周官集注 [標點本] · 卷二

天官冢宰第一 酒正 酒正掌酒之政令，以式法授酒材。 【集注】 阮元校記：「饎」，浦鏜雲「《月令》作熾」。 式法，作酒之法式也。《月令》：「乃命大酋，秫稻必齊，曲糵必時，湛饎必潔  ，水泉必香，陶器必良，火齊必得。」授酒材，以授酒人也。 凡為公酒者亦如之。 【集注】 謂鄉射飲酒，以公事作酒者，亦以式法及酒材授之，使自釀。 辨五齊之名，一曰泛齊，二曰醴齊，三曰盎齊，四曰緹齊，五曰沉齊。 【集注】 泛者，成而滓浮泛泛然。醴，猶體也，成而汁滓相將。盎，猶翁也，成而翁翁然，蔥白色。緹者，成而紅赤。沉者，成而滓沉。自醴以上尤濁，以茅縮而酌之，盎以下差清。謂之齊者，每有祭祀，以度量節作之。 辨三酒之物，一曰事酒，二曰昔酒，三曰清酒。 【集注】 事酒，因事而造，旋用之。清酒，則滓汁少澄。昔酒，則舊醳之酒也。酒酋久則愈明潔。《記》謂明清與盞酒於舊醳之酒，則其品尤貴可知矣。五齊祭祀所用，不致其味，故曰「辨名」。三酒人所飲，務致其實，故曰「辨物」。 辨四飲之物，一曰清，二曰醫，三曰漿，四曰酏。 【集注】 清謂醴之泲者。醫，《內則》所謂「或以酏為醴」也。凡醴濁釀酏為之，則少清。漿，舊說亦酒之類。漢時名為酨漿，或曰梅漿、蔗漿之類也。《內則》有黍酏，酏飲粥稀者之清也。五齊止用醴為飲者，取醴恬味不似酒。 掌其厚薄之齊，以共王之四飲、三酒之饌，及後、世子之飲與其酒。 【集注】 五齊、三酒、四飲皆酒人、漿人所作，酒正惟辨其厚薄之齊。饌，陳設也。後、世子不言饌，亦不言飲，與酒之數者不具設也。 凡祭祀，以法共五齊、三酒，以實八尊。大祭三貳，中祭再貳，小祭一貳，皆有酌數。惟齊酒不貳，皆有器量。 【集注】 大祭，王服大裘、袞冕所祭也。中祭，王服鷩冕、毳冕所祭也。小祭，王服希冕、玄冕所祭也。貳，副貳也。三貳、再貳、一貳，皆謂三酒、五齊獻神，神有定位，獻有定數，無副益之尊。酌數，獻酬之數也。三酒雖有貳尊，而獻酬則有定數，八尊及貳尊所容皆有限量。 共賓客之禮酒，共後之致飲於賓客之禮醫、酏糟，皆使其士奉之。 【集注】 糟，醫酏不泲者。士，謂酒人、漿人、奄士。奉，捧持之也。 凡王之燕飲酒，共其計，酒正奉之。 【集注】 共其計者，獻酬多少，度當足也。鄭剛中曰：「不參計於禮飲，而奉於燕飲，使王知戒。」 凡饗士庶子，饗耆老、孤子，皆共其酒，無酌數。 【集注】 以醉為度。 掌酒之賜頒，皆有法以行之。 【集注】 法尊卑之差。 凡有秩酒者，以書契授之。 【集注】 有秩酒者，謂老臣。《王制》：「九十日有秩。」〇王介甫曰：「授以書者使知所得之數，授以契者使執以取酒。」 酒正之出，日入其成，月入其要，小宰聽之。 【集注】 謂所出之酒，日有成，月有要也。必小宰聽之者，治王宮之政令，則自後、世子、夫人、嬪、御、群王子，皆不得妄取矣。〇王介甫曰：「特謹其出，異於餘物，毖酒之意也。」 歲終則會。惟王及後之飲酒不會。以酒式誅賞。 【集注】 誅賞作酒之美惡者。 酒人 酒人掌為五齊、三酒，祭祀則共奉之，以役世婦。 【集注】 獨言以役世婦者，王之祼獻，冢宰、小宰贊之，故用此，見後之祼獻，春官宮卿世婦贊之也。知非天官世婦者，天官世婦所掌獨女宮之具，內羞之物，而宮卿世婦則比祭祀之具，詔王后之禮事也，以給世婦廟中之役，故酒人用奄。 共賓客之禮酒、飲酒而奉之。 【集注】 禮酒，饗燕所用。飲酒，食時酳口者。二者酒人自奉之。若王不親饗食，而使人以酬幣侑幣致之，則共酒以往與陳酒同。 凡事共酒而入於酒府。 【集注】 凡事，謂王之三酒之饌。燕飲之酒，以及後、世子之饌，士庶子、耆老、孤子之饗賜頒之行，秩酒之授，凡酒正所掌者。酒府，酒正之府也。入於酒府，以酒正掌其法，或自奉之，或使屬士，或令掌事者及其人自取，別於祭祀、賓客，酒人必自奉之，或自共酒以往也。 凡祭祀，共酒以往。 【集注】 前曰祭祀則共奉之，以役世婦，蓋王及後所親之祭祀也。此共酒以往，而不言奉，則王所不親。 賓客之陳酒亦如之。 【集注】 謂饔餼之酒，自有奉之者，以酒從往。 漿人 漿人掌共王之六飲：水、漿、醴、涼、醫、酏，入於酒府。 【集注】 醴即四飲之清也。涼，冰水也，暑月用之。酒正不辨水涼，無厚薄之齊也。或曰漿以水和米而煮之，去滓存汁。醫即《內則》所謂醷，梅漿也。酏即飴，和湯可飲。 共賓客之稍禮。 【集注】 稍禮，非飧饔，王間以給賓客者。 共夫人致飲於賓客之禮：清醴、醫、酏糟，而奉之。 【集注】 醴則清，醫、酏則糟也。注謂後屈於王，故無醴，夫人不體王，得備之。非也。王之致於賓客者酒也。後之致飲於賓客者，醫、酏之糟也。醫、酏非酒人所掌，故特見其文，若《漿人職》共六飲，賓客之稍禮且共之，則王燕饗、後致飲之正禮不必言矣。故獨載夫人致飲之禮也。後致飲獨載醫、酏者，酒正屬士所奉止此也。其四飲皆漿人奉之，於夫人之致飲奉之，則後不必言矣。〇疑後六飲皆致，夫人止致其三耳。蓋王致飧牢委積，後致籩豆壺漿，凡賓客所需之物，無不備矣。使水、漿、醴、涼不致賓客，安從取之？《掌客職》諸侯相為賓，夫人致八壺，則不止三飲矣，況王、後乎？既有後致飲之禮，復設夫人致飲之禮者，或後崩而夫人攝內治，則宜有賓客之事，又或來朝聘者為夫人父母之邦，則雖後在彼，此亦得致禮也。 凡飲共之。 【集注】 謂凡禮事之飲。 凌人 凌人掌冰正。歲十有二月，令斬冰，三其凌。 【集注】 系十有二月於正歲者，明為夏正之十有二月也。凌，冰室也。三其凌，謂三倍其冰，為消釋度也。 春始治鑒，凡外內饔之膳羞鑒焉。凡酒漿之酒醴亦如之。 【集注】 鑒如甀，大口，以盛冰，置食物於中，以御溫氣。酒漿，酒人、漿人也。 祭祀共冰鑒，賓客共冰。 【集注】 不以鑒往，嫌使停膳羞。 大喪共夷槃冰。 【集注】 夷之言屍也。實冰於夷槃，置屍床下，所以寒屍。大喪，王及後、世子也。獨言共大喪之冰者，賓食皆用冰，則宮中之小喪共冰不必言矣。頒冰及國之老疾，則卿大夫士之喪、浴不必言矣。經於他事多舉下以該上，以舉上則疑於下之不得用也。此獨舉上以該下，不疑也。不曰凡喪共冰者，曰凡喪共冰，不知大喪之用夷槃也。曰大喪共夷槃冰，則凡喪共冰而不用夷槃，具見矣。《春秋傳》命夫命婦喪浴用冰，及孟獻子所稱，皆侯國之制也。天子之士比侯國卿大夫，得用冰可知。〇夷，舊說訓屍。以義測之，夷，等也。《喪大記》曰：「自小斂以往用夷衾。」蓋大斂衣物加多，衾必更寬大與相等，然後可遍覆。夷槃疑亦稱斂衣之多寡而為之制，《記》曰：「君設大盤造冰焉。」「大夫設夷盤造冰焉。」則夷不宜以「屍」訓，明矣。此統曰「夷槃」者，或以兼後、世子，或《記》所稱非周制也。 夏頒冰，掌事。秋，刷。 