』，亦以其禮達乎上下也。《大司樂》，靈鼓、靈鞀，以祭地。則 祭社祭，其用同矣。」此說較之賈疏所謂以小該大者，尤為長於理而合於經也。《祭法》，王有大社，又有王社。張子曰：「大社祭天下之地，王社祭京師之地。」說本《白虎通》。竊意大社立於王宮，乃祭京師之地。京，大也。師，眾也。京師之社，固可稱大。王者無外社，系以王則祭天下之地 也。此禮惟王有之，諸侯以下則否。王社所在，書傳無文，其即澤中之方丘與？〇王志長曰：「五祀在社稷之下，五嶽之上，則非門戶等可知。但鄭氏注五官之神，從五帝而祀於四郊，則天神之屬不宜血祭。」〇祀則首舉昊天上帝，而不及五帝，祭則不言地，而首社稷者，五帝之祀，已前見矣，而昊天上帝未見，故舉之，以見其為天神之首。祀地 則上經已見，故獨舉社稷以下也。不及四瀆者，上舉五嶽，下及山林川澤，則四瀆從五嶽之禮，不必言矣。在天為四時，在地為五行，豈四郊迎氣，祀五帝於上而用禋祀，祭五官於下而用血祭與？抑別祭而不於迎氣之日與？ 以肆、獻、祼享先王，以饋食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以嘗秋享先王，以烝冬享先王。 【集注】 舊說，宗廟之祭，有此六享。肆、獻、祼、饋食，在四時之上，則是祫也，禘也。肆者，進所解牲體，謂薦熟時也。獻，獻醴，謂薦血腥也。祼之言灌，灌以郁鬯，謂始獻屍求神時也。祫言肆獻，禘言饋食，互相備也。〇四時常祭之外，莫重於祫、禘，莫多於月祭。肆、獻謂祫也，祼謂禘也。不曰「祫」而曰「肆獻」者，時祭亦有祫，惟大祫遍獻及毀廟之主也。不曰「禘」而曰「祼」者，獻之屬莫重於祼，周道也。求神於陰，於極遠之祖，尤以祼為合，莫之主也。凡祭皆有祼，而獨以言禘者，猶六宗皆禋，而獨於昊天上帝言禋祀。凡祭皆有血腥爓熟，而曰郊血，大饗腥也。饋食，疑即《周語》所謂「月祀」，《戴記》所謂「月祭」也。薦新朔奠，其禮略，故自饋食始，而薦血燔膋之節不備。如註疏則當曰以祼、肆、獻、饋食享先王，不當分而為二矣。且小宰贊祼將，司徒奉牛牲，羞其肆，籩人掌饋食之籩，皆已前見，無為復舉於此，以見祭之有此三節也。蓋舉祫則無以別於時祭之祫，舉月祭則不足以該朔奠與薦新。既以肆獻言大祫，以饋食言月祭，故於禘亦不得獨舉祭名，而稱祼耳。饋奠之禮，所以仁死喪，以三虞後即為吉祭，故朔奠可入吉禮。〇肆，陳也，列也。而考《尚書》「眚災肆赦」，《春秋》「肆大眚」，《韓非子》「慮事廣肆」，似兼周遍之義。大祫遍於列祖，故曰「肆獻」。大祝肆享，亦謂大祫也。 以凶禮哀邦國之憂，以喪禮哀死亡，以荒禮哀凶札，以吊禮哀禍災，以禬禮哀圍敗，以恤禮哀寇亂。 【集注】 喪禮，親者服焉，疏者含襚。凶，歲凶。札，疫厲。禍災，謂水火。《春秋傳》，宋大水，魯使人吊，許不吊災，君子譏之。禬者，使鄰國會合貨財以恤之。《小行人職》「若國師役，則命犒禬之」，是也。寇，如《春秋傳》晉欒盈、宋魚石自外入而為賊者。亂，如魯慶父、齊無知自內而作者。恤者，與之同憂而匡救之也。 以賓禮親邦國：春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同。 【集注】 六服之內，以時分來，遞更而遍。來以春，則曰朝，來以秋，則曰覲，無四方之別。時見無常期，王將有征討之事，特召其州方伯連帥，為壇於國外，而命事焉，《春秋傳》「有事而會」是也。殷，眾也。舊說，十二歲王如不巡守，則六服盡朝。四時分來，歲終而遍，王亦為壇而命政焉。所命之政，如王巡守。辯見《秋官·掌客職》。 時聘曰問，殷頫曰視。 【集注】 時聘無常期，諸侯或以故不得朝，則遣問起居。殷，則王室有故，慶喜吊憂，而六服皆使人來視也。 以軍禮同邦國：大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。 【集注】 同謂威其不協僭差者。簡眾，稽閱車徒之數也。合眾者，地有定域，民有常主，所以合其志。大均屬軍禮，惟均乃可以作師徒，賦馬牛、車輦也。大役屬軍禮，古者城築，即屬役於師旅也。大封屬軍禮，示侵敗王略，則六師及之也。〇《春秋傳》，魯賦於吳八百乘，邾賦六百乘。若為子男則將半。邾以屬於吳，而如邾以事晉，蓋不獨徵兵以車乘為差，田役貢賦之數亦如之。故大均屬軍禮。平丘之會，子產爭承曰：「鄭伯，男也，而使從公侯之貢，懼不給也。」則不均之病眾，明矣。 以嘉禮親萬民：以飲食之禮親宗族兄弟，以昏冠之禮親成男女，以賓射之禮親故舊朋友，以饗燕之禮親四方之賓客，以脤膰之禮親兄弟之國，以慶賀之禮親異姓之國。 【集注】 嘉，善也。因人心所善而為之制。飲食之禮，謂族食也。《文王世子》篇：「族食世降一等。」親謂昏禮。成謂冠禮。射禮，雖王亦立賓主。王之故舊，為世子時共在學者。脤膰，社稷宗廟之祭肉也。雖主賜兄弟之國，二王后及異姓有大勳勞者亦得賜。《春秋傳》：「王使宰孔賜齊侯胙。」又曰：「宋，先代之後，天子有事燔焉。」《大行人》云：「賀慶以贊諸侯之喜。」則亦兼同姓可知。饗燕、脤膰、賀慶之禮達乎諸侯，賓射之禮達乎卿、大夫、士，惟飲、食、昏、冠之禮下逮庶人。而統曰「以親萬民」者，《詩》曰：「爾之教矣，民胥效矣。」凡用於朝廷邦國者，皆所以使民觀感而親睦也。古者君之於臣，皆謂之朋友。《詩》曰：「我有嘉賓。」又曰：「朋友攸攝。」《書》曰：「太史友。」是也。 以九儀之命，正邦國之位：壹命受職，再命受服，三命受位，四命受器，五命賜則，六命賜官，七命賜國，八命作牧，九命作伯。 【集注】 每命異儀，貴賤之位乃正。壹命，始命為正吏也，列國之士，於子男為大夫，王之下士亦一命。受職，治職事也。列國之大夫再命，於子男為卿。卿大夫自玄冕而下，如孤之服。王之中士亦再命，則爵弁服。列國之卿三命，始有列位於王，為王臣。王之上士亦三命。公之孤四命，始得具祭器。《禮運》曰：「大夫祭器不假，非禮也。」王之下大夫亦四命。則者，地未成國之名。王之下大夫四命，出封為子男，加一等。五命，賜以方百里、二百里之地。或曰，為寰內諸侯，賜以八則也。王之卿六命，得自置其臣，治家邑，如諸侯。王之卿六命，出封加一等。七命為侯伯，方三百里以上為成國，侯伯有功德者加命，得專征伐，為州牧。王之三公亦八命。上公有功德者，加命為二伯，得征五侯九伯。〇李耜卿曰：「職服位器，皆曰受者，自下言之。則與官國皆曰賜者，自上言之。牧與伯皆曰作者，必有過人之功德，乃可作而居此位也。」〇《春秋傳》，管仲辭卿禮曰：「有天子之二守高、國在。」欒盈之奔曰：「陪臣盈得罪於王之守臣。」晉鞏朔獻捷於周，王使詰曰：「未有職司於王室。」以是知列國之卿必受命於王，然後為有位也。 以玉作六瑞，以等邦國：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執谷璧，男執蒲璧。 【集注】 瑞，信也。等，差之也。鎮，安也。圭長尺有二寸，以四鎮之山為瑑飾，王祭時所執。公，二王之後及三公。雙植謂之桓。圭長九寸，以桓為瑑飾，象宮室之有桓楹，所以安其上也。「信」當為「身」。信圭、躬圭，皆長七寸，象人形為瑑飾，而以屈伸為之別。谷所以養人，蒲為席，所以安人，二璧皆徑五寸而瑑飾異。〇李耜卿曰：「《雜記》贊大行云：『博三寸，厚半寸，剡上，左右各寸半。』圭之形也。璧形圜，內有孔謂之好，孔外謂之肉，肉倍好謂之璧。」 以禽作六摯，以等諸臣：孤執皮帛，卿執羔，大夫執雁，士執雉，庶人執鶩，工商執雞。 【集注】 摯之言至，所執以自致也。皮帛者，束帛而表以虎豹之皮。羔取其群而不失其類。雁取其候時而行。雉取其耿介而文明。鶩取其不飛遷。雞取其知時。《曲禮》曰：「飾羔雁者以繪。」《士相見禮》卿大夫執摯以布，而不言繪，蓋諸侯之臣與王臣異也。然則天子之孤飾摯以虎皮，公之孤以豹皮與？自雉以下，執之無飾。