中庸衍義[標點本] · 卷十四
《欽定四庫全書》
《中庸衍義》卷十四 明 夏良勝 撰
三重之義【因革之禮 郊祀之禮 宗廟之禮 朝廷之禮 正樂之禮】
《履》象曰：「上天下澤，履。君子以辨上下，定民志。」
程頣曰：「君子觀《履》之象，以辨別上下之分，以定其民志。夫上下之分明，然後民志有定，民志定然後可以言治。民志不定，天下不可得而治也。古之時，公卿大夫而下，位各稱其德，終身居之，得其分也。位未稱德，則君舉而進之；士脩其學，學至而君求之，皆非有預於己也。農工商賈，各勤其事，而所享有限，故皆有定志，而天下之心可一。後世自庶士至於公卿，日誌於尊榮；農工商賈，日誌於富侈。億兆之心，交騖於利，天下紛然，如之何其可一也？欲其不亂，難矣。此由上下無定志也。君子觀《履》之象而分別上下，使各當其分，以定民之心志也。」
《豫》象曰：「雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。」
臣良勝曰：「禮樂一道也。言禮必及樂，言樂必及禮。禮以其序也，非和則乖；樂以其和也，非序則亂。臣故於議禮而以樂類記之。且《豫》之作樂以薦上帝配祖考，則郊祀之禮也。夫樂與天地同和也，天地之和無所於見，惟當雷出地奮之時，而萬物發生，悅豫以從，和之徵也。故先王作樂有象於此，是同天地之和矣。然而樂之為用，若朝聘祭享之用，各有所專，惟用於郊以薦上帝而配祖考者為最盛。《周禮》曰：『圜丘之奏樂極九變。』是也。舉其盛者，其他可知也。然皆所以崇德而已。故周公郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝，禮樂之盛也，和豫之極也，崇德之至也，豈特曰子孫之禮哉！」
成王六年，周公朝諸侯於明堂，制禮作樂，頒度量，而天下大服。樂曰《勺》，言能勺先祖之道也。又作樂曰《武》，以象武王伐紂之功。
臣良勝曰：「明堂者，《孝經》以為宗祀之所，孟軻以為王政之堂，《月令》又天子逐月居之，胡寅以為天子之外朝也。其制之詳，已不可考。大略則青陽列左，總章環右，堂在後，太室居中，上下象天地之儀，四方凖時敘之，則周旋備辟雝之制，經畫有井田之規。是非周公為之也，夏曰世室，商曰重屋，周曰明堂。周公禮樂既成，於是而頒之也。其所謂禮者，即今所謂曰禮者是也。《周禮》在孟子時已不得聞其詳，而班爵祿又政之大者，論既不同，典籍又經秦火，而今所存猶完書也，是以後世多疑非周公之舊也。漢時已失傳，至符堅時，韋逞之母獨能通之，年已八十餘，命博士受講，設絳帷，時號宣文君。意者今所存本即韋母所傳者也。《勺》《武》之歌，《周頌》備矣。而孔子謂賔牟賈曰：『總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也；又舞之象功者與。』」