【集注】 刷除冰室。 籩人 籩人掌四籩之實。 【集注】 籩，竹器如豆，其容實皆四升。 朝事之籩，其實麷、蕡、白、黑、形鹽、膴、鮑魚、鱐。 【集注】 《戴記》建設朝事，宗廟薦血腥之事也。熬麥曰麷。蕡，枲實也。稻曰白。黍曰黑。形鹽，築鹽為虎形也，《春秋傳》曰「鹽虎形」。膴，生魚為大臠。鮑，於楅室中糗干者。鱐，析干之。 饋食之籩，其實棗、栗、桃、干、榛實。 【集注】 饋食，薦熟也。今吉禮存者，特牲、少牢、諸侯之大夫士祭禮也。不祼不薦血腥，而自薦熟始，是以皆雲饋食之禮。干，乾梅也。榛，似栗而小。 加籩之實，菱、芡、栗、脯，菱、芡、栗、脯。 【集注】 加籩，謂屍既食，後亞獻屍所加之籩，重言之者，以四物為八籩也。菱，芰也。芡，雞頭也。 羞籩之實，糗餌，粉餈。 【集注】 按《少牢》，賓長致爵受酢，宰夫羞房中之羞於屍，天子之禮，賓長受酢後，亦當設此內羞，以籩盛之，故曰羞籩。糗，熬大豆與米也。粉，豆屑也。或曰，此二物皆粉，稻米、黍米所為。合蒸曰餌，餅之曰餈，或曰餌粉餅也。《說文》餌，屑米為粉，然後水調之。餈，稻餅也。謂炊米爛而搗之。粉餈，以豆為粉糝餈上也。 凡祭祀，共其籩薦羞之實。 【集注】 凡祭祀，謂四時禘祫等。薦羞，皆進也。未食未飲曰薦。據朝踐饋獻時未獻前所薦之籩豆。羞則屍食後酳屍訖所進，即加籩之實也。 喪事，及賓客之事，共其薦籩、羞籩。 【集注】 喪事之籩，謂殷奠時。祭祀曰「籩薦羞之實」，賓喪則曰「薦籩、羞籩」者，天官世婦帥女宮而濯摡，則祭祀之籩豆掌於世婦，籩人獨掌其實耳，若賓喪則並掌其器也。知女宮所濯摡不兼賓喪之器者，以下曰及祭之日蒞陳女宮之具也。蓋喪事則世婦有著位焉，不暇蒞濯摡，賓客事紛，則有司共之可矣。內宗薦加籩豆，佐傳籩豆，兼賓客之饗食何也？共薦傳而不共濯摡也。且《春官世婦職》惟「大賓客之饗食」，王后乃與，則薦傳之事亦僅矣。 為王及後、世子共其內羞。 【集注】 王及後、世子，或有私親燕賜，則為共其內羞也。注謂共王、後、世子飲食，則經文當曰共王及後、世子之內羞。臨川王氏謂王及後、世子以此內羞共禮事，而籩人、醢人為之共。又引《世婦職》以為此內羞所共為祭事。果爾，則獨為後共而不得曰為王及世子共。且祭祀喪紀賓客之事即為後共，不應別見此文。 凡籩事掌之。 【集注】 薛氏謂供奉之職，官府敬君有素，故先王而後祭祀，內人朝夕王所，故先祭祀而後王。非也。膳饔所以養生，故先言王而後及於祭祀。籩豆所以奉鬼神，故先言祭祀而後及於王，義各有當也。且膳夫祭祀徹王之胙俎，非以共神也。庖人共祭祀之好羞，非犧牲之正也。內外饔、烹人職在掌王、後、太子朝夕常膳，其於祭祀，獨掌割烹，奉牲、獻血、登薦之重禮不與也，故先言其本職，而後及其兼事。至酒之肇，本為元祀，故先五齊，醯鹽齊菹並籩豆之實，故先祭祀。漿非所以共神，故六飲皆以奉生人，皆於其職事別之，而以官府內人為義，則不可通矣。 醢人 醢人掌四豆之實。 【集注】 有籩人而無豆人者，籩實果、谷、魚、鹽、脯、膴皆易成，故統於一官。豆實醢物、醯物雜而難成，非一官所能共，而豆實又不盡於醯醢之物也。鹽亦籩實，而別列一職者，共百事之鹽，籩實其一耳。 朝事之豆，其實韭菹、醓、醢、昌本、麋臡、菁菹、鹿臡、茆菹、麇臡。 【集注】 豆，木器。薦豆節數，與四籩同時，皆後設之。醓，肉汁也。昌本，昌蒲根。三臡，亦醢也。作醢及臡者，必先膊干其肉，然後莝之，雜以粱曲及鹽，漬以美酒，塗置瓶中，百日而成。有骨為臡，無骨為醢。凡不言菹者皆韲，昌本之類是也。菁，蔓菁也。茆，鳧葵，即荇菜也。凡菹醢皆以氣味相成，其詳未聞。 饋食之豆，其實葵菹、蠃醢、脾析、蠯醢、蜃、蚳醢、豚拍、魚醢。 【集注】 脾析，牛百葉也。蜃，大蛤。拍或曰當為膊，豚脅。蠃、蠯、蚳見《鱉人職》。 加豆之實，芹菹、兔醢、深蒲、醓醢、箈菹、雁醢、筍菹、魚醢。 【集注】 芹，楚葵也。蒲蒻入水深，故曰深蒲。箈，水中魚衣。筍，竹萌。或曰深蒲，蒲始生衣中子。箈，箭萌。 羞豆之實，酏食糝食。 【集注】 酏，也。《內則》曰：「取稻米，舉糔溲之，小切狼臅膏，以與稻米為。」又曰：「糝，取牛羊豕之肉三如一，小切之，以稻米二、肉一合以為餌，煎之。」 凡祭祀，共薦羞之豆實。賓客、喪紀亦如之。為王及後、世子，共其內羞。王舉則共醢六十罋，以五齊、七醢、七菹、三臡實之。 【集注】 齊當為韲。五韲，昌本、脾析、蜃、豚拍、深蒲也。七醢，醓、蠃、蠯、蚳、魚、兔、雁醢。七菹，韭、菁、茆、葵、芹、菭、筍菹。三臡，麋、鹿、麇臡也。凡醯醬所和，細切為韲，全物若䐑為菹，菜肉通。祭祀不復曰豆薦羞之實，賓客、喪紀亦不復曰薦豆、羞豆者，義已具於籩人也。此以下與籩人異，以王舉不共籩實，惟有豆實。 賓客之禮，共醢五十罋。 【集注】 按掌客，上公之禮，醯醢百二十罋。侯、伯百罋，子、男八十罋。此共醢五十罋，並醯人所共為百罋，乃侯伯饔餼之禮，舉中言之。 凡事共醢。 醯人 醯人掌共五齊、七菹，凡醯物。以共祭祀之齊菹，凡醯醬之物。賓客亦如之。 【集注】 連言醬者，合醯與醬而成之物，則醯人掌之也。下雲賓客之禮，據饔餼，此雲賓客，據饗食，及以幣致之。 王舉，則共齊、菹醯物六十罋，共後及世子之醬、齊、菹。賓客之禮，共醯五十罋。凡事共醯。 【集注】 曰共齊、菹醯物六十罋，則知醢人五齊、七菹為醬物矣，則知醯物之無醢與臡矣。 鹽人 鹽人掌鹽之政令，以共百事之鹽。 【集注】 政令，謂斂散、收藏之法。 祭祀共其苦鹽、散鹽。 【集注】 苦讀為盬，謂出於鹽池，不湅治而可用者。散鹽，煮水為之。 賓客共其形鹽、散鹽。 王之膳羞共飴鹽，後及世子亦如之。 【集注】 飴鹽，鹽之恬者。 凡齊事，鬻鹽以待戒令。 【集注】 齊事，和五味之事，煮鹽湅治之。 冪人 冪人掌共巾冪。 祭祀以疏布巾冪八尊。 【集注】 八尊，即酒正所實八尊。注以疏布者，天地之神尚質。 以畫布巾冪六彝。 【集注】 註：「布畫雲氣，宗廟可以文。」疏：「天地亦有秬鬯之彝，用疏布，宗廟亦有八尊，用畫布，互舉以明義。」俱未知何據。 凡王巾，皆黼。 【集注】 凡四飲三酒籩豆俎簋之屬，巾皆用黼。黼者，繪以斧形，近刃白，近銎黑。 宮人 宮人掌王之六寢之修。 【集注】 路寢一，小寢五。路寢以治事，小寢以燕息。修，掃除也。 為其井匽，除其不蠲，去其臭惡。 【集注】 井，漏井，所以受水，令之滲坑也。匽，謂匽豬，蓋霤下之池，受畜水而流之者，今之陰溝也。蠲，猶潔。 共王之沐浴。凡寢中之事，掃除、執燭、共爐炭，凡勞事。四方之舍事亦如之。 【集注】 從王適四方及會同所舍，六寢勞褻之事，皆以士人共之，使王出入起居，罔有不欽也。 掌舍 掌舍掌王之會同之舍。設梐枑再重。 