爵同則摯同，不以命數，故《士相見禮》侯國卿大夫士所摯與此同，但飾異耳。凡摯無庭實。〇雁非家禽，不時得，又不可畜，蓋舒雁也，取其安舒而潔白。膳夫受摯以為膳，則皆恆用之物可知矣。 以玉作六器，以禮天地四方：以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄璜禮北方。皆有牲幣，各放其器之色。 【集注】 禮，謂始告神時薦於神坐。《書·金滕》「周公植璧秉珪」是也。宗廟薦玉，與祼同節，祭天宜當實柴之節也。此圜丘方澤及四郊迎氣之祭所用。璧圜，象天；琮八方，象地；圭銳，象春物始生；半圭曰璋，象夏物半死；琥猛，象秋嚴；半璧曰璜，象冬閉藏，地上無物，惟天半見。幣以從爵，若人飲酒有酬幣。〇不曰四郊而曰四方，疑五嶽、四鎮、四瀆，禮神之玉及牲幣皆然。 以天產作陰德，以中禮防之。以地產作陽德，以和樂防之。 【集注】 天產，六牲之屬。地產，九穀之屬。祭之始，薦血燔膋以求神於幽，所以作陰德也。此近於鬼道，故以禮儀為節，所以防其過。薦黍稷內羞以養神於顯，所以作陽德也。此純乎人道，故以和聲合莫，所以防其過。 以禮樂合天地之化、百物之產，以事鬼神，以諧萬民，以致百物。 【集注】 李耜卿曰：「此推言禮樂之功用也。人君建中和之極，萬民服中和之教，則氣之所感，天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物。草木茂，句萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，胎生者不，卵生者不殈，所謂合天地之化，百物之產也。致百物，謂致物產之祥。」〇以禮樂合天地之化，如春禘、秋嘗，春合舞，秋合聲之類。合百物之產，如上經所謂「以天產作陰德，以地產作陽德」，及菹醢以水草陸產相間之類。致百物，《大司樂》「六變而諸物皆致」是也。 凡祀大神，享大鬼，祭大，帥執事而卜日，宿，視滌濯，蒞玉鬯，省牲鑊，奉玉齍，詔大號，治其大禮，詔相王之大禮。 【集注】 玉鬯，所以灌也。玉齍，所以盛黍稷也。二者惟宗廟社稷用之。注以玉為禮神之玉，非也。知然者，《大宰職》「祀五帝，贊王幣爵之事，祀大神 亦如之」，則禮神之玉，贊奉者，大宰也。其職於享先王后，特言贊玉幾、玉爵，蓋惟以人道享之，乃有幾與玉爵也。大宰既贊玉幾、玉爵。故宗伯所掌惟玉鬯、玉齍也。於玉齍曰「奉」，於玉鬯曰「蒞」者，小宰贊祼，宗伯惟蒞玉鬯而已。鑊，所以烹牲。大號，六號之大者，以詔大祝為祝辭。治猶簡，習也。〇宿，祭之前夕也。注訓申戒，似因大宰視滌濯，然不害宗伯與大宰並視也。 若王不與祭祀，則攝位。 【集注】 攝，代也。王不與祭祀，謂疾與喪。 凡大祭祀，王后不與，則攝而薦豆籩，徹。 【集注】 外祀，後不與。曰大祭祀者，禘、祫及四時之祭也。 大賓客，則攝而載果。 【集注】 載，為也。果宜作「祼」。君無酌臣之禮，故王拜送，而代王酌獻。《大行人職》曰：「上公之禮，再祼而酢。」則後祼亦攝為之。或曰，惟後不與則攝也。 朝覲會同，則為上相。大喪，亦如之。王哭諸侯，亦如之。 【集注】 出接賓曰擯，入詔禮曰相。相者五人，卿為上相。或王或嗣王為喪主，拜賓，宗伯亦為上相。哭諸侯，謂薨於其國，為位而哭之。若來朝而薨，則王為之緦麻。《檀弓》：「天子之哭諸侯也，爵弁絰，衣。」 王命諸侯，則儐。 【集注】 儐，進之也。王將出命，假於祖廟，立依前，南鄉。儐者進，當命者使登。內史由王右以策命之。降，再拜稽首，登，受策以出。諸侯爵祿其臣，則於祭焉。 國有大故，則旅上帝及四望。 【集注】 故，謂凶災。曰上帝，該昊天上帝與五方帝也。旅，陳也。陳其祭事以祈焉，禮不如祀之備。〇旅，山祭也。上帝而曰旅者，遍用事於四郊，所祭非一帝也。《春秋傳》鄭子產禳火，祈於四鄘。蓋其遺制。 王大封，則先告后土。 【集注】 后土，土神也。 乃頒祀於邦國、都家、鄉邑。 【集注】 頒其所當祀及其禮。鄉邑，公邑也。鄉邑之祀，如社禜酺之類。先邦國，次都家，次鄉邑，舉外以及內也。 《宗伯職》獨無「正月之吉，始和布禮於邦國都鄙」云云者，治教政刑，隨時損益，禮則一定而不可易，無事每歲和而布之也。禮不下庶人。閨門鄉黨之禮，則夫人而習之矣。若郊廟、朝廷、邦國之禮，則當官者自肄之，無事縣於象魏，使萬民觀之也。 小宗伯 小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。 【集注】 庫門內，雉門外之左右。 兆五帝於四郊，四望四類亦如之。 【集注】 兆，為壇之營域。黃帝亦於南郊。類，有事而特祭也。依四郊四望之禮，故曰四類。即《大宗伯職》所謂「旅上帝及四望」也。社稷宗廟，非時而祭，皆曰類，則四郊四望亦可類明矣。 兆山川、丘陵、墳衍，各因其方。 【集注】 山該林，川該澤，無原隰之兆者。原隰，平土也。社通於上下，為土祭之最盛矣。 掌五禮之禁令與其用等。 【集注】 用等，牲器尊卑之等。 辨廟祧之昭穆。 【集注】 自始祖之後，父曰昭，子曰穆。 辨吉凶之五服、車旗、宮室之禁。 【集注】 丘氏曰：「九章、七章、五章、三章、一章，此吉服也。斬衰、齊衰、錫衰、緦衰、疑衰，此凶服也。」 掌三族之別，以辨親疏。其正室皆謂之門子，掌其政令。 【集注】 三族，謂父、子、孫。《喪服小記》曰：「親親以三為五，以五為九。」正室，適子也。將代父當門，故謂之門子。政令謂分族屬，明宗法，不得以卑代尊，以孽代宗之類。 毛六牲，辨其名物，而頒之於五官，使共奉之。 【集注】 毛，擇毛也。惟大宰不奉牲，總贊王牲事。 辨六齍之名物與其用，使六宮之人共奉之。 【集注】 六齍，即六穀。祭有大小，則用有多寡。 辨六彝之名物，以待果將。辨六尊之名物，以待祭祀、賓客。 【集注】 六彝，雞彝、鳥彝、斝彝、黃彝、虎彝、蜼彝。果讀為祼。六尊，獻尊、象尊、壺尊、著尊、大尊、山尊。按《司尊彝》「惟祭祀陳六彝六尊」，此兼言賓客，則饗賓客於廟，陳六尊亦依祭禮四時所用。若在野外饗，則不用祭祀之尊。故《春秋傳》雲「犧象不出門」也。六彝，專以待祭祀賓客之祼，故別言之。〇項氏曰：「名六者之名物所實之物。」 掌衣服、車旗、宮室之賞賜。 掌四時祭祀之序事與其禮。 【集注】 序事，序六官之屬，所當執之事也。 若國大貞，則奉玉帛以詔號。 【集注】 問事之正曰貞。《國語》「貞於陽卜」。大貞，謂卜立君，卜大封也。玉帛，所以禮神。詔，詔大祝也。號，神號，幣號。 大祭祀，省牲，視滌濯。祭之日，逆齍，省鑊，告時於王，告備於王。 【集注】 逆齍，受饎人之盛以入也。省鑊，視烹腥熟。 凡祭祀、賓客，以時將瓚果。 【集注】 將，送也，猶奉也。祭祀以時奉而授王，賓客以時奉而授宗伯。天子圭瓚，諸侯璋瓚。〇小宰贊祼將之事，實郁鬯以授王也。小宗伯將瓚祼，送瓚於小宰，使實之以祼也。舊說，小宗伯以瓚授王，王以授屍，則無所用小宰之贊矣。 詔相祭祀之小禮。凡大禮，佐大宗伯。 【集注】 小禮，謂王有故，不親，而使大宰、宗伯攝者。或曰，大禮，交神之大節，小禮又其中之節目也。未至職末輒言此者，以此下皆小宗伯專行事，不佐大宗伯，故於中言之，以結上也。 賜卿、大夫、士爵，則儐。 【集注】 賜猶命也。 小祭祀，掌事，如大宗伯之禮。大賓客，受其將幣之齎。 【集注】 謂所齎來貢獻之財物也。凡朝覲，禮畢，於廟致貢，行三享之禮。以玉幣致享，既訖，其庭實之物，小宗伯受之。〇大宰贊王受玉，小宰受幣，其以幣將之，財物則小宗伯受之。財物而使禮官受者，庭實旅百，皆所以享宗廟。《禮器》所載「大饗之禮，各以其國之所有，而無常貨」是也。此經之齎與齎同義。 若大師，則帥有司而立軍社，奉主車。 【集注】 有司，大祝也。王出軍，必先有事於社，及遷廟，載其主以行。《春秋傳》：「軍行祓社釁鼓，祝奉以從。」