漢高帝悉去秦苛儀法，為簡易，羣臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，帝厭之。叔孫通說上曰：「儒者難與進取，可與守成。臣願徴魯諸生與臣弟子共起朝儀。」 帝曰：「得無難乎？」 通曰：「五帝異樂，三王不同禮，二者因時世人情為之節文也。臣願采古禮與秦儀雜就之。」 上曰：「可試為之，令易知，度吾所能行為之。」 魯有兩生不肻行，曰：「今天下初定，死者未葬，傷者未起，又欲起禮樂，禮樂所由起，積德百年而後可興也。吾不忍為公所為，公往矣。」 通笑曰：「鄙儒不知時變。」 遂與所徴三十人西，及上左右為學者與其子弟百餘人為緜蕞野外習之。初，秦有天下，采內六國禮儀，采其尊君抑臣者存之。及通制禮，大抵皆習秦故。
司馬光曰：「禮之為物大矣。用之於身，則動靜有法，而百行備焉；用之於家，則內外有別，而九族睦焉；用之於鄊（「鄊」 應為 「鄉」），則長幼有倫，而俗化美焉；用之於國，則君臣有敘，而政治成焉；用之於天下，則諸侯順服，而紀綱正焉。豈特幾席之上、戶庭之間得之而不亂哉？夫以高祖之明達，聞陸賈之言而稱善，覩叔孫之儀而嘆息，然所以不能並肩於三代之王者，病於不學而已。當是之時，得大儒而佐之，與之以禮為天下，其功烈豈若是而止哉？惜夫叔孫生之為器小也，徒竊禮之糠粃以依世諧俗、取寵而已，遂使先王之禮淪沒而不振，以迄於今，豈不痛甚哉！」
漢章帝時，博士魯國曹褒上疏，以為宜定文制，著成漢禮。太常巢堪以為一世大典，非褒所定不可許。帝知儒生拘攣難與圖始，朝廷禮憲宜以時立，乃拜褒侍中、武司馬。班固以為宜廣集諸儒共議得失。帝曰：「諺言：作舎道傍，三年不成。防禮之家，名為聚訟，互生疑異，筆不得下。昔堯作大章，一夔足矣。」 帝召褒授以叔孫通《漢儀》十二篇，曰：「此制散略，多不合經，今宜依經條正，使可施行。」
晉武帝更定元會儀，考夏後殷周之典，采秦漢以來舊儀，雜用之。至於郊廟、明堂禮樂，權用魏儀，蓋遵周室肇稱殷禮之義。
唐太宗命房齡、魏徴與禮官、學士等因隋之禮，増以天子上陵、朝廟、養老、大射、講武、讀時令、納皇后、皇太子入學、太常行陵、今朔陳兵太社等，為吉禮六十一篇，賔禮四篇，軍禮二十篇，嘉禮四十二篇，凶禮十一篇，是為《貞觀禮》。
唐宗命李銳與諸學士刋定五禮，銳薨，蕭嵩繼之。及起居舎人王仲立請依顯慶祈谷、大雩、明堂皆祀昊天上帝，嵩又請依上元敕，父在為母齊衰三年，皆從之。新禮成，上之，號曰《開元禮》。
宋太祖時，太常博士聶崇義上《三禮圖》，詔太子詹事尹拙集儒學之士防議，於是翰林學士竇儼詳閱，定為十五卷，詔頒行，且圖於國子監講堂之壁。
神宗命太常寺置禮局，以樞密直學士陳襄等為詳定官，太常博士楊完等為檢討官，又命龍圖直學士宋敏求同御史台、閣門、禮院詳定朝會儀注。
洪武六年，禮官上考定禮儀，聖祖謂尚書牛諒曰：「禮者，國之防範，人道之紀綱，朝廷所當先務，不可一日無也。自元氏廢棄禮教，因循有年，而中國之禮變易幾盡。朕即位以來，夙夜不忘，思有以振舉之，以洗汚染之習，故甞命爾禮部定著禮儀，今雖成，宜更與諸儒防詳考議，斟酌先王之典，以復中國之舊，務令人情永為定式，庶幾愜朕心也。」
聖祖諭廷臣曰：「古昔帝王之治天下，必定禮制，以辨貴賤，明等威。是以漢高初興，即有衣錦繡綺、教操兵乗馬之禁，厯代皆然。近世風俗相承，流於奢侈，閭里之民，服食居處與公卿無異，貴賤無等，僭禮敗度，此元之失政也。中書其以房舍服色等第，明立禁條，頒布中外，俾各有所守，以正名分。」