【集注】 梐枑謂行馬，聯三木交互，樹之以為遮列。再重者，以周衛有內外列也。車宮、壝宮，止宿則設之。 設車宮、轅門。 【集注】 王行止宿險阻之處，備非常。次車以為藩，則仰車以轅表門。 為壇，壝宮，棘門。 【集注】 王行止宿平地，築壇，壇邊低垣圍繞者曰壝。棘門，以戟為門。 為帷宮，設旌門。 【集注】 王行晝止，有所展肄，或食息，張帷為宮，則樹旌以表門。車宮曰設，陳列之也，壇壝則築土起堳埒，帷則置椓杙系綱，故並曰為。於帷宮獨曰設旌門者，恐疑帷宮本具旌門，故加設以明異事。 無宮則共人門。 【集注】 王行有所逢遇，若住游觀，陳列周衛，則立長大之人以表門。 凡舍事，則掌之。 幕人 幕人掌帷、幕、幄、帟、綬之事。 【集注】 王出宮則有是事。在旁曰帷，在上曰幕。幕施於帷上，皆以布為之。四合象宮室曰幄，幄設於帷幕之內，王所居之帳也。帟，王在幕若幄中，坐上承塵。幄、帟皆以繒為之。綬，絛也。凡四物者，皆以綬連繫焉。〇王氏曰：「王在宮則幕人掌其事，自朝覲、會同以下則共之。而掌次張焉。」 凡朝覲、會同、軍旅、田役、祭祀，共其帷幕幄帟綬。 大喪，共帷幕帟綬。 【集注】 為賓客飾也。帷以帷堂，或與幕張於庭，帟在柩上承塵。 三公及卿大夫之喪，共其帟。 【集注】 士無帟，王加惠則賜之。《檀弓》：「君於士有賜帟。」此舉三公，不及諸侯與孤，下掌次舉諸侯與孤，不及三公者，諸侯再重，則三公不必言矣。孤、卿大夫不重見掌次，故《幕人職》略焉。 掌次 掌次掌王次之法，以待張事。 【集注】 法，大小丈尺。或曰即下所列設張之物與其數也。 王大旅上帝，則掌氈案，設皇邸。 【集注】 大旅，《大宗伯職》「國有故則旅上帝及四望」是也。舉大旅則圜丘之祭不必言矣。氈案，設床於幄內，而加氈也。邸，後版也，即屏風，染羽象鳳凰色以飾之。 朝日、祀五帝則張大次、小次，設重帟、重案。合諸侯亦如之。 【集注】 朝日，春分拜日於東門之外。祀五帝於四郊。次謂幄也。大幄，初往所止居也。小幄，祭退俟處。《祭義》：「周人祭日，以朝及暗。」雖有強力，孰能支之，是以退俟與諸臣代有事焉。合諸侯謂殷同，為壇於國門外，故張次。重帟，復帟。重案，床重席也。 師田，則張幕，設重帟、重案。 【集注】 不張幄者，臨眾，王或回顧占察。 諸侯朝覲會同，則張大次、小次。 【集注】 大次，亦初往所止居。小次，即宮待事之處，亦掌次為諸侯張。 師田，則張幕設案。 【集注】 謂諸侯從王師田者。 孤卿有邦事，則張幕設案。 【集注】 謂以事從王，若以王命出也。王之孤三人，不言公，如諸侯禮。 凡喪，王則張帟三重，諸侯再重，孤卿大夫不重。 【集注】 此諸侯，謂三公、王子母弟，若畿外諸侯，非掌次所及也。 凡祭祀，張其旅幕，張屍次。 【集注】 旅，眾也。公卿以下即位於所祭祀之門外以待事，為之張大幕。屍則有幄，居以更衣。 射則張耦次。 【集注】 耦，俱升射者，次在洗東。《大射禮》：「遂命三耦取弓矢於次。」天子射皆六耦。 掌凡邦之張事。 大府 大府掌九貢、九賦、九功之貳，以受其貨賄之入，頒其貨於受藏之府，頒其賄於受用之府。 【集注】 九職之貢曰功者，皆民功所成，又以別於邦國之九貢也。內府都受九貢、九賦、九功之貨賄，則受藏、受用之府皆內府也。蓋貨若金玉、丹鉛之類，可久藏者；賄若布帛、皮革之類，宜及時以用而久之則朽蠹者，故貯之必異所也。舊說，受用之府為職內，或曰外府，皆非也。職內掌賦入之總，辨其用而不受其物，外府則所掌惟邦布。 凡官府都鄙之吏及執事者，受財用焉。 【集注】 執事謂為官執掌其事，有營造合用官物。 凡頒財，以式法授之。關市之賦以待王之膳服，邦中之賦以待賓客，四郊之賦以待稍秣，家削之賦以待匪頒，邦甸之賦以待工事，邦縣之賦以待幣帛，邦都之賦以待祭祀，山澤之賦以待喪紀，幣餘之賦以待賜予。 【集注】 待，猶給也。膳服，即羞服也。稍秣，即芻秣也。賜予，即好用也。大宰九式並言「喪荒」，此獨言「喪」者，荒之用出於三十年之所積故也。以九賦待九事，亦總其大略可以贍給，非截然不相通，蓋材物、泉布可以互易，盈歉多寡可以酌劑，職內所謂「敘其財以待移用」是也。邦中、四郊、削、甸、縣、都之賦，皆粟米也。古者以粟米易百物，故匪頒、工事、幣帛皆用粟米，其賓客、祭祀、稍秣，上得轉移而用之者，不必言矣。 凡邦國之貢，以待吊用。凡萬民之貢，以充府庫。 【集注】 吊用，凶禮之五事也。註疏謂九貢之外，別有九賦，為口出泉，據此，不知此以邦國之貢而並及之也。蓋邦國之九貢與畿內九職所貢，其物多同，彼以待四方之事，此則充府庫以待畿內之事，即上九式之用也。 凡式貢之餘財以共玩好之用。 【集注】 必禁王之有玩好，勢將不行，以餘財共之，則知不可以耗天下之經費矣。 凡邦之賦用，取具焉。 【集注】 賦用，用賦也。凡邦之賦用，如軍旅、田役、施惠以及百府有司祿廩之類，九式所不載者。 歲終，則以貨賄之入出會之。 玉府 玉府掌王之金玉、玩好、兵器，凡良貨賄之藏。 共王之服玉、佩玉、珠玉。 【集注】 《戴記》：「大圭長三尺，天子服之。」《玉藻》：「天子佩白玉而玄組綬。」《詩》傳：「佩玉，上有蔥衡，下有雙璜、沖牙，珠以納其間。」珠玉，琢玉為珠，以貫冕弁。王五冕，旒數不同，而玉皆十有二，又有皮弁、韋弁、冠弁，其會玉亦十二。 王齊，則共食玉。 【集注】 王齊，食玉屑。 大喪，共含玉、復衣裳、角枕、角柶。 【集注】 含玉，璧形而小，以實口。復，始死招魂也。衣裳，生時所服。角枕，以枕屍。角柶，角匕也，以楔齒，令可飯含。 掌王之燕衣服、衽席、床笫，凡褻器。 【集注】 燕衣服，謂巾絮、寢衣、袍襗之屬。笫，簀也。衽席，臥席也。褻器，清器，虎子之屬。王之燕衣服、凡褻器皆掌於玉府，則冢宰、小宰得檢察，雖以良貨賄共之，而毋敢作淫巧以盪上心矣。 若合諸侯，則共珠槃、玉敦。 【集注】 敦，槃類，珠玉以為飾。合諸侯，割牛耳取其血，歃之以盟。珠槃以盛牛耳，屍盟者執之。敦盛血。 凡王之獻金玉、兵器、文織、良貨賄之物，受而藏之。 【集注】 文織，畫及錦繡。或曰凡織而有文者，九貢、九賦、九功及四方幣獻併入內府。故舊說玉府所受，乃群下私獻於王者。然聘禮私覿，亦幣獻之常，未聞別有私獻於王之禮。蓋內府所受，百工所成，王命獻之，而以為善，則藏於玉府以待王用耳。曰物者，良貨賄所成之物，而非貨賄也。 凡王之好賜，共其貨賄。 內府 內府掌受九貢、九賦、九功之貨賄、良兵、良器，以待邦之大用。 【集注】 受，受之大府也。大用，九式及吊用也。九賦亦有貨賄者，角人、羽人、掌葛皆征其物，以當邦賦，則知周官和通上下，備法以利民，凡有貨賄者，皆得入以代賦，不獨山澤之農。 