《禮記·曾子問》篇：「天子巡守，以遷廟主行，載於齊車。」是也。社之主用石為之。鄢陵之戰，晉張幕虔卜於先君，以主車在軍故也。 若軍將有事，則與祭，有司將事於四望。 【集注】 「若軍將有事，則與祭」句，蓋軍中之祭，小宗伯與焉。若所征之地，近五嶽四瀆，則使有司將事而不親也，非遍祭四望。如有事於東方，則祭海岱。即《肆師職》「祭兵于山川」是也。 若大甸，則帥有司而饁獸於郊，遂頒禽。 【集注】 甸讀為田。有司，甸祝也。饁，饋也，以禽饋四方之神於郊，郊有群神之兆也。頒禽謂以予群臣。《禮記》：「頒禽，隆諸長者。」《詩傳》：「禽雖多，取三十焉，其餘以予大夫士，以習射於澤宮而分之。」以禮官與軍事者，軍旅不可以無禮也。以禮官與甸事者，田獵不可以無禮也。大宗伯不行者，天地宗廟、社稷之事為重也。 大災，及執事禱祠於上下神。 【集注】 曰有司者，專司其事者也。曰執事者，非一官之屬。求福曰禱，得求曰祠。 王崩，大肆以秬鬯渳。 【集注】 大肆，大浴也。或曰，始陳屍，伸之。渳，或讀為泯，謂浴屍也。大祝以肆鬯渳，小祝讚渳，小宗伯蓋察其不如儀。 及執事蒞大斂、小斂，率異族而佐。 【集注】 執事，大祝之屬。蒞，臨也。親斂者當為事官之屬。異族佐斂，同姓當序哭也。 縣衰冠之式於路門之外。及執事視葬獻器，遂哭之。 【集注】 視葬，視其地也。器，明器也。獻素獻成，皆於殯門外。王哭，則獻器者亦哭。 卜葬兆，甫竁，亦如之。既葬，詔相喪祭之禮。 【集注】 兆，墓塋域。甫，始也。竁謂穿壙。喪祭，虞祔也。 成葬而祭墓，為位。 【集注】 祭墓，祭其地之土神也。位，壇位也。 凡王之會同、軍旅、甸役之禱祠，肄儀為位。國有禍災，則亦如之。 【集注】 肄，習也。〇李耜卿曰：「禱祠，即上文將事四望，饁獸於郊之類。肄儀為位，至此始言之者，文相足也。禍災，即上文所謂大災。上言『禱祠』，此言『肄儀為位』，亦文相足也。」 凡天地之大災，類社稷宗廟，則為位。 【集注】 類，依其正禮而為之。無祭天地之文者，與篇首所謂四類互相備也。因天地之災而類及社稷宗廟，則四郊四望之類不必言矣。 凡國之大禮，佐大宗伯。凡小禮，掌事如大宗伯之儀。 【集注】 凡言大禮者，王親之。小禮，群臣攝。 肆師 肆師之職，掌立國祀之禮，以佐大宗伯。立大祀，用玉帛、牲牷。立次祀，用牲幣。立小祀，用牲。 【集注】 此立侯國之祀也。王國天神、地、人鬼之禮，則大宗伯建之矣。其曰佐者，立之者肆師，定而頒之者大宗伯也。此三事雖侯國之禮，而立之者肆師，故首列焉。「以歲時序其祭祀」以下則王朝之祭祀，奉宗伯所建之成法而宣布焉耳。諸侯不祭天地，則無實柴之祀，其宗廟之祭，無旅幣，無方之奠。未賜珪瓚，則不敢為鬯。雖賜樂，不敢備六代之舞。故大祀止於玉帛、牲牷。若天子，則圭璧以祀日月星辰，璋邸射以祀山川，不得雲次祀用牲幣矣。 以歲時序其祭祀及其祈珥。 【集注】 易彥祥曰：「《小子職》『珥於社稷，祈於五祀』，《羊人職》『祈珥共羊牲』，與此文同。至《秋官·士師職》則曰：『凡刉珥，奉犬牲。』後鄭並改『祈』爲『刉』，且以『珥』當從血為『衈』，引《雜記》釁羊之說。然《羊人》、《小子職》釁積，釁邦器、軍器，皆直謂之釁，不應宮兆始成之釁獨謂之祈珥。」劉中義云：「珥、弭，字之誤也。祈謂小祝之祈福祥，弭謂小祝之弭兵災。」今從之。 大祭祀，展犧牲，繫於牢，頒於職人。 【集注】 職人，謂充人及監門，職當系牲而養之者。 凡祭祀之卜日、宿、為期，詔相其禮，視滌濯亦如之。 【集注】 滌濯摡拭，各有節次，故亦詔相之。 祭之日，表齍盛，告潔；展器陳，告備；及果，築。相治小禮，誅其怠慢者。 【集注】 簠以盛稻粱，簋以盛黍稷，有蓋，不知其實，故以徽識表之。陳，陳列也。築，築鬱金煮之以和鬯。〇築與「築防」、「築城」之「築」同義。 掌兆中、廟中之禁令。凡祭祀禮成，則告事畢。 【集注】 兆，壇塋域。 大賓客，蒞几筵，築，贊果將。 【集注】 酌郁鬯，授大宗伯載祼。 大朝覲，佐儐。共設匪罋之禮。饗食，授祭。 【集注】 大朝覲，謂大會同時之朝覲也。若四時常朝，則小行人為承儐。《公食大夫禮》：「若不親食，使大夫以侑幣致之。豆實實於罋，簋實實於筐。」匪，或「筐」字之誤也。肆師不掌飲食，蓋掌其禮而使掌客等共設之。授祭，授賓祭肺也。《大宰職》「大朝覲」與「會同」並列，則為四時常朝者眾，此不言會同，則為大會同時之朝覲也。 與祝侯禳於畺及郊。 【集注】 侯禳，小祝職也。侯，候迎善氣。 大喪，大渳以鬯，則築。 【集注】 後、世子喪，浴皆以鬯。 令外內命婦序哭。禁外內命男女之衰不中法者，且授之杖。 【集注】 外命男，六鄉以出也。內命男，朝廷卿大夫士也。其妻為外命女。《喪服》，為夫之君齊衰不杖。內命女，王之三夫人以下。諸侯喪禮，三日授子杖，五日授大夫杖，七日授士杖。天子之喪禮未聞。 凡師甸，用牲於社宗，則為位。 【集注】 社，軍社也。宗，遷主也。〇李耜卿曰：「甸字疑衍。」 類造上帝，封於大神。祭兵于山川，亦如之。 【集注】 造，即也。為兆以類禮，即祭上帝也。封謂壇也。大神，社及方岳也。山川，蓋軍之所依止。上經「用牲於社宗」，據在軍。下雲「師不功」，據敗退後。則此經，其克勝後告天及社之事與？ 凡師不功，則助牽主車。 【集注】 助大司馬。 凡四時之大甸獵，祭表貉，則為位。 【集注】 貉，師祭也。於立表之處，祭始造軍法者。其神蓋蚩尤，或曰黃帝。四時之田獵，有曰大者，豈王或不親，而使司馬即事，則為小與？王之會同、軍旅、甸役之禱祠，小宗伯為位，而肆師復為師甸。祭祀之位者，小宗伯所掌者，特有祈請。肆師所掌，則師甸之常祭也。將戰而用牲於社宗，既勝而告於上帝、大神、山川。田獵而祭表貉，皆常祭也，特有祈請，則其禮宜簡於常祭，而乃使小宗伯為位者，其事非常，則所以斟酌其儀位者，非禮官之師不敢專也。肆師則遵循故典而已。師甸，大宗伯不與，故小宗伯專其禮。 嘗之日，蒞卜來歲之芟。 【集注】 薙草而預卜之，何也？《月令》：「大雨時行，燒薙行水，利以殺草。」《稻人職》：「以涉揚其芟作田。」蓋雨行以時，則所芟之草可化為糞，故預卜之。 獮之日，蒞卜來歲之戒。 【集注】 問後歲兵寇之備。 社之日，蒞卜來歲之稼。 【集注】 卜來歲之稼，則社宜為秋祭。 若國有大故，則令國人祭。歲時之祭祀亦如之。 【集注】 大故，謂水旱凶荒。所令祭者，社及禜酺。國人，鄉遂都邑之有司及其民也。歲時之祭祀，《月令》「仲春，命民社」之類。 凡卿大夫之喪，相其禮。 【集注】 易氏曰：「非相其家禮，相國之喪禮，職喪聽之者。」 凡國之大事，治其禮儀，以佐宗伯。凡國之小事，治其禮儀而掌其事，如宗伯之禮。 【集注】 統言宗伯者，或佐大宗伯，或佐小宗伯也。國之大事，小宗伯既佐大宗伯，而肆師復佐之，何也？肆師兼治禮儀，又或小宗伯有故，不得與，則攝而佐大宗伯也。國之小事，小宗伯掌之，而肆師復掌之，何也？亦攝小宗伯也。如大師，小宗伯一人在行，一人在喪與疾，則祭祀、賓客不得不以肆師攝矣。不曰大事佐大宗伯，小事佐小宗伯，何也？設王有疾而大宗伯攝祭，則大宗伯之事不得不以小宗伯攝。大宗伯有喪與疾亦然。設小宗伯各有事故，則小宗伯之事亦或以大宗伯攝。 郁人 郁人掌祼器。 【集注】 謂彝及舟與瓚。 凡祭祀、賓客之祼事，和郁鬯，以實彝而陳之。 凡祼玉，濯之陳之，以贊祼事。詔祼將之儀與其節。 【集注】 祼玉，謂圭瓚、璋瓚。 凡祼事，沃盥。 【集注】 上經既言濯祼玉，則此主共祼者，沃盥之水與器也。 大喪之渳，共其肆器。 【集注】 肆器，陳屍之器。《喪大記》：「君設大盤造冰焉，設床襢笫有枕。」此之謂肆器。 及葬，共其祼器，遂狸之。 【集注】 遣奠之彝與瓚也，狸於祖廟階間，明奠終於此。或曰，乃明器納之壙中者。 大祭祀，與量人受舉斝之卒爵而飲之。 【集注】 斝，受福之嘏，聲誤也。王酳屍，屍嘏王，此其卒爵也。