臣良勝曰：「孔子嘗曰：『殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也。』世代相承，因革興禮，救其弊而舉其偏，皆英君誼辟之所欲為也。若漢祖雜於秦儀，遂久亡於周禮。曹褒獨學，群議多遺。晉武雖欲包舉並行，而權用魏儀，魏儀本文帝朝會洛陽宮從漢儀也，傅諸人又何以當製作之責？貞觀禮定於房、魏，固皆河汾舊學，但王通嘗謂齡與徴曰：『先輩雖聰明特達，然非董薛程仇之比，雖逢明主，必愧禮樂。』是其師門已有定論，而議者亦責房、魏不能揚師之道，使通之教郁而不行，所謂愧於禮樂者也。開元又其下焉。宋神宗禮局所定，皆建隆中竇儼詳閱之制，但其即位之四年，用安石議，特廢儀禮、春秋貢舉不以取士，庠序不以設官，經筵不以進讀，則當時所設詳定檢討官不可以言復古制矣。胡安國謂其效使風俗日下，莫之能遏，則元之放棄禮教有由然者。我聖祖一舉而振之，悉以復古，雅之常所謂禮樂待人而後行也，信哉！」
右衍因革之禮
祭法：有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。
石樑王氏曰：「此四代禘、郊、祖宗，諸經無所見，多有可疑，雜以緯書，愈紛錯矣。」
蘇轍曰：「禮之所行，義之所許也。故禮雖先王未之有，可以義起也。舜、禹之有天下，則先王之未有也。故堯雖非父，而其德載於後世，不可以不宗；瞽雖其親，而無功於人，不可以私享。二者皆義也。至夏後氏郊鯀而宗禹，此禹之子孫之禮也。」
臣良勝曰：「記禮者於此段所關甚大，蓋古今帝王祀天、享帝、尊祖、嚴父之禮也。而《國語》所載於此略異者，有虞氏郊堯而宗舜也。按記，則舜之宗堯而不及瞽瞍，至禹郊鯀，堯舜並廢祀矣。蘇轍遂謂鯀以治水死，應勤事之法，故為子孫之禮，以舜不宗瞽而禹郊鯀皆義也。然由舜之道，非所以為父子也；由禹之道，非所以為君臣也。書載舜之受禪，則曰『受命文祖』，文祖，堯祖也；禹之受禪，則曰『受命神宗』，神宗，堯廟也。以堯為神宗，則舜之宗堯可知。禹受舜之天下而遽改其度，並廢堯舜之祀而尊其父，使禹而非聖人也，猶或為之，己非天下萬世之公義，孰謂禹之聖而有是哉？然則何居？臣謂郊、禘，古禮也；配天、嚴父，周制也。書曰『肆類於上帝』，曰『至於岱宗柴』，曰『格於文祖』，曰『歸格於藝祖』，皆別祀也。至周公而後有郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝，故有冬至之郊，又有孟春祈谷之郊，故謂之兩郊，而禮文又異於古。《思文》之詩，則后稷配天之樂也；《我將》之詩，則文王配帝之樂也。若虞、夏固有宗舜、郊鯀之制，周公沿襲而行之，《孝經》不以為周公之專美矣。況宗祀之說，亦惟以其功德之盛足配上帝而然，若止於尊父之禮，則當世一易之，在成王之世則宗武王，康王之世則宗成王為是，何終周之世而未聞有易文王者哉？是嚴父配天之說，亦就周公初制此禮而言，非通世之通禮也。唯此義不明，而後有圜丘、方澤、雩祀、地祗、明堂各以其祖父而分配之，如《開元禮》者，犯義為孝，獻佞為忠，大失周公之心矣。然則何以有是記也？《國語》因周制而沿及於上世，文勝之史也。達禮之家，不祖於詩書典要，而或泥於傳記之誣，則違於天下萬世之公義者眾矣。」