凡四方之幣獻之金玉、齒革、兵器，凡良貨賄入焉。 【集注】 諸侯朝聘所獻國珍，先入掌貨賄，入其要於大府，乃通於內府。〇陳及之曰：「金玉、兵器、良貨賄分掌於二官者，玉府所掌乃貢式餘材所作，及獸人、漁人所入之物，專以共王玩好及賜予，內府則通掌九貢、九賦、九功之貨賄及四方幣獻，以待邦之大用也。」〇九貢、九賦、九功之貨賄不言良者，良苦兼受也。兵與器獨言良者，其不良者司兵及用器者受之也。幣獻之貨賄獨言良者，庭實非良不薦也。貨賄皆良則兵與器不必言矣。邦之大用貨賄則良苦各有所待，若兵與器之錫，則必褒有德，勞有功，是以非良不用也。聘物好賜，必以良貨賄共奉，亦此義也。凡邦國之貢，以待吊用，故聘物好賜，亦於幣獻取之。 凡適四方使者，共其所受之物而奉之。 【集注】 王所以遺諸侯者。 凡王及冢宰之好賜予，則共之。 【集注】 冢宰待四方賓客之小治，或有所善，亦賜予之。 外府 外府掌邦布之入出，以共百物，而待邦之用，凡有法者。 【集注】 布，泉也。其藏曰泉，其行曰布，義取於水泉之流布也。共百物者，或作之，或買之，百物有賦貢所不及者，則以布市焉。布之出者，賜予市齎也。其入者，國所鼓鑄，廛人所斂，閭師所入，及民當出粟米、絲麻而或以布代者。 共王及後、世子之衣服之用。 【集注】 王、後、世子衣服用泉布者，按《典婦功職》「共王及後之用」者，惟內嬪婦之功，或有所不能備也。邦國之嬪貢，九職之婦功，成於外工者多矣，而不以共，何也？王、後、世子之衣服，非內嬪婦之功，則不用。其有不備，轉以布市之，亦所以示節制，防廣侈也。 凡祭祀、賓客、喪紀、會同、軍旅，共其財用之幣齎、賜予之財用。 【集注】 齎，行道之財用也。《聘禮》：「問幾月之幣齎。」幣，即布也。禹發莊山金，鑄幣濟民。不曰共其幣齎，而曰財用之幣齎者，量所應用財物而給之幣，以為齎也。曰「賜予之財用」者，若王命賜以宮室、衣服而無夙成者，亦量其所用財物而給以布。 凡邦之小用，皆受焉。 【集注】 皆受，皆來受也。布權百物而通之，故小用皆取給於此。 歲終則會，惟王及後之服不會。 司會 司會掌邦之六典、八法、八則之貳，以逆邦國、都鄙、官府之治。 以九貢之法致邦國之財用，以九賦之法令田野之財用，以九功之法令民職之財用，以九式之法均節邦之財用。 【集注】 閭師掌國中、四郊之賦，而所列皆貢物，且農之九穀與諸職之物同曰貢，明貢之外別無所謂賦也。縣師掌邦國、都鄙、稍、甸、郊里之貢賦，別無任民令貢之法者，一同於閭師所掌也。註疏謂九賦為口出泉，據此既雲以九賦之法令田野之財用，復雲以九功之法令民職之財用，似分而為二，不知財用之最多者，莫如九穀，而皆出於田野，惟關市幣餘無九穀，國中山澤亦有耕者，故舉其多而以田野為主，皆征其九穀也。至於園圃、山澤、藪牧、關市既非谷土，虞衡、圃牧、工商、嬪婦、臣妾、閒民又非農者，所執之業既殊，所貢之物亦異，不得不別而為二，非既征其貢，又責以賦，如漢以後口率出泉之制也。 掌國之官府、郊野、縣都之百物財用，凡在書契版圖者之貳，以逆群吏之治，而聽其會計。 【集注】 野，甸稍也。書，記錄簿書也。契，取予斂散所執以為驗也。版，戶籍。圖，土地形象，田野廣狹。 以參互考日成，以月要考月成，以歲會考歲成。以周知四國之治，以詔王及冢宰廢置。 【集注】 凡事之用財，有分用者，有總司者，並出財者，各有簿書，所謂參以考之也。官有聯事，彼此互見，所謂互以考之也。惟日成紛雜，易於抵冒，參互以得其實，則月要、歲會雖大積而無誤矣。此承上官府、郊野、縣都百物財用而為言也。而繼以周知四國之治者，司會掌六典、八法、八則之貳，以逆邦國、都鄙、官府之治，是邦國各上其計於歲終也。《月令》：每歲季秋，制諸侯來歲所賦於民輕重之法，貢職之數。則古者邦國之日成、月要、歲會皆達於天子可知矣。蓋必知其年之豐凶，而後可酌其所賦於民輕重之法；必知其國用之多寡，而後可定其貢職之數也。「詔王及冢宰廢置」，總上群吏之治、四國之治而言之。 司書 司書掌邦之六典、八法、八則、九職、九正、九事邦中之版，土地之圖，以周知入出百物，以敘其財，受其幣，使入於職幣。 【集注】 九正，即九職之賦貢也，變文言正以著其惟正之供也。九事，即九式也，以用財言之，則曰「式」，以用財所為之事言之，則曰「事」。敘，比次也。受其幣，謂受錄其餘幣，而為之簿書也。知九正不兼侯國之貢者，以下言邦中之版圖，及知夫家器械、六畜凡掌稅斂者，受法皆畿內之事也。司會所掌有九貢，而司書無之者，邦國之貢其大經該於六典，至於民財、器械、田野、夫家、六畜之數，則非王朝之吏所能及也。山林、藪澤之數則具在職方矣。司會統財用之計，故九貢、九賦、九功皆會焉，其職與司書異矣。 凡上之用財用，必考於司會。 【集注】 凡上之用財用，謂九式外若王及冢宰好賜予之類。必考於司會者，司會以九式均節財用，苟其事不當得執奏。 三歲則大計群吏之治，以知民之財器械之數，以知田野夫家六畜之數，以知山林川澤之數，以逆群吏之徵令。 【集注】 民之財，所積粟、米、絲、麻百物也。山林、川澤、童枯則不稅。凡逆治狀，則以迎受言。逆財用，則以鉤考言。此恐群吏濫征，故知其本數以鉤考之。 凡稅斂，掌事者受法焉。及事成，則入要貳焉。 【集注】 稅斂掌事者，若《地官》閭師、旅師等，九賦之外別無九貢，著於閭師職者甚明。舊說乃謂貢賦之外別有稅斂，誤矣。此及《小司徒職》所謂「稅斂之事」，即稅斂九賦、九貢之事也。詳見《地官》。 凡邦治考焉。 【集注】 考其法於司書。 職內 職內掌邦之賦入，辨其財用之物，而執其總。以貳官府、都鄙之財入之數，以逆邦國之賦用。 【集注】 掌賦入者，九貢、九賦、九功之入皆掌之。賦乃總名，下言賦者皆此類也。辨財用之物，處之使種類相從。總謂簿書之種別，與大凡官府財入謂內府、外府凡入貨賄者，皆是。都鄙財入留於郊里、野鄙、甸稍、縣都以待用者，其副皆在職內。賦入獨曰邦者，以入於王朝者言之也。賦用曰邦國者，九賦所待半用之於侯國也。前曰「以逆邦國之賦用」者，預計其當用之數也。後曰「以逆職歲與官府財用之出」者，鉤考其已用之數也。 凡受財者，受其貳令而書之。 【集注】 受財，受大府之頒而藏之者，若內府、外府、玉府是也。大府以其令之貳下職內故受而書之。注謂「受於職內以給公用」，非也。凡出財用，皆受法於職歲。疏謂職內亦有留貨賄之府，故得出給，益誤矣。 及會，以逆職歲與官府財用之出。 【集注】 並鉤考職歲出財之數，及各官府所用之數也。財入之數，並言官府、都鄙，而財用之出，獨言官府者，以守藏言，則官府、都鄙異所，不可以無別；以出用言，則都鄙之財亦官府出而用之也。 而敘其財，以待邦之移用。 【集注】 九式之用，各有所當。