受飲，卒爵，必與量人者，郁人贊祼時，量人制從獻之脯㸋事相成。 鬯人 鬯人掌共秬鬯而飾之。 【集注】 秬鬯，未和郁者。飾之，謂設巾。 凡祭祀，社壝用大罍，禜門用瓢齎，廟用脩。凡山川四方用蜃，凡祼事用概，凡疈事用散。 【集注】 罍，瓦器。《春秋傳》：「日月星辰之神，則雪霜風雨之不時，於是乎禜之。山川之神，則水旱厲疫之災，於是乎禜之。」門，國門也。瓢謂瓢蠡也。齎，讀為齊。取甘瓢割去抵，以齊為尊。脩、蜃、概、散，皆漆尊也。脩，或讀為卣。蜃，飾以蜃者。概，尊以朱帶者。無飾曰散。〇首社壝，天地之祀，無鬯也。灌鬯以求神也。天地之神，無所不在，社有主，則可以人道求之矣。先儒以《大宗伯》有「蒞玉鬯」之文，遂謂天地亦用鬯，非也。《大宰職》「祀五帝及大神，贊玉幣爵」之事，故《宗伯職》特出「蒞玉鬯，奉玉齍，以法所掌玉」事。獨此二者，乃宗廟社稷所用，不得據此謂天地亦用鬯也。其文總承「祀大神，享大鬼，祭大」之後者，以「卜日，宿，視滌濯，省鑊，詔號」，乃三禮之所同耳。凡祼事，謂賓客之祼事也。不曰賓客用概者，王吊臨，共介鬯，則吊臨亦用祼也。《郁人》統言祭祀、賓客之祼事。則凡祼事沃盥，謂祭祀、賓客也。此經既條列祭祀所用，而又曰「凡祼事用概」，則謂賓客吊臨之祼可知矣。冠禮亦有祼，故以「凡」該之。廟，疑當作「望」，廟用六彝，已見《司尊彝職》，而此經備列諸祼事，不宜遺五嶽四瀆。舊說祼當為埋，非也。上列四望，下列山川，則埋祭已具矣。〇李耜卿曰：「以疈辜祭四方百物。今既有四方，又曰疈事者，蓋專指百物。以用器有異，故別言之耳。」〇《表記》：「天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝。」或因郊祀以稷配，降神用鬯，連類而及之，尤不足據。 大喪之大渳，設斗，共其釁鬯。 【集注】 斗，所以沃屍也。釁鬯，釁屍之鬯酒也。 凡王之齊事，共其秬鬯。 【集注】 給淬浴。 凡王吊臨，共介鬯。 【集注】 以尊適卑曰臨。《曲禮》：「摯，天子鬯，王至尊，介為致之。」《檀弓》曰：「臨諸侯，畛於鬼神，曰『有天王某甫』。」蓋王適四方，舍諸侯祖廟，祝告其神之辭，介於是進鬯。 雞人 雞人掌共雞牲，辨其物。 大祭祀，夜呼旦以叫百官。凡國之大賓客、會同、軍旅、喪紀，亦如之。 凡國事為期，則告之時。 【集注】 告其有司主事者。不曰告之日，而曰告之時者，用事有早暮，如春朝朝日、秋暮夕月之類。 凡祭祀，面禳，釁，共其雞牲。 【集注】 面禳者，侯禳於畺及郊，四方皆用事焉。釁，釁廟之屬。 司尊彝 司尊彝掌六尊、六彝之位，詔其酌，辨其用與其實。 【集注】 位，所陳之處。酌，泲之使可酌，即下經郁齊獻酌等。用，謂四時祭祀所用各異。實，郁及醴齊之屬。 春祠，夏禴，祼用雞彝、鳥彝，皆有舟；其朝踐用兩獻尊，其再獻用兩象尊，皆有罍，諸臣之所昨也。秋嘗冬烝，祼用斝彝、黃彝，皆有舟；其朝獻用兩著尊，其饋獻用兩壺尊，皆有罍，諸臣之所昨也。凡四時之間祀，追享，朝享，祼用虎彝、蜼彝，皆有舟；其朝踐用兩大尊，其再獻用兩山尊，皆有罍，諸臣之所昨也。 【集注】 朝踐，謂薦血腥、酌醴，始行祭事。後於是薦朝事之豆籩，既又酌獻。朝獻，謂屍卒食，王酳之。其變朝踐為朝獻者，尊相因也。再獻者，王酳屍之後，後酌亞獻，諸臣為賓，又次後酌盎齊，備卒食之三獻。饋獻，謂薦熟時，後薦饋食之豆籩。其變再獻為饋獻，亦尊相因也。凡此九酌，王及後各四，諸臣一，祭之正也。雞彝、鳥彝，謂刻畫其形。舟，尊下台。獻讀為犧。犧尊，飾以翡翠。或曰，畫犧牛形。象尊，飾以象骨。《明堂位》犧象周尊也。昨讀為酢。尊以獻神，罍則諸臣獻屍後所酌，以自酢者。屍酢，王、後即用醴齊、盎齊，尊故也。斝讀為稼，斝彝，畫禾稼也。黃彝，以黃金為目。《明堂位》：「夏後氏以雞彝，殷以斝，周以黃目。」《郊特牲》：「黃目，鬱氣之上尊也。」著尊，著地無足。《明堂位》：「著殷尊也。」壺者，以壺為尊。《春秋傳》：「尊以魯壺。」追享，禘祫也。朝享，月朔之祭。《春秋傳》：「閏月，不告月，猶朝於廟。」蜼，禺屬，卬鼻而長尾。大尊，大古之瓦尊。山尊，山罍也，亦刻畫為雲山之形。彝與尊各用二者，郁鬯與齊皆配以明水，或曰王與後各酌其一也。〇追享，謂大祫及禘，皆追遠之祭，即《宗伯職》所謂肆獻祼也。朝享，謂月朔朝廟之祭，即《宗伯職》所謂饋食也。但此經朝享亦有朝踐。而《宗伯職》獨言饋食，似從饋食始，豈月朔之祭，自饋食以下禮皆備，而朝踐之禮減略，遂獨舉饋食以為名，猶凡祭皆有血腥爓孰，而曰「郊血，大饗腥，三獻爓，一獻孰」與？《周官》每同事而異詞，所以互發其義也。蓋因此經，以見《宗伯職》所謂肆獻祼，乃大祫與禘，追享遠祖之祭；所謂饋食，乃月朔朝廟之祭。又因《宗伯職》，以見大祫異於時祫，以遍陳毀廟之主，及禘以祼為主，月祭以饋食為主之義也。五齊以實彝尊，則罍之實為三酒可知矣。罍為諸臣所自酢，則屍酢王與後，即用所獻之齊，諸臣獻屍亦得以齊，可知矣。曰郁齊獻酌，則郁合鬯，而仍和以齊可知矣。舊說，惟大事於太廟備五齊三酒，非也。《酒正職》「凡祭祀，以法共五齊、三酒，以實八尊」，以義推之，祼用郁齊，朝踐饋食所用者，其四齊也。祼用二彝，器異而齊同也。朝踐饋食，各用二尊，器同而齊異也。每用二者，《禮器》「君西酌犧象，夫人東酌罍尊」，夫婦不相襲也。三酒亦當用三罍。賓禮，九獻不數祼，則祭祀可知。疑朝踐饋食及酳屍，皆王、後各一獻，諸臣各一獻也。諸臣之三獻，當以同姓、異姓嗣舉奠為次，故用三酒。如舊說，王與後各四獻，諸臣一獻，則於皆有罍之義不可通矣。 凡六彝六尊之酌。 【集注】 凡，如「凡其死生鮮薧」之「凡」，謂別而次之也。下有凡酒，而此不言罍者，省文也。 郁齊獻酌，醴齊縮酌，盎齊涚酌，凡酒修酌。 【集注】 《禮運》：「玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。」以五齊次之，則盞酒盎齊也。獻讀為「摩莎」之「莎」。煮郁和秬鬯，以盎齊摩莎泲之，出其香汁。《郊特牲》所謂「汁獻涚於盞酒」也。醴齊尤濁，和以明酌，泲之以茅，縮去滓，所謂縮酌用茅也。盎齊差清，和以清酒，泲之，所謂盞酒涚於清也。其餘三齊，泛從醴，緹、沉從盎。凡酒，謂三酒也。修，讀如「滌濯」之「滌」。滌酌，以水和而泲之。祼用郁齊，朝用醴齊，饋用盎齊，諸臣自酢用凡酒。 大喪，存奠彝，大旅亦如之。 【集注】 存，省也。謂大遣時奠者，朝設夕乃徹。天地至尊，不祼，此得用彝者，亦奠之而已。〇文義與「國子存游倅」同，蓋存而不用也。虞而立屍，始以神道事焉。魄體尚在殯，故不忍遽以神道求之。四望本宜用祼，以與五帝同祀，且遍於上下百神，故不用祼。此禮義之所以深而通也。 司几筵 司几筵掌五幾、五席之名物，辨其用與其位。 凡大朝覲、大饗射，凡封國、命諸侯，王位設黼依，依前南鄉設莞筵紛純，加繅席畫純，加次席黼純，左右玉幾。 【集注】 依，制如屏風。黼依者，以絳帛為質，繡斧於依前。左右設幾，優至尊也。紛，白繡也。純，緣也。莞，細葦也。繅，讀為「藻率」之「藻」，削蒲蒻展之，編以五采。畫，畫雲氣也。次席，桃枝席，有次列成文。 祀先王、昨席，亦如之。 【集注】 昨讀為酢，謂祭祀及王受酢之席。屍卒食，王酳之，卒爵，祝受之，又酌授屍，屍酢王，於是席王於戶內。 諸侯祭祀席，蒲筵繢純，加莞席紛純，右雕幾。 【集注】 繢，畫文也。 昨席莞筵紛純，加繅席畫純。筵國賓於牖前亦如之，左彤幾。 【集注】 別言「左彤幾」於「筵國賓」之後者，示昨席無幾也。人道尚左，鬼神尚右。〇王昭禹曰：「分布采色曰繢，摹成物體曰畫。《考工記》曰：『青與白相次，赤與黑相次。』所謂繢也。又曰：『山以章，水以龍。』所謂畫也。」〇於諸侯言祭席、酢席之異，則王之祭、酢同席可知矣。於諸侯言祭席、賓筵之異，則王之賓、祭同席可知矣。