漢文帝增祀無祈詔曰：「朕獲執犧牲、珪幣以事上帝、宗廟，十四年於今，曆日彌長。以不敏不明，而久撫臨天下，朕甚自愧。其廣增諸祀壇場、珪幣，昔先王遠施不求其報，望祀不祈其福，右賢左戚，先民後己，至明之極也。今吾聞祠官祀厘皆歸福於朕躬，不為百姓，朕甚愧之。夫以朕之不德，而躬享獨美其福，百姓不與焉，是重吾不德也。其令祠官致敬，無有所祈。」
宣帝親奉祀詔曰：「蓋聞天子尊祀天地，修祀山川，古今通禮也。間者上帝之祀闕而不親，十有餘年，朕甚懼焉。朕親飭躬齋戒，親奉祀，為百姓蒙嘉氣，獲豐年焉。」
魏明帝營委粟山為圜丘，詔曰：「曹氏世系出自有虞，今祀圜丘，以始祖帝舜配，號圜丘曰皇皇帝乙，方丘所祭曰皇皇后地，以帝妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配；地郊所祭曰皇地之祗，以武宣皇后配。」 臣良勝曰：「杞之郊也，禹也；宋之郊也，契也。以天子之後存祀，有郊也；以諸侯之郊配祀，無祖也。是以援及之也。後世沿此，遂欲重其所出，如曹魏以篡統而上援於帝舜，李唐無所稱顯，乃祖於老子，誕不經甚矣。至以帝妃、父母分配天地，瀆僭無章，是之謂亂國偽制也，豈禮也哉？」
唐睿宗將有事於南郊，諫議大夫賈魯奏曰：「郊之與廟，皆有禘也。禘於廟，則祖宗合食於太祖；禘於郊，則地祗、群望合食於圜丘，以始祖配享。若有事之大祭，非常祀也。三輔故事，祭於圜丘，上帝、后土位皆南向，則漢嘗合祭矣。」 時以魯言為然。
唐太宗貞觀十七年，有事於南郊，帝升壇，皇太子從奠。於時累日陰雪，是旦猶雲霧晦冥，及升壇，煙氛四散，風景清朗，文物昭應。禮畢，禮官讀謝天瑞文。
宋仁宗嘗謂輔臣曰：「前代禮神有祭玉，今獨燔玉，無乃闕禮。朕奉祀天地、祖宗，豈於寶玉有惜哉？其令有司議典禮。」 敕內府尋閱美玉，適回紇貢玉璞數十，剖之皆美，制為琮璧九器各二，祭玉之備始復於此。
宋光宗紹熙二年，合祭天地於圜丘，風雨大作，黃壇燭盡滅，不能成禮而罷。
國朝丘濬曰：「聖祖初得天下，築壇為南北郊，冬至祀天於圜丘，夏至祀地於方澤，一如周禮之制。行之數年，風雨不時，天多變異，乃斷自宸衷，復為合祭之禮，而以正月行禮。凡所謂六宗、山川、群臣，皆各為壇以從祀，蓋復有虞之典於四千餘載之後。每正歲之吉，天子躬祀天地，而以祖宗配享，分命群臣各獻二十四壇，行之百年，神祇饗答，休徵屢應，其克享天地之心，而遍致明靈之格者，非一日矣。」
臣良勝曰：「濬之言蓋有以博求古今之要典，聖祖之制，蓋所以斟酌萬世所常行者也。祀天之禮，始於《虞書》，舜之受終而類，則及于山川，巡狩而柴，則遂行方望，是地因天而祭也。魯僭天子之郊，卜而不從，乃行望祭，傳者曰：『有虞氏受終而望因於類，巡狩而望因於柴，不郊而望，是以為譏也。』魯之用郊，孟春乘大輅，載弧矢以祀帝於郊，周正之孟春乃夏正之建子，然雲卜日，則又非以冬至日為定期矣。《王制》曰：『祭天地之牛角繭栗。』《郊特牲》曰：『器用陶匏，象天地之性也。』《周頌》曰：『昊天有成命。』詩序曰：『祀天地也。』湯之伐夏，用玄牡告於上帝、神後；武