一歲中九賦之入有盈歉，所待之用有多少，則移其有餘以濟不足，故敘以待之。注獨主餘見之財，非也。蓋並本歲所入之財敘之。 職歲 職歲掌邦之賦出，以貳官府、都鄙之財出賜之數，以待會計而考之。 【集注】 九貢、九賦、九功之入，或藏於官府以待王朝之用，或貯於都鄙以待畿內之用。出之數，九式有經制者，下文「凡官府、都鄙群吏之出財用，受式法」者是也。賜之數，下文「凡上之賜予，以敘與職幣授之」者是也。 凡官府、都鄙群吏之出財用，受式法於職歲。 凡上之賜予，以敘與職幣授之。 及會，以式法贊逆會。 【集注】 助司會鉤考群吏之計。 職幣 職幣掌式法以斂官府、都鄙與凡用邦財者之幣。 【集注】 所斂之幣，謂給公用之餘。 振掌事者之餘財。 【集注】 振，收也。掌事謂以王命有所作為。上斂幣者，日用經費之餘也。此振財者，有興作之事而餘也。 皆辨其物而奠其錄，以書楬之，以詔上之小用賜予。 【集注】 奠，定也。錄，籍也。楬，標其上也。 歲終，則會其出。凡邦之會事，以式法贊之。 司裘 司裘掌為大裘，以共王祀天之服。 【集注】 大裘，黑羔裘，服以祀天，示質也。大裘之上，又有玄衣，與裘同色。〇李耜卿曰：「宋元祐時議北郊，皆以五月服大裘為難行。按：《司服職》『祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之』。若以五月祀帝，不可服大裘，則四月祀赤帝，六月祀黃帝，又可服乎？」楊氏曰：「蒼璧、黃琮以象天地之性者，不容不異冕服。王之所服以事天地者，不容不同，但夏至不用大裘耳。屨人之屨，猶辨四時之宜，則冕服可知矣。」 中秋獻良裘，王乃行羽物。 【集注】 「毛」，抗希堂本同，阮刻《周禮註疏》作「㲝」。 良，善也。中秋鳥獸毛毨  ，因其良時而用之。行羽物，謂賜群臣。中秋鳩化為鷹，中春鷹化為鳩，順其始殺，與其將止，而大頒羽物，故《羅氏職》中春亦行羽物。 季秋獻功裘，以待頒賜。 【集注】 功裘，人功微觕，謂狐青、麛裘之屬。功裘以待頒賜，則良裘王所服，不待言矣。 王大射，則共虎侯、熊侯、豹侯，設其鵠。諸侯，則共熊侯、豹侯。卿大夫，則共麋侯。皆設其鵠。 【集注】 大射，謂王將有郊廟之事，以射擇朝覲諸侯與群臣及邦國所貢之士以助祭也。此經諸侯謂三公及王子弟封於畿內者，不言孤。孤六命，與卿同，自大夫以上將祀其先祖，亦與其臣射以擇之。士不大射，無臣可擇也。凡大射，各於其射宮。侯者，其所射也。以虎、熊、豹、麋之皮飾其側，又方制之以為準，謂之鵠，著於侯中。王之大射，自射虎侯，諸侯射熊侯，卿大夫以下射豹侯。諸侯之大射，自射熊侯，群臣射豹侯。卿大夫之大射，則君臣共麋侯焉。謂之侯者，以警不寧之諸侯。謂之鵠者，取小鳥難中。用虎、熊、豹、麋之皮，示服猛討迷惑者。或曰《春秋》書多麋害稼之物。 大喪，廞裘，飾皮車。 【集注】 廞，興也，若《詩》之興，謂象似而作之。凡為神之偶衣物，必沽而小。或曰與廞樂同義，陳之也。皮車，遣車之革路。 凡邦之皮事，掌之。歲終則會，惟王之裘與其皮事不會。 【集注】 以此知婦人之不裘也。 掌皮 掌皮掌秋斂皮，冬斂革，春獻之。 【集注】 革需揉治，故至冬乃斂。皮革逾歲干久乃可用。獻之，謂獻其良者於王以入司裘給王用。 遂以式法頒皮革於百工。 【集注】 式法，作物所用多少故事。百工，《冬官》裘氏、韋氏、函人之類。 共其毳毛為氈，以待邦事。 【集注】 毳毛，細縟者。 歲終，則會其財齎。 【集注】 財，謂所入皮革本數及出給所餘。齎，則出給之數也。〇齎，疑謂泉布也。經於《掌皮》曰「會其財齎」，於《典婦功》曰「授女功之事齎」。蓋練治皮物、絲麻，所用物瑣細，故給以布使自備之也。外府掌邦布，凡祭祀、賓客、喪紀、軍旅共其財用之幣齎，亦用以通百物與。 內宰 內宰掌書版圖之法，以治王內之政令，均其稍食，分其人民以居之。 【集注】 人民，奄、奚之屬。王內之職，惟內小臣奄四人為上士，則其餘皆人民也。在版之奄奚，其執事有常；在圖之宮寢，其居處有列，所謂版圖之法也。王之後宮非外臣所得入也，故繪其圖，然後可以分人民之所居。鄭剛中謂：「小宰所治之王宮，乃王之六寢。內宰所治之內宮，乃後、夫人所居。」非也。凡宮正、宮伯所掌者，王宮之群吏、士庶子，或布周廬，或次宮內，不與嬪婦相接者也。內宰所治者，奄奚之屬，與嬪婦時接者也。小宰兼掌之，故統之曰王宮。內宰分掌之，故別之曰王內耳。 以陰禮教六宮，以陰禮教九嬪，以婦職之法教九御，使各有屬，以作二事。正其服，禁其奇邪，展其功緒。 【集注】 陰禮，婦人之禮。後象王立六宮，亦正寢一，燕寢五。教者，不敢斥言之，謂之六宮。九御，女御也。九九而御於王，因以號焉。使各有屬者，自夫人下至女御，三三為屬。二事，絲、枲之事。展，錄也。緒，業也。三夫人分掌六宮，曰教六宮，則後、夫人兼之矣。二十七世婦分屬九嬪，曰教九嬪，則世婦視此矣。特出九御之婦職者，以世婦以上無絲、枲之功事也。〇內官不列三夫人，而漿人掌夫人致飲於賓客之禮，則知次於後而居九嬪之上者，有夫人矣。猶師氏、保氏不言教太子，而《諸子職》「國有大事，帥國子而致於太子，惟所用之」，則知師氏、保氏所教國子，乃與太子共學者，而太子亦在其中矣。 大祭祀，後祼獻，則贊，瑤爵亦如之。 【集注】 大祭祀，謂祭宗廟。王既祼，後乃從後祼也。《祭統》曰：「君執珪瓚祼屍，大宗執璋瓚亞祼。」乃夫人不與而攝耳。獻謂王薦腥、薦熟，後從後獻。瑤爵，謂屍卒食，王既酳屍，後亞獻其爵，以瑤為飾。〇鄭剛中謂：「禮三獻至九獻，後皆用瑤爵。」未知何據。 正後之服位，而詔其禮樂之儀。 【集注】 薦徹之禮，當與樂相應。位謂房中、戶內及阼所立處。 贊九嬪之禮事。 【集注】 助九嬪贊後之事。九嬪贊後薦玉齍，薦徹豆籩。 凡賓客之祼獻、瑤爵，皆贊。 【集注】 謂王同姓及二王后來朝覲為賓客者，後亞王而祼以禮賓。獻，謂王饗燕，亞王獻賓也。瑤爵，亞王酬賓也。《坊記》曰：「陽侯殺繆侯而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。」 致後之賓客之禮。 【集注】 賓客，謂諸侯來朝覲及畿內同姓諸侯之夫人會見王后者，禮如致飲之類。 凡喪事，佐後使治外內命婦，正其服位。 【集注】 內命婦謂九嬪、世婦、女御。外命婦，卿大夫之妻，或曰士妻亦為命婦。喪言「凡」，則王及後、世子以下皆是。注謂「使其屬之上士」，非也。蓋詔後使春官世婦、內宗、外宗治之。又謂「王命其夫，後命其婦」，亦非也。《記》曰：「夫人之不命於天子，自魯昭公始也。」凡爵命，必統於天子。 凡建國，佐後立市，設其次，置其敘，正其肆，陳其貨賄，出其度、量、淳、制，祭之以陰禮。 