於諸侯舉賓筵，於王不言者，諸侯之席再重，知諸侯相為賓之筵，則王之筵諸侯可知矣。於王先舉朝覲、饗射、封國、命諸侯，而後及祭席、酢席，文當然也。若先列祭席，而曰「酢亦如之，朝覲、饗射、封國、命諸侯亦如之」，則贅矣。《禮器》「鬼神單席」，豈異代之禮與？ 甸役，則設熊席，右漆幾。 【集注】 謂有司祭表貉所設席也。 凡喪事，設葦席，右素幾。其柏席用萑黼純，諸侯則紛純，每敦一幾。 【集注】 喪事，謂凡奠也。萑，如葦而細。柏席，迫地之席，葦加其上。或曰載黍稷之席。或曰柏，槨字之訛。槨席，藏中神坐之席也。敦讀為燾，燾，覆也。棺在殯則槨燾。周禮雖合葬，若同時在殯，則異幾，故曰「每敦一幾」也。黼純，兼上三席，諸侯則以紛別之。 凡吉事變幾，凶事仍幾。 【集注】 仍，因也。吉事，謂王祭宗廟。祼於室，饋食於堂，繹於祊，每事易幾。凶事，謂凡奠，朝夕相因。 天府 天府掌祖廟之守藏與其禁令。 【集注】 始祖之廟也。禁令，謂防守及陳藏之法。 凡國之玉鎮、大寶器藏焉。若有大祭、大喪，則出而陳之；既事，藏之。 【集注】 大祭，禘祫也。 凡官府、鄉州及都鄙之治中，受而藏之，以詔王察群吏之治。 【集注】 治中，治職事之簿書。謂之中者，示合於經制也。 上春，釁寶鎮及寶器。 凡吉凶之事，祖廟之中沃盥，執燭。季冬，陳玉，以貞來歲之美惡。 【集注】 陳玉以禮神也。 若遷寶，則奉之。 【集注】 若國遷，則奉寶以之新廟也。 若祭天之司民、司祿而獻民數、谷數，則受而藏之。 【集注】 司民，軒轅角也。司祿，文昌第四星，或曰下能也。地官獻賢能之書、秋官計獄弊訟及邦之盟書皆登於天府，而不見於本職，何也？此職載受藏治中，以詔王察群吏之治也。載受藏民數、谷數，以祭天之司民、司祿，陳玉而與執事也。若賢能之書，獄訟之計，盟約之文，其得失當否，天府既不糾察，又不與執事，是以散見於二官，而不詳於本職耳。〇李耜卿曰：「秋官有司民之職，孟冬祀司民、司寇，獻民數於王。然則地官有司祿之職，獻谷數者，必司徒也。」 典瑞 典瑞掌玉瑞、玉器之藏，辨其名物與其用事，設其服飾。 【集注】 人執以見曰瑞，禮神曰器。瑞，符信也。服飾，謂繅藉。天府所藏玉，先王之遺物。典瑞所藏，則時王所用。 王晉大圭，執鎮圭，繅藉五采五就，以朝日。 【集注】 晉讀為搢，插於衣帶間。繅，所以藉玉也。木為中干，用韋衣而畫之。或曰，冕繅，織絲為之，圭繅亦然。一帀為一就，五就，五帀也。天子春分朝日，秋分夕月。圭制俱見《玉人職》。 公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，繅皆三采三就。子執谷璧，男執蒲璧，繅皆二采再就。以朝、覲、宗、遇、會同於王。諸侯相見，亦如之。 【集注】 三采，朱、白、蒼。二采，朱、綠也。《覲禮》曰：「侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首。」於王舉朝日則祀，天地宗廟不必言矣。於諸侯舉朝、覲、宗、遇、會同，則祭祀不必言矣。 瑑圭、璋、璧、琮，繅皆二采一就，以頫聘。 【集注】 璋以聘後夫人，以琮享之。瑑有圻鄂瑑起。遣臣聘，不得執君之圭璧。無桓信躬與蒲谷之文，直瑑之而已。 四圭有邸，以祀天，旅上帝。 【集注】 邸，本也。於中央為璧，圭本著於璧，而其末四出，一玉俱成。祀天，圜丘之祭。不曰旅五帝，而曰旅上帝者，四時迎氣及國有大故，遍祀五帝，孟春之郊，季秋明堂之享，皆用之也。 兩圭有邸，以祀地，旅四望。 【集注】 祀地，方澤之祭也。〇李耜卿曰：「《大宗伯》六器與六瑞、六摯相次，則蒼璧黃琮，或初致其神，奠玉而禮之，如執摯以見者，故曰禮天禮地。此『四圭有邸』、『兩圭有邸』，與『祼圭有瓚』為類，則邸當亦瓚屬。《表記》曰：『秬鬯以祀上帝。』則此邸，疑或注秬鬯者。雖不以祼，而奠以享神，故曰祀天祀地。推之下文，圭璧者，是於圭頭為器如璧，璋邸射者，是於璋頭為器，如邸而射，皆挹鬯爵也。鄭氏見《大宗伯》有蒼璧黃琮之文，此官無之，而別雲『四圭有邸』、『兩圭有邸』，遂以蒼璧所禮者，冬至圜丘之祀，四圭則夏正郊天，黃琮所禮者，崑崙之祭，兩圭則神州之神。又合而一之曰，蒼璧為邸，四圭托焉，黃琮為邸，兩圭托焉。更無他據，今且闕之。」 祼圭有瓚，以肆先王，以祼賓客。 【集注】 於圭頭為器，可以挹鬯祼祭，謂之瓚。於先王言肆，於賓客言祼者，《宗伯職》「以肆獻祼享先王」。以祼代禘，故於此言肆，以明凡祭皆有祼也。祭之祼，灌地以降神，故直言祼賓客，以示無灌地之禮。 圭璧，以祀日月星辰。 【集注】 圭其邸為璧，取殺於上帝。 璋邸射，以祀山川，以造贈賓客。 【集注】 射，剡也。璋有邸而射，取殺於四望。造贈賓客，謂致稍餼時，造館贈之。使還贈賄，亦執以將命。或以《周官》每以四望與山川並舉，疑非五嶽四瀆，非也。山林川澤、丘陵墳衍皆有兆，而五嶽、四鎮、四瀆尤地 之尊者，故別言之。《小宗伯》職「有司將事於四望」，曰於則以地言之，而不得泛指他神，明矣。 土圭以致四時日月，封國則以土地。 珍圭以征守，以恤凶荒。 【集注】 珍，故書或為「鎮」。以征守者，以徵召守國諸侯。恤者，開府庫振救之，亦謂侯國之有凶荒者。〇李耜卿曰：「掌節之節，守國行道之用也。典瑞之瑞，作事之信也。先儒或謂瑞即節，誤矣。」 牙璋以起軍旅，以治兵守。 【集注】 牙璋，瑑以為牙。齒牙，兵象。 璧羨以起度。 【集注】 羨，隋圓也。此璧本徑九寸，旁減一寸以益上下。故高一尺，橫徑八寸。十寸之尺，十之則為丈。八寸之尺，十之則為尋。從橫皆可為度。 駔圭、璋、璧、琮、琥、璜之渠眉，疏璧琮以斂屍。 【集注】 駔當為「組」。渠眉，玉飾之溝瑑也。以組穿聯六玉溝瑑之中，於大斂加焉。圭在左，璋在首，琥在右，璜在足，璧在背，琮在腹，蓋取象於方明，神之也。六玉，兩頭皆有孔，又於孔間為溝渠。於溝之兩畔稍高為眉瑑。疏璧琮，義未詳。 穀圭以和難，以聘女。 【集注】 谷，善也。其飾若粟文然。和難，如《春秋》魯宣公及齊侯平莒及郯，晉侯使瑕嘉平戎於王。其聘女則以納徵焉。 琬圭以治德，以結好。 【集注】 諸侯有德，王命賜之。《大行人職》：「時聘以結諸侯之好。」〇所條列無學校之事，則以治德者，豈視學養老之所執與？ 琰圭以易行，以除慝。 【集注】 使易惡行而為善，則以此圭責讓喻告之。《大行人職》：「殷頫以除邦國之慝。」 大祭祀、大旅，凡賓客之事，共其玉器而奉之。 【集注】 玉器，四圭、祼圭之屬。 大喪，共飯玉、含玉、贈玉。 【集注】 飯玉，碎玉以雜米。含玉，柱左右及在口中者。贈玉，蓋璧也。贈用玄纁束帛，天子加以璧。 凡玉器出，則共奉之。 【集注】 玉器出，謂王所好賜也。奉之，送以往，遠則送於使者。〇祭祀賓客，則始終奉之，俟事畢而藏焉。若王所好賜，及聘使所執，有司所用，喪紀所需，則惟出之時共奉之，以付其人。其應反者，則俟其人之事畢而自反之也。 典命 典命掌諸侯之五儀、諸臣之五等之命。 【集注】 五儀，公、侯、伯、子、男之儀。五等，謂孤以下四命、三命、再命、一命、不命也。或言儀，或言命，互文也。 上公九命為伯，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以九為節。侯伯七命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以七為節。子男五命，其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀，皆以五為節。 【集注】 上公，謂王之三公，加命為二伯，與二王之後。國家，謂城與宮之制。公之城方九里，宮方九百步。侯、伯、子、男降殺以兩。餘見《司服》、《巾車》、《大行人職》。 王之三公八命，其卿六命，其大夫四命。及其出封，皆加一等。