【集注】 王立朝，後立市，陰陽之義也。次，謂吏所治，思次，介次。敘市，行列也。正其肆者，物各異肆，正之使不雜也。淳謂幅廣。制謂匹長。《天子巡守禮》：「制幣丈八尺，純四咫。」陰禮，婦人之祭禮。始立市，體地道，以後主之。既立，則無復與其事，夫人過市有罰，是也。 中春，詔後帥外內命婦始蠶於北郊，以為祭服。 歲終，則會內人之稍食，稽其功事。 【集注】 內人，謂九御。 佐後而受獻功者，比其小大與其粗良而賞罰之。 【集注】 獻功者，九御之屬。《典婦功》曰：「及秋獻功。」〇王介甫曰：「小大比其制，粗良比其功。」 會內宮之財用。 【集注】 據膳夫、庖人、內饔職所共，獨王及後、世子之飲食膳羞，則夫人以下皆各使女奚治之。故內宰會其財用，均其稍食。蓋必如此，然後事不冗，而人皆得其節適。先王之政，所以即人之心而無微不達也。「內宮」當作「內官」，文誤也。《周語》「內官不過九御」。凡「內」，對「外」而言也。無外宮而曰內宮，則義無所處矣。 正歲，均其稍食，施其功事，憲禁令於王之北宮而糾其守。 【集注】 均，猶調度也。施，猶頒也。北宮，後之六宮。謂之北宮者，繫於王，明用王之禁令令之。守，宿衛者。 上春，詔王后帥六宮之人而生穜稑之種，而獻之於王。 【集注】 上春，亦謂正歲，以春事將興，故曰上春。夫人以下分居後之六宮。每宮九嬪一人，世婦三人，女御九人；其餘九嬪三人，世婦九人，女御二十七人，從後惟其所燕息焉。從後者五日而沐，其次又上，十五日而遍雲。先種後熟謂之穜，後種先熟謂之稑。王耕藉，後生種而獻之，以共郊廟，不敢不親，且使知稼穡之艱難也。〇鄭剛中曰：「穜稑，該九穀之先種後熟、後種先熟者，非谷名也。」 內小臣 內小臣掌王后之命，正其服位。 【集注】 命謂使令所為。或言王后，或言後，通耳。 後出入，則前驅。若有祭祀、賓客、喪紀，則擯，詔後之禮事，相九嬪之禮事，正內人之禮事，徹後之俎。 【集注】 擯，為後傳辭，有所求為。曰詔、曰相、曰正，異尊卑也。俎謂後受屍之爵，飲於房中之俎。 後有好事於四方，則使往。有好令於卿大夫，則亦如之。 【集注】 後於其族親所善者，使往問遺之。好事，以物問遺也。好令，以言問勞也。 掌王之陰事、陰令。 【集注】 「日」，抗希堂本同，阮刻《周禮註疏》作「白」。阮元校記雲卷二「白錄所記」，宋本、岳本、嘉靖本、《漢制考》同。閩、毛本「白」誤作「日」，監本誤「目」。宋本「記」下空闕一字，蓋本作「白所記錄」。按《漢官舊儀》有此條，作「白彔所記」。 陰事，群妃御見之事。漢時掖庭令晝漏不盡八刻，日錄所記  ，推當御見者。陰令，王所求為於北宮。 閽人 閽人掌守王宮之中門之禁。 【集注】 王有五門，外曰皋門，二曰庫門，三曰雉門，四曰應門，五曰路門。路門一曰畢門。中門，於外內為中，雉門也。序官言「每門」，此言「中門」者，蓋舉「中」以例之。或曰「每門」者，中門內之三門也。其外二門則虎賁及司隸之屬守之。鄭剛中曰：「外二門，臣民皆得入，雉門內則不得妄入，故於此有禁。」 喪服、兇器不入宮，潛服、賊器不入宮，奇服、怪民不入宮。 【集注】 兇器，明器也。潛服，若衷甲者。賊器，器之可以戕人者。怪民，狂易。 凡內人、公器、賓客，無帥則幾其出入，以時啟閉。 【集注】 三者出入，當須使者符節乃行。時，謂漏盡。 凡外內命夫命婦出入，則為之辟。 【集注】 辟行人，使無干也。內命夫，卿大夫士之在宮中者。 掌掃門庭。大祭祀、喪紀之事，設門燎，蹕宮門、廟門。 【集注】 燎，地燭也。以百葦布纏之，蠟塗其上。天子百，公五十，侯伯子男皆三十。 凡賓客亦如之。 【集注】 賓客饗食在廟，燕在寢。 寺人 寺人掌王之內人及女宮之戒令，相道其出入之事而糾之。 【集注】 內人，女御也。女宮，女奚之屬。 若有喪紀、賓客、祭祀之事，則帥女宮而致於有司。佐世婦治禮事。掌內人之禁令。 【集注】 有司謂春官宮卿、世婦。佐世婦，則二十七世婦也。 凡內人吊臨於外，則帥而往，立於其前而詔相之。 【集注】 從世婦所吊，或自哭其親族。立其前者，賤也。賤而必詔相之者，出入於王宮，不可闕於禮。 內豎 內豎掌內外之通令，凡小事。 【集注】 內，後六宮。外，卿大夫。所通獨小事之令也。知然者，王之陰事，陰令內小臣掌之。不曰「掌通內外小事之令」，而曰「掌內外之通令」，凡小事者，所掌不獨內外小事之令，而兼給小事也。使童豎者，以其無與為禮，出入便疾。 若有祭祀、賓客、喪紀之事，則為內人蹕。 【集注】 三事為內人蹕者，皆謂在廟時。祭祀在廟，禘祫四時之祭也。賓客在廟，饗食時也。喪紀在廟，喪朝廟及祖奠、遣奠時也。 王后之喪遷於宮中，則前蹕。及葬，執褻器以從遣車。 【集注】 喪遷者，將葬，朝於廟。褻器，振飾頮沐之器。遣車，載遣奠牲體，置於槨四隅者。 九嬪 九嬪掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功，各帥其屬而以時御敘於王所。 【集注】 婦德謂貞順，婦容謂婉娩。九嬪既習於德、言、容、功，又備於從人之道，是以教女御也。群妃御見之法，卑者先，尊者後。女御八十一人當九夕，世婦二十七人當三夕，九嬪當一夕，三夫人當一夕，後當一夕，十五日而遍，自望後反之。孔子曰：「日者天之明，月者地之理。陰契制，故月上屬為天，使婦從夫放月紀。」〇蜀岡陳氏曰：「《女御職》『掌御敘於王之燕寢』，乃當夕也。此經以時御敘於王所，乃時節以禮見，或有慶慰，九嬪各帥其屬以進見耳。曰『王所』者，或於王之燕寢，或於後宮，無定所也。」 凡祭祀，贊玉齍，贊後薦、徹豆籩。 【集注】 玉齍，玉敦，受黍稷器。注謂「後進之而不徹」，非也。無徹豆籩，而玉齍乃不徹者，「贊後」之文，設於「贊玉齍」之下者，如曰「贊後玉齍，薦，徹豆籩」則似贊後進玉齍，而自薦徹豆籩也。 若有賓客，則從後。大喪，帥敘哭者，亦如之。 【集注】 諸侯來朝，王親饗燕，後從王。帥，猶道也。後哭，眾次敘者乃哭。 世婦 世婦掌祭祀、賓客、喪紀之事，帥女宮而濯摡，為齍盛。 【集注】 摡，拭也。為，猶差擇。祭祀黍稷，舂人舂之，人炊之，皆不使世婦，故知為乃差擇也。 及祭之日，蒞陳女宮之具，凡內羞之物。 【集注】 蒞，臨也。內羞，房中之羞。 掌吊臨於卿大夫之喪。 【集注】 王后所不親吊，則使世婦往。不言公孤，不必言也。後與賓客之事，而吊事多不親者，入諸臣之家也。《女巫職》：「若王后吊，則與祝前。」蓋若後之父母、王之周親，則不容不親吊也。知非掌王后吊臨之禮事者，《女御職》：「從世婦而吊於卿大夫之喪。」 女御 女御掌御敘於王之燕寢。 【集注】 於王之燕寢，則王不息後宮。