其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀亦如之。 【集注】 四命，中下大夫也。王之上士三命，中士再命，下士一命。 凡諸侯之適子，誓於天子，攝其君，則下其君之禮一等；未誓，則以皮帛繼子、男。 【集注】 誓，命而戒之也。誓與未誓，皆據父在而言。若父卒後，得誓者得與諸侯序。〇明齋王氏曰：「立適，周之達禮。然猶兼象賢之意，必賢足以繼世，天子乃命為世子，而不得擅易也。」 公之孤四命，以皮帛視小國之君，其卿三命，其大夫再命，其士一命，其宮室、車旗、衣服、禮儀各視其命之數。侯、伯之卿、大夫、士亦如之。子、男之卿再命，其大夫一命，其士不命，其宮室、車旗、衣服、禮儀，各視其命之數。 【集注】 視小國之君者，列於卿大夫之位而禮如子、男也。《周官》公孤不列職，而其名散見於他職。此曰公之孤，則知凡曰孤卿者，乃王之三孤矣。 司服 司服掌王之吉凶衣服，辨其名物與其用事。 王之吉服，祀昊天上帝則服大裘而冕。祀五帝亦如之。享先王則袞冕，享先公、饗射則鷩冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷、五祀則希冕，祭群小祀則玄冕。 【集注】 六服同冕，首飾尊也。先公，謂稷之後，太王之先，不窋至諸盩。群小祀，丘陵、墳衍、四方百物之屬。大裘，羔裘也。袞，卷龍衣也。古者冕服十二章。《益稷》：「日、月、星辰、山、龍、華蟲作繢，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻絺繡。」至周，以日月星辰畫於旌旗，《春秋傳》所謂三辰旂旗是也。冕服止九章，登龍于山，登火於宗彝，尊其神明也。九章，初一曰龍，次二曰山，次三曰華蟲，次四曰火，次五曰宗彝，皆畫以為繢；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆以為繡。袞之衣五章，裳四章，凡九。鷩畫以雉，謂華蟲也，衣三章，裳四章，凡七。毳畫虎蜼，衣三章，裳二章，凡五。希刺粉米，無畫，衣一章，裳二章，凡三。玄者衣無文，裳刺黻而已。凡冕服皆玄衣裳。希讀為，或作黹，字之誤也。〇劉執中曰：「《書》稱『舜曰，予欲觀古人之象』，則天子衣裳之章十有二，其來遠矣。且交龍為旂，周之衣不去龍，熊虎為旗，周之裳不去虎蜼，何獨日月為常，而去衣章之日月星辰乎？《典命》『上公九命』，以九為節。推而上之，天子袞冕十有二章，明矣。」〇享先王以袞冕，則祀天地之服備十二章可知矣。不敢服日月星辰之章以祀先王，與不敢以袞祀先公，其義一也。 凡兵事，韋弁服。 【集注】 以靺韋為弁，又以為衣裳。 視朝，則皮弁服。 【集注】 皮弁服，十五升白布衣，積素以為裳。王受諸侯朝覲於廟，則袞冕。 凡甸，冠弁服。 【集注】 甸，田獵也。冠弁，委貌，即玄冠也。其服緇布衣，亦積素以為裳。諸侯則以視朝。 凡凶事，服弁服。 【集注】 服弁，喪冠也。其服斬衰、齊衰。 凡吊事，弁絰服。 【集注】 弁絰者，如爵弁而素，加環絰。其服錫衰、緦衰、疑衰。 凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰。王為三公六卿錫衰，為諸侯緦衰，為大夫、士疑衰，其首服皆弁絰。 【集注】 君為臣服吊服也。錫，麻之滑易者，十五升去其半，有事其布，無事其縷。緦亦十五升去其半，有事其縷，無事其布。疑衰，十四升。疑之言擬，擬于吉也。不見婦人吊服者，與夫同喪服。大夫吊於命婦錫衰，命婦吊於大夫亦錫衰。《喪服》注，凡婦人吊服，吉笄無首、素總。〇王為士服，蓋同姓五服內及故舊。 大札、大荒、大災，素服。 公之服，自袞冕而下如王之服。侯、伯之服，自鷩冕而下如公之服。子、男之服，自毳冕而下如侯伯之服。孤之服，自希冕而下如子、男之服。卿、大夫之服，自玄冕而下如孤之服，其凶服加以大功、小功。士之服，自皮弁而下如大夫之服，其凶服亦如之。其齊服有玄端、素端。 【集注】 自公之袞冕，至卿大夫之玄冕，皆其朝聘天子及助祭之服。諸侯非二王后，皆玄冕而祭於己。《雜記》曰：「大夫冕而祭於公，弁而祭於己。士弁而祭於公，冠而祭於己。」大夫爵弁自祭家廟，惟孤耳，其餘皆玄冠，與士同。玄冠自祭其廟者，其服朝服玄端。諸侯之自相朝聘，皆服皮弁，乃天子日視朝之服也。喪服，天子諸侯齊斬而已，卿大夫加以大功、小功，士亦如之，又加緦焉。齊服，自公以下至士同，吉則玄衣，凶則素衣，皆謂之端，言其幅之正也。士之衣袂，皆二尺二寸而屬幅，是廣袤等也。其袪尺二寸，大夫以上侈之，蓋半而益一焉。〇鄭剛中曰：「子男毳而下，如侯伯則上不服鷩可知。侯伯自鷩而下，如公則上不服袞可知。公自袞而下如王，則上不服日月星辰可知。經文謂自袞而下，如王之服，則袞冕而上之章非日月星辰而何？」 凡大祭祀、大賓客共其衣服而奉之。 大喪，共其復衣服、斂衣服、奠衣服、廞衣服，皆掌其陳序。 【集注】 奠衣服，如後世坐上魂衣。廞，陳也。廞衣服，藏於槨中者。〇《周官》之文，多舉下以該上。惟喪浴之冰及復斂奠廞之服獨舉上以該下者，不疑於小喪之不共也。 典祀 典祀掌外祀之兆守，皆有域，掌其禁令。 【集注】 外祀，即《小宗伯》所兆四郊已下。 若以時祭祀，則帥其屬而修除，征役於司隸而役之。及祭，帥其屬而守其厲禁而蹕之。 守祧 守祧掌守先王先公之廟祧，其遺衣服藏焉。 【集注】 先公之遷主，藏於后稷之廟。先王之遷主，藏於文、武之廟。遺衣服，大斂之餘也。 若將祭祀，則各以其服授屍。 【集注】 屍當服卒者之上服。〇程子曰：「古人祭祀用屍，極有意。人之魂氣既散，必求其類而依之。人與人既為類，骨肉又為一家之類，已與屍各既心齊潔，至誠相通，以此求神，宜其享之。後世直以尊卑之勢，遂不肯行。」〇朱子曰：「神主之位東鄉，屍在神主之北。」 其廟，則有司修除之；其祧，則守祧黝堊之。 【集注】 修除、黝堊互相備。有司恆主修除，守祧恆主黝堊。黝，黑也。堊，白也。《爾雅》曰：「地謂之黝，牆謂之堊。」〇近廟每祔則新之，故止於修除。祧，遠。歲久漫漶，故黝堊祖廟，遠宜從祧。 既祭，則藏其隋與其服。 【集注】 隋，屍所祭肺脊黍稷之屬，藏之以依神。 世婦 世婦掌女宮之宿戒，及祭祀，比其具。 【集注】 《天官·世婦》：「祭之日，蒞，陳女宮之具。」此職又校比之。 詔王后之禮事，帥六宮之人共齍盛。 【集注】 《天官·世婦》「帥女宮濯摡為齍盛」，所帥女奚也。此則帥世婦、女御而共之於正祭之日。 相外內宗之禮事。 【集注】 外宗，佐後薦徹豆籩。內宗，佐傳豆籩。 大賓客之饗食，亦如之。大喪，比外內命婦之朝莫哭，不敬者而苛罰之。 【集注】 苛，譴也。 凡王后有拜事於婦人，則詔相。 【集注】 《春秋傳》，二王后，天子有喪拜焉。設其夫人家在畿內，值王喪赴吊，及後之母、王之世母、叔母、姑姊妹，王師傅之妻，以禮見，後皆當答拜。 凡內事有達於外官者，世婦掌之。 【集注】 以是知為公卿大夫士之妻，有齒德者，備官王宮，而非王之妃嬪也。 內宗 內宗掌宗廟之祭祀，薦加豆籩，及以樂徹，則佐傳豆籩。 【集注】 薦加爵之豆籩也。屍既食，後亞獻，為加爵，佐傳佐外宗。 賓客之饗食，亦如之。王后有事，則從。 大喪，序哭者。 【集注】 次序內外宗及命婦也。 哭諸侯亦如之。 【集注】 天子雖絕期，然王之伯叔兄弟之喪，則宮中必為位而哭也。疏泛言諸侯來朝而薨，未安。內宗所序六宮之哭位，非王之周親，王哭之而已，非內宗職之所及也。 凡卿大夫之喪，掌其吊臨。 【集注】 註疏，卿大夫卑，王后不吊臨，故遣內宗掌之，非也。若王之尊屬、周親，後之父母，無問爵之尊卑，後必吊臨。其餘卿大夫之喪，為王之同姓姻親者，則使世婦往吊，而內宗掌其禮事，以佐之也。王后之吊，僅一見於《女巫職》，而他無及焉，何也？