使女御掌御敘，卑者不敢專妒也。 以歲時獻功事。 【集注】 絲枲成功之事。 凡祭祀，贊世婦。 【集注】 助其帥蒞女宮。 大喪，掌沐浴。 【集注】 男子不死於婦人之手，王喪之沐浴，則止共湯物也。 後之喪，持翣。 【集注】 翣，棺飾也。漢制，翣方扇以木為匡，廣二尺，兩角高二尺四寸，柄長五尺，以布覆之。天子八翣，後同。 從世婦而吊於卿大夫之喪。 女祝 女祝掌王后之內祭祀，凡內禱祠之事。 【集注】 內祭祀，宮中灶、門、戶。禱，疾病求瘳。祠，報福。 掌以時招、梗、禬、禳之事，以除疾殃。 【集注】 以時者，謂隨其事時，不必要在四時也。招，謂招取善祥。梗，捍禦惡之未至也。禬，猶刮也，颳去見在之災。禳，攘也，推卻見在之變異。鬼神之事，婦人信之尤酷。聖人因人情之所不能已，制為正祀，領於禮官，則淫祀不禁而自止矣。 女史 女史掌王后之禮職。 【集注】 於後所行之禮命之曰職而女史掌之，使朝夕恪勤凜然於職之不易盡，則驕肆懈惰之習無自而生矣。 掌內治之貳，以詔後治內政。逆內宮，書內令。 【集注】 內治之法，本在內宰，書而貳之。逆內宮者，謂六宮所有功事，及所用財物、粟米皆鉤考之。內令，後令也。內宮，亦當作內官。 凡後之事，以禮從。 【集注】 亦如太史之從王。 典婦功 典婦功掌婦式之法，以授嬪婦及內人女功之事齎。 【集注】 婦式，婦人事之模範。嬪婦，九嬪、世婦。 凡授嬪婦功，及秋獻功，辨其苦良、比其小大而賈之，物書而楬之。以共王及後之用，頒之於官府。 【集注】 作二事者女御，授功乃獨言嬪婦者，內宰以婦職教九御，使各有屬，以作二事。九御分屬九嬪世婦，故授功專責之嬪婦，使各監省其屬也。苦讀為盬，觕也。大小，長短、廣狹也。賈，估其直也。知此職所授受獨內嬪婦之功者，以獨共王與後之用，又外嬪婦之功，典絲、典枲受之也，非宮中所繅績，王與後不用，而所用兼苦良，亦所以勸內職，彰女教也。疏謂「以待王及後之用，故藏於內府」，非也。內府都受九貢、九賦、九功之貨賄，非王及後之私藏也。蓋凡絲枲布帛，皆藏於內府，其成於內人者，則以共王及後之用。若夫邦國所貢，九職所入，成於外工者，則以共邦之百用耳。王之燕衣服，玉府掌之，蓋既成而後以入於玉府。 典絲 典絲掌絲入而辨其物，以其賈楬之。 【集注】 絲入，謂九職嬪婦所入，及邦國之嬪貢。 掌其藏與其出，以待興功之時。 【集注】 時者，若溫暖宜縑帛，清涼宜文繡。 頒絲於外內工，皆以物授之。 【集注】 以物授之者，若縑帛則授以素絲，文繡則授以彩絲。《內工》注謂「女御」，非也。《典婦功》「授嬪婦及內人功」，則內人即女御可知矣。此曰「工」，所以別於內官，蓋女酒、女漿之屬，及其奚也。列於天官職者，奚女近千人，其無事之時必頒功而授齎可知矣。外工，黃氏謂「諸侯夫人、大夫妻」，亦非也。王禮事所用縑、帛、組、文非內工及外命婦所能具，必頒於閭閻之嬪婦，故謂之外工。 凡上之賜予亦如之。 【集注】 謂賜以絲物。 及獻功，則受良功而藏之，辨其物而書其數，以待有司之政令，上之賜予。 【集注】 先鄭謂「良當為苦」，非也。典枲受苦功而藏之，當為良耳，不惟典絲所共喪祭之物宜用良功，即典枲所待頒賜亦不宜用苦功也。其苦功不言所頒受者，內府掌受九貢、九賦、九功之貨賄，而典婦功所楬良苦之功並頒於內府，則內府受之，不必言矣。 凡祭祀，共黼畫、組就之物。 【集注】 黼畫，衣服及依巾冪也。組就，以組為就，冕旒也。白與黑謂之黼。采色一成曰就。 喪紀，共其絲、纊、組、文之物。 【集注】 絲以給線縷，纊以充衣縟。組者，《士喪禮》：「握手，玄纁里，著組系。」《內則》曰：「屨，著綦。綦，屨系。」是用組之事也。青與赤謂之文。 凡飾邦器者，受文、織、絲、組焉。 【集注】 謂茵席、屏風之屬。 歲終，則各以其物會之。 典枲 「緦」，原作「絲」，據下文及阮刻《周禮註疏》改。 典枲掌布、緦  、縷、紵之麻草之物，以待時頒功而授齎。 【集注】 緦，十五升布抽其半者。白而細疏曰紵。縷，線也。草，葛䔛之屬。《典絲職》曰「掌絲入」者，以別於內嬪婦之獻繭也。此職不曰「枲入」者，麻草皆九職所貢，不必言也。曰「掌布、緦、縷、紵之麻草之物」者，麻草之物不獨用於布、緦、縷、紵而典枲所掌惟此也。授齎，注謂「給麻草」，非也。頒功則已給麻草矣。蓋給以泉布，使自具練治麻草之器物，兼償其勞也。於頒絲曰「內外工」，則枲可知也。於頒枲曰「授齎」，則絲可知也。 及獻功，受苦功，以其賈楬而藏之，以待時頒。 【集注】 注謂「絲為良功，枲為苦功」，非也。果爾，則既分二職，第曰「受其功」可矣。 頒衣服，授之，賜予亦如之。 【集注】 帛言待有司之政令，布言頒衣服，互文。 歲終，則各以其物會之。 內司服 內司服掌王后之六服，褘衣、揄狄、闕狄、鞠衣、展衣、緣衣，素沙。 【集注】 「鞠」，抗希堂本同，阮刻《禮記正義》作「褘」。 狄，當為翟，雉名。伊雒而南，素質，五色皆備成章曰翬。江淮而南，青質，五色皆備成章曰搖。王后之服，刻繒為之形而采畫之，綴於衣以為文章。褘衣畫翬者，揄狄畫搖者，闕狄刻而不畫，此三者皆祭服。從王祭先王則服褘衣，祭先公則服揄狄，群小祀則服闕狄。鞠衣，黃桑服也，色如鞠塵，象桑葉始生。《月令》：「季春，薦鞠衣於先帝，告桑事。」展，當作「襢」，以禮見王及賓客之服。《詩》曰：「瑳兮瑳兮，其之展也。」緣當作「褖」，御於王之服，亦以燕居。褘衣玄，揄狄青，闕狄赤，展衣白，褖衣黑。素沙，白縛也。六服皆袍制，以白縛為之里。王之吉服九，韋弁以下常服三，與後鞠衣以下三服同。但王之祭服六，而後惟三翟，以天地山川社稷之祀後、夫人不與也。《玉藻》「王后褘衣，夫人揄狄。君命闕翟，再命鞠衣  ，一命襢衣，士褖衣。」 辨外內命婦之服，鞠衣、展衣、緣衣，素沙。 【集注】 內命婦之服：鞠衣，九嬪也。展衣，世婦也。褖衣，女御也。外命婦，其夫孤，則鞠衣。卿大夫則展衣。士則褖衣。三夫人及公之妻，其闕狄以下乎？侯伯之夫人揄狄，子男之夫人亦闕狄，惟二王后褘衣。 凡祭祀、賓客，共後之衣服，及九嬪世婦凡命婦，共其衣服。共喪衰亦如之。 【集注】 凡命婦，謂女御及外命婦也。再命受服，則下士之妻不共。外命婦，唯王祭祀、賓客，以禮佐後，得服此上服，於其家則降焉。外命婦為王服齊衰，於後無服。九嬪以下及女御於王服斬衰，於後服齊衰。〇疏「外命婦於後無服」，據《儀禮·喪服傳》，但義有未安。《春官·司服》：「凡喪，為天王斬衰，為王后齊衰。」《昏義》「為後服齊衰，服母之義也」，恐宜通內、外命婦言之。〇注「於其家則降焉」，據《特牲》、《少牢》禮，大夫妻不服展衣。 後之喪，共其衣服，凡內具之物。 【集注】 後喪所共衣服，襲時十二稱，小斂十九稱，大斂百二十稱，內具紛帨、線纊、鞶袠之屬。 