《內宰》正後之服位，而詔其禮樂之儀。《內小臣》祭祀、賓客、喪紀，擯，詔後之禮事。則後之吊事具矣。 外宗 外宗掌宗廟之祭祀，佐王后薦玉豆，視豆籩，及以樂徹，亦如之。王后以樂羞齍，則贊。 【集注】 凡王之豆籩，皆玉飾之，不言籩，文略也。視豆籩者，謂在堂東未設時，視其實也。齍，黍稷也。齍不言贊、徹者，豆籩且贊、徹，則齍可知矣。薦、徹豆籩，九嬪，內、外宗，三職俱佐後者。九嬪始徹，內宗受之，以傳於外宗，然後以授有司。故《內宗職》曰「佐傳豆籩」也。不曰「及徹亦如之」，而曰「及以樂徹」，不曰「王后羞齍則贊」，而曰「王后以樂羞齍則贊」者，明群小祀不用樂，則薦豆羞齍，後或不親，而外宗亦不贊也。 凡王后之獻，亦如之。王后不與，則贊宗伯。 【集注】 獻，獻酒於屍。 小祭祀，掌事。賓客之事，亦如之。 【集注】 小祭祀，謂宮中門、戶、灶之類。賓客，謂女賓客之進見於後宮者，若外賓客饗食之事，則內宰掌之。 大喪，則敘外內朝莫哭者，哭諸侯亦如之。 【集注】 內，內外宗。外，外命婦。若內命婦，則九嬪敘之。序內哭者，與內宗聯事，外則其專職也。〇注「及」字，乃「外」字之誤。 冢人 冢人掌公墓之地，辨其兆域而為之圖。先王之葬居中，以昭穆為左右。 【集注】 此昭穆謂繼世而王者。 凡諸侯居左右以前，卿、大夫、士居後，各以其族。 【集注】 謂王子孫為畿內諸侯、王朝卿大夫士者。舊說居王墓前後之左右，非也。王以昭穆序葬於大祖之左右，其兆域有定，而子孫無窮，將無地以容，且君臣同域，非所以為禮也。蓋一王之子孫各為兆域，雖以昭穆分左右，而諸侯之兆則稍前，卿大夫士則稍後耳。 凡死於兵者，不入兆域。 【集注】 死於兵，謂罪在大辟，及身為不義而見戕者，若執干戈以衛社稷，可轉絕其兆域乎？ 凡有功者，居前。 【集注】 前者，昭穆之中央。 以爵等為丘封之度與其樹數。 【集注】 王公曰丘，諸臣曰封。 大喪既有日，請度甫竁，遂為之屍。 【集注】 請度，請所穿廣袤之度也。甫，始也。始起土為竁，祭土神則為之屍。 及竁，以度為丘隧，共喪之窆器。 【集注】 隧，羨道也。丘與隧，大小廣袤各有度。窆器，所以下棺，豐碑之屬。 及葬，言鸞車象人。 【集注】 遣車亦設鸞旗。象人，俑也。語巾車之官，將鸞車及象人向壙。 及窆，執斧以蒞。遂入，藏兇器。正墓位，蹕墓域，守墓禁。 【集注】 鄉師執斧以蒞匠師，則此亦蒞匠師。葬事大，故二官共臨。兇器，明器也。禁，所為塋限。 凡祭墓，為屍。 【集注】 或始竁，或復土後，祭墓域之土，皆冢人為屍也。先儒以是征古有墓祭，誤矣。凡祭祖考，無以異姓為屍者，以其氣不相屬也。以冢人為屍，則外祀可知矣。 凡諸侯及諸臣葬於墓者，授之兆，為之蹕，均其禁。 【集注】 此即王子孫之為諸侯、卿、大夫者。疏謂統同異姓，誤矣。外諸侯則自有冢人，畿內異姓卿大夫，則彼各有祖宗兆域。依昭穆而葬，墓大夫之所掌也。《墓大夫職》獨言「令國民族葬」，而不及卿大夫者，卿大夫之祖宗皆國民也。以貴而立廟，尚不敢自主其祭，而使宗子主之，況敢去先人之兆域而別葬哉。《墓大夫職》「正其位，掌其度數」，則兼卿、大夫、士，而非獨庶人可知矣。變卿大夫士而曰諸臣者，兼王族之無爵者而言也。以葬於王墓之左右，故無尊卑皆為之蹕。 墓大夫 墓大夫掌凡邦墓之地域，為之圖。令國民族葬，而掌其禁令。 【集注】 族葬，謂五服之內共葬一所，遠者別塋。《春秋傳》「同族於禰廟」，《禮記》「絕族無移服，親者屬也」，故知以服內為限。 正其位，掌其度數，使皆有私地域。凡爭墓地者，聽其獄訟。 【集注】 私地域者，萬民墓地同處，而分之使各有區域，得以族葬也。 帥其屬而巡墓厲，居其中之室以守之。 【集注】 厲，塋限遮列處。中之室，官寺在墓中者。 職喪 職喪掌諸侯之喪及卿、大夫、士凡有爵者之喪，以國之喪禮蒞其禁令，序其事。 【集注】 喪禮，令存者《喪服》、《士喪》、《既夕》、《士虞》，餘亡。事謂小斂、大斂、葬。曰國之喪禮者，自士以上，國皆致禮焉，與庶人異也。 凡國有司以王命有事焉，則詔贊主人。 【集注】 有事，謂含禭贈賵之屬。國有司，謂奉王命以至者。 凡其喪祭，詔其號，治其禮。凡公有司之所共，職喪令之，趣其事。 【集注】 公有司，公家之有司也。喪在鄉，則鄉之有司共其物，在國，則國中之有司共其物。各有定製，不待王命者，則職喪以其制，令之趣之。 大司樂 大司樂掌成均之法，以治建國之學政，而合國之子弟焉。 【集注】 董子曰：「成均，五帝之學。」法，謂教之簡之之法。曰「治建」者，國之學政，如鄉三物，則司徒所建，大司樂特治之而已。其弦誦之時，歌舞之節，教學之數，則大司樂建之而又治之也。曰「合國之子弟」者，王子弟、公卿大夫之適子、國子之倅、國之俊選皆造也。國子之教於虎門，國子之倅掌於諸子者，春秋合舞合聲，皆入於成均。惟士庶子宿衛者，宮正教之道藝，宮伯行其秩序，不復隸大司樂耳。竊疑王宮之士庶子，即國子與其倅，始常入於成均者，考其德行道藝，上不足任卿大夫，而下不至與不帥教者等，故使宿衛於王宮，所以因材而任其力也。 凡有道者、有德者，使教焉，死則以為樂祖，祭於瞽宗。 【集注】 必有道德，乃使為大司樂以主教，而凡有道德者，皆使為之佐也。 以樂德教國子：中、和、祗、庸、孝、友。 【集注】 興賢能以進於王，要其學之成也。故必備六德六行始學樂者，自養其德性，則以中、和為先，而知仁聖義不可遽求也；以孝、友為先，而睦姻任恤不能遍及也。不敬則心不一，無恆則業不精，故合祗、庸以為六德焉。 以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語。 【集注】 疏引作詩之義以詁六語，非也。曰「以樂德教國子」者，非謂樂有此六德，謂以樂教人，所以養其六德也。以「樂語教國子」者，非謂樂之語有此六類，謂以樂教人，欲其達此六語也。興者，引彼物以興此事。如《春秋傳》趙孟曰：「吾兄弟比以安尨也，可使毋吠。」穆叔曰：「小國為蘩，大國省穡而用之。」是也。道者，述古而道其義，如「德正應和曰類，故能載周，以至於今」之類是也。諷者，微吟。誦者，朗讀。言者，賦詩以自言其情。語者，賦詩以答人之意也。古之人，不必親相與言也，以禮樂相示而已。觀《春秋傳》列國君臣賦詩贈答，彼此各喻其意，非達於六語，何能相應如響耶？故曰：「不學詩，無以言。」 以樂舞教國子舞《雲門》、《大卷》、《大咸》、《大》、《大夏》、《大濩》、《大武》。 【集注】 《雲門》、《大卷》，黃帝樂也。《大咸》、《咸池》，堯樂也。《大》，舜樂也。《大夏》，禹樂也。《大濩》，湯樂也。《大武》，武王樂也。獨不及文王之樂者，六樂皆陳帝王功德，故用之於祭祀。《二南》所稱，多後夫人之事，故用之閨門、鄉黨、邦國，以化天下也。蓋以《騶虞》、《采》、《采蘩》為射節。而諸侯之射也，先行燕禮。卿大夫士之射也，先行鄉飲酒之禮。其合樂皆終於《二南》，則無地而不用，無人而不聞，視六樂之用，尤切以遍矣。 以六律、六同、五聲、八音、六舞，大合樂以致鬼神，以和邦國，以諧萬民，以安賓客，以說遠人，以作動物。 【集注】 六律，合陽聲者。六同，合陰聲者。十二律以銅為管，轉而相生。黃鐘為首，其長九寸，各因而三分之，上生者益一分，下生者去一焉。《國語》曰：「律所以立均出度也。古之神瞽，考中聲而量之以制，度律均鍾。」言以中聲定律，以律立鍾之均也。動物，羽臝之屬。大合樂，乃成均習樂之事，其用之則可以格鬼神、動民物，如下文所列祭祀、饗燕之類是也。 乃分樂而序之，以祭，以享，以祀。 乃奏黃鐘，歌大呂，舞《雲門》，以祀天神。 【集注】 以黃鐘之鐘、大呂之聲為均者，黃鐘為陽聲之首，大呂為之合。 乃奏大蔟，歌應鐘，舞《咸池》，以祭地。 【集注】 大蔟，陽聲第二，應鐘為之合。地 謂大社。 乃奏姑洗，歌南呂，舞《大韶》，以祀四望。 【集注】 姑洗，陽聲第三，南呂為之合。祀當為「祭」。《典瑞職》「兩圭有邸，以祀地，旅四望」，《尚書》「望于山川」，《春秋傳》「江、漢、睢、漳，楚之望也」，則不得為天神之祀明矣。祀天神之樂一，而祭地 之樂三者，神之在天者無形，不可以分，之在地者異所，不容無辨也。六樂，所致地 五，而天神則一，義亦如此。 乃奏蕤賓，歌函鍾，舞《大夏》，以祭山川。 【集注】 蕤賓，陽聲第四，函鍾為之合。函鍾，一名林鐘。 乃奏夷則，歌小呂，舞《大濩》，以享先妣。 【集注】 夷則陽聲第五，小呂為之合。先妣，姜嫄也。周特立廟祀姜嫄，謂之閟宮。蓋諸侯不敢祖天子也。《商頌》推契之自出，而舉有娀，義亦如此。 乃奏無射，歌夾鍾，舞《大武》，以享先祖。 【集注】 無射，陽聲之終，夾鍾為之合。夾鍾，一名圜鍾。曰奏者，用樂器也。曰歌者，用人聲也。 凡六樂者，文之以五聲，播之以八音。 【集注】 言六者，其均，皆待五聲八音乃成也。播，被也。〇清溪李氏曰：「每二律，歌奏則成二調。然通謂之一樂者，所用同也。凡此二律者，特為宮耳。其餘四聲，蓋各以其律從，以成一調，而為八音之節。六樂者，調也。五聲者，聲也。知聲調之分，則知古人作樂之法矣。」 凡六樂者，一變而致羽物及川澤之，再變而致臝物及山林之，三變而致鱗物及丘陵之，四變而致毛物及墳衍之，五變而致介物及土，六變而致象物及天神。 【集注】 變猶更也。樂成則更奏也。象物，舊說麟鳳龜龍。或曰日月星辰成象於天者。或曰風雲雷雨之類。每變，所感各異，其義未聞。 凡樂，圜鍾為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，雷鼓雷鞀，孤竹之管，雲和之琴瑟，《雲門》之舞，冬日至，於地上之圜丘奏之，若樂六變，則天神皆降，可得而禮矣。凡樂，函鍾為宮，大蔟為角，姑洗為徵，南呂為羽，靈鼓靈鞀，孫竹之管，空桑之琴瑟，《咸池》之舞，夏日至，於澤中之方丘奏之，若樂八變，則地 皆出，可得而禮矣。凡樂，黃鐘為宮，大呂為角，大蔟為徵，應鐘為羽，路鼓路鞀，陰竹之管，龍門之琴瑟，《九德》之歌，《九韶》之舞，於宗廟之中奏之，若樂九變，則人鬼可得而禮矣。 【集注】 先奏是樂，以致其神，禮之以玉而祼焉，然後合樂而祭之。孤竹，竹特生者。孫竹，竹枝根之末生者。陰竹，生於山北者。雲和、空桑、龍門，皆山名。《春秋傳》六府三事，謂之九功。九功之德皆可歌也，謂之九歌。朱子曰：「五音無一則不成樂，周禮祭祀，非無商音，但無商調。先儒謂商調是殺聲，鬼神畏商調。」〇管子曰：「商聲如離群羊然，則其音最悲，非祭祀所宜也。」〇天之體動，故其感較速。地之體靜，故其感較遲。然天地皆見在之氣，而人鬼則已屈之氣，故致之為尤難也。上言五變而致土，此言八變而地 皆出，何也？上經列序五地土 者，原隰之 耳。《記》曰「大旅具矣，不足以饗帝」，則方澤之祭校之原隰之，其感召必有難易可知矣。或謂上分樂而為六，用之分祭時，此合六而為三，用之合祭時。非也。圜丘方澤，專禮天地，無合祭眾神 之義。所謂天神皆降，地 皆出者，謂和氣足以動天地，則神 無不來格耳。所用樂與上異，其義未聞。 凡樂事，大祭祀，宿縣，遂以聲展之。 【集注】 宿縣，前夕豫縣樂器也。以聲展者，省其完否善惡也。獨舉大祭祀者，視瞭掌大師之縣，則凡事用樂以聲展者，皆大師，而大司樂弗親也。 王出入則令奏《王夏》，屍出入則令奏《肆夏》，牲出入則令奏《昭夏》。 【集注】 三夏，皆樂章名。獨令奏三夏者，祭祀之樂，大師令奏。 帥國子而舞。 【集注】 當用舞者則帥而往。大司樂帥國子而舞，非貴遊子弟弗用也。樂師帥學士而歌徹，凡學士皆得與也。《大胥職》「凡祭祀之用樂者，以鼓征學士」，則學士蓋兼國子與俊選。 大饗不入牲，其他皆如祭祀。 【集注】 此賓客之大饗也。牲殺於廟門外，烹之，升鼎乃入，故曰不入牲。 大射，王出入，令奏《王夏》，及射，令奏《騶虞》。詔諸侯以弓矢舞。 【集注】 《騶虞》，《召南》之卒章。舞謂執弓挾矢，揖讓進退之儀。此諸侯來朝，將助祭，預於大射者。 王大食，三侑，皆令奏鐘鼓。王師大獻，則令奏愷樂。 【集注】 大食，朔月、月半之饋。大獻，獻捷於祖。愷，獻功之樂。 凡日月食，四鎮、五嶽崩，大傀異災，諸侯薨，令去樂。大札、大凶、大災、大臣死，凡國之大憂，令弛縣。 【集注】 四鎮，謂揚州之會稽、青州之沂山、幽州之醫無閭、冀州之霍山。五嶽，岱在兗州，衡在荊州，嵩在豫州，華在雍州，恆在并州。傀猶怪也。大傀異災，謂天地奇變，若星辰奔霣，地震裂之類。大災，水火也。疏「去樂，據廟中而言；弛縣，據路寢常縣之樂而言」，恐未安。去樂者，屏而不作，其日暫也。弛縣者，日久也。知然者，諸侯之喪眾多，去樂不能久也。大臣則數少而情戚，《春秋傳》知悼子未葬，杜蕢諫鼓鍾，《雜記》君於卿大夫比卒哭，不舉樂，是以弛縣也。日月食，四鎮五嶽崩，大傀異災，變雖大，一日之事也。大札、大凶、大憂，非可一日而弭也，則屏樂期有久暫必矣。〇侯國卿大夫數少，故皆以卒哭為期。此經所謂大臣乃孤卿以上，註疏兼大夫亦未安。 凡建國，禁其淫聲、過聲、凶聲、慢聲。 【集注】 過謂高躁之聲。慢謂懈惰之聲。凶謂殺伐之聲。 大喪，蒞廞樂器。及葬，藏樂器，亦如之。 【集注】 樂器，明器也。廞，興也。笙師、鎛師、籥師、司干及視瞭，各主興作所掌樂器，而大司樂蒞之也。 樂師 樂師掌國學之政，以教國子小舞。 【集注】 小舞，即下帗舞以下是也。分教以一節，故謂之小。合之即以舞六樂。 凡舞，有帗舞，有羽舞，有皇舞，有旄舞，有干舞，有人舞。 【集注】 帗舞、羽舞、皇舞，見《舞師職》。旄，旄牛之尾。干，兵器。皆舞者所執。人舞，無所執，以手袖為儀。社稷以帗，辟廱以旄，四方以羽，宗廟以人，山川以干，旱暵以皇。〇鄭剛中曰：「旄即旄人所教之舞也。夷樂、散樂，賓客之燕樂用之。辟廱用旄，無所考。」 教樂儀，行以《肆夏》，趨以《采薺》，車亦如之。環拜，以鐘鼓為節。 【集注】 樂儀，凡行趨登車環拜，其節應乎樂者，皆是也。《肆夏》、《采薺》，皆樂名。人君行步，以《肆夏》為節。趨疾於步，以《采薺》為節。《爾雅》曰：「堂上謂之行，門外謂之趨。」然則王出至堂而《肆夏》作，出路門而《采薺》作。其反入至應門、路門，亦如之。此謂步迎賓客。若車出則登車於大寢西階之前，反，降於阼階之前。《尚書傳》曰：「天子將出，撞黃鐘之鐘，右五鍾皆應。入則撞《蕤賓》之鐘，左五鍾皆應。大師於是奏樂。」環拜，謂群臣環列而拜也。朝位東西及南三面，環向天子。 凡射，王以《騶虞》為節，諸侯以《狸首》為節，大夫以《采》為節，士以《采蘩》為節。 【集注】 《采》、《采蘩》見《召南》，《狸首》見《射義》，皆樂章。《射義》曰：「《騶虞》者，樂官備也。《狸首》者，樂會時也。《采》者，樂循法也。《采蘩》者，樂不失職也。」其節見《射人職》。 凡樂，掌其序事，治其樂政。 凡國之小事用樂者，令奏鐘鼓。 【集注】 大事則大司樂令奏。 凡樂成，則告備。 【集注】 凡奏樂，八音皆備，一曲終，則為一成。 詔來瞽皋舞，及徹，帥學士而歌徹，令相。 【集注】 來瞽，詔視瞭扶瞽者來入也。皋之言號，告國子當舞者舞也。令相，令視瞭扶工以退也。樂師帥學士而歌徹，承上文小事用樂而言也。小師歌徹，承上文大祭祀而言也。曰帥，則樂師不自歌也。小事，故使學士即事以習聲容。 饗食諸侯，序其樂事，令奏鐘鼓，令相，如祭之儀。 【集注】 不曰饗食亦如之，而覆舉序樂事，令奏鐘鼓，令相者，明歌徹則不與也。蓋小師職之。 燕射，率射夫以弓矢舞。樂出入，令奏鐘鼓。 【集注】 總上祭祀饗食燕射，凡其樂之出入，皆令奏鼓鍾。 凡軍大獻，教愷歌，遂倡之。 【集注】 師還未至，預教瞽矇愷歌。入祖廟則倡之。 凡喪，陳樂器，則帥樂官，及序哭，亦如之。 【集注】 哭此樂器亦序而帥之。 凡樂官，掌其政令，聽其治訟。