縫人 縫人掌王宮之縫線之事，以役女御，以縫王及後之衣服。 【集注】 女御裁縫王及後之衣服，則為役助之，餘則專焉。王昭禹謂「女御非王宮八十一之數」，非也。王后之衣，必內人典司，非於八十一女御取之，則並謂之女工可矣。惟系內人，而非女工之比，故奄人為之役。 喪，縫棺飾焉。 【集注】 《喪大記》曰：「飾棺，君龍帷，三池，振容，黼荒，火三列，黻三列，素錦楮，加帷荒，紐六，齊五采，五貝，黼翣二，黻翣二，畫翣二，皆戴圭，魚躍拂池。君纁戴六，纁披六。」此諸侯之禮也。《禮器》曰：「天子八翣，諸侯六翣，大夫四翣。」 衣翣柳之材。 【集注】 柳，即帷荒，或曰柳車也。翣與柳，皆先纏衣，其材乃以張飾。或曰翣亦以柳木為之。 掌凡內之縫事。 【集注】 不獨衣服。 染人 染人掌染絲帛。凡染，春暴練，夏玄，秋染夏，冬獻功。 【集注】 暴練，練其素而暴之。纁，絳也。土托位南方，赤與黃共為。玄，天地之色，以為祭服。石染當及盛暑熱潤始湛研之，三月而後可用。染纁術，見《考工記·鍾氏》。染玄無考，夏翟羽備五色，染以象之。 掌凡染事。 追師 追師掌王后之首服，為副、編、次，追衡、笄，為九嬪及外內命婦之首服，以待祭祀賓客。 【集注】 副之言覆，所以覆首為之飾，服之以從王祭祀。編，編列發為之，服之以桑。次，次第髮長短為之。所謂髲髢，服以見王。王后燕居，亦纚笄總而已。追，猶治也。《詩》云：「追琢其章。」衡，維持冠者。笄，捲髮。王后之衡笄皆以玉為之。唯祭服有衡，垂於副之兩旁，當耳，其下以紞懸瑱。外內命婦衣鞠衣、展衣者服編，衣褖衣者服次。非祭祀、賓客，佐後於其家，亦降焉。據此，則《詩》曰：「副笄六珈。」《記》曰：「夫人副褘。」皆《周禮》之末失也。豈二王之後用之，而其後列國皆僭，如盞斝之及屍君與？曰「外內命婦」者，既舉九嬪，則內命婦、世婦以下也，不可以先公卿之妻。《內宰職》「正喪之服位」，則曰「內外命婦」者，兼夫人及九嬪也。凡並舉命夫、命婦，則曰「外內」者，命夫之貴者多在外也。此經不統之曰「內外命婦」者，正服位，辨舄屨及出入，可統稱內命婦；若追師之設，本以共後、夫人、九嬪之首服，而因及於外內命婦，故別言之也。〇注據《少牢饋食禮》，大夫妻不服編次。 喪紀共笄絰亦如之。 屨人 屨人掌王及後之服屨。為赤舄、黑舄、赤、黃、青句、素屨、葛屨。 【集注】 曰「服屨」者，明服各有屨也。復下曰舄，襌下曰屨。句，當為絇，著舄屨之頭，以為行戒。繶，縫中紃也。凡屨舄皆有，有絇，有純，三者同色。雲「赤繶、黃繶、青絇」者，雜互言之。素屨，大祥時所服，無絇、繶、純。葛屨，自赤舄以下夏則用葛為之，冬則用皮。列素屨下者，見素屨亦用葛與皮也。〇凡屨舄，各象其裳之色。《士冠禮》玄端、黑屨、青絇繶純，素積、白屨、緇絇繶純，爵弁、屨、黑絇純是也。王吉服九，舄有三等。赤舄為上冕服之舄也。下有白舄、黑舄。王后吉服六，唯祭服有舄。玄舄為上，褘衣之舄也。下有青舄、赤舄。鞠衣以下皆屨耳。凡舄之飾，如繢之次。赤繶者，王黑舄之飾；黃繶者，王后玄舄之飾；青絇者，王白舄之飾。王及後之赤舄皆黑飾，後之青舄白飾。凡屨之飾，如繡次。黃屨白飾，白屨黑飾，黑屨青飾。天子諸侯吉事皆舄，其餘唯服冕衣翟著舄。士爵弁屨，黑絇繶純，尊祭服之屨飾，從繢也。〇按《詩》周公「赤舄几几」，韓侯「玄袞赤舄」，豈皆王之加賜與？ 辨外內命夫命婦之命屨、功屨、散屨。 【集注】 後，抗希堂本同，阮刻《周禮註疏》引作「之」。 自大夫以上有命舄。獨言命屨者，舉下以包上也。命屨，與服而俱命者。功屨，人功細緻，若掌裘之功裘。散屨，則常所服用及喪屨也。命夫、命婦，謂再命以上受服者，註疏之說於經無考，姑闕疑焉。〇《鄭志》：「趙商問『《司服》王后六服之制，目不解，請圖之。』答曰：『大裘、袞衣、鷩衣、毳衣、衣、玄衣，此六服皆纁裳赤舄。韋弁衣以韎，皮弁衣以布，此二弁皆素裳白舄。冠弁服黑衣裳而黑舄，冠弁玄端。褘衣玄舄，首服副，從王見先王。揄狄青舄，首服副，從王見先公。闕翟赤舄，首服副，從王見群小祀。鞠衣黃屨，首服編，以告桑。襢衣白屨，首服編，以禮見王。褖衣黑屨，首服次，以御於王后服  。三翟則著三舄，玄、青、赤。服鞠衣以下則著三屨，黃、白、黑。婦人質，不殊裳，屨舄皆同裳色也。』」〇《追師職》曰：「為九嬪及外內命婦之首服。」此職第曰辨者，命屨初命時官給之，其後則與功屨、散屨皆自為，與衡笄用玉石、可服上賜以終身者異，故第辨其法式也。 凡四時之祭祀，以宜服之。 【集注】 祭祀而有素屨、散屨者，惟大祥時。王光遠曰：「夏葛冬皮，此隨時之宜。吉祭用赤舄、命屨之等，喪祭有素屨、散屨，此隨事之宜。」 夏采 夏采掌大喪以冕服復於太祖，以乘車建綏復於四郊。 【集注】 太祖，始祖廟也。乘車，玉路。綏當作，以旄牛尾為之，注於干首。於太廟以冕服，不出宮也。四郊以綏，出國門所建也。復者各依命數，天子則十二人，各服朝服。祭仆復於小廟，隸仆復於小寢、大寢。而太祖四郊之復，則屬夏采者，太祖四郊，為祭之最尊，王蒞事，贊王者冢宰，故特設此職於天官，以領復事，而他無所掌也。〇復者，人之終也。《春秋傳》晉侯有疾，秦醫和謂趙孟曰：「國之大臣，榮其寵祿，任其大節。有災禍興，而無改焉，必受其咎。今君至於淫以生疾，將不能圖恤社稷，禍孰大焉？主不能御，吾是以雲也。」王之宮寢內外，起居飲食，無一不關於冢宰，必君之身終而後師保之責盡焉。此天官之屬，所以終於夏采也。 朱子曰：「冢宰一官，兼領王之膳、服、嬪、御，此最設官之深意。蓋天下之事，無重於此。」又曰：「《冢宰》一篇，周公輔道成王，垂法後世，用意最深切處，欲知三代人主正心誠意之學，於此可見其實。」〇李耜卿曰：「冢宰貳王，統百官，均四海，而諸官所掌不越居、處、服、御、財、賦、絲麻之事。嗚呼，此聖人之議道自己者也。蓋飲食男女，人之大欲存焉。自公卿以下至於庶人，或有所制而不敢縱，或有所求而未必逞。若尊為天子，富有四海，何求而不應哉？何憚而不為哉？以是大欲而勢足以恢其邪心，於以治天下國家焉，吾不知其可也。周公知百官之得其統，四海之得其均，其要在王身，是故先以宮室安其身焉，次以飲食理其體焉，繼以賦式節其用焉，終以內宮佐其德焉。析其事則至纖至悉，若無關於政治之要，而觀其用意，本末兼修，內外交飭，以正君身，其至醇至備者乎。一之以大宰之權，分之以小宰、內宰之任，一起居、一飲食、一貨用、一擇采，進御多寡豐約，用捨去取，大臣皆得與聞之，而天子不得以自私，女子小人不得以竊惑。而司是職者，必名德之選。是以上知之君，就焉而益正；中材之主，守焉而寡過。蓋正心誠意之實功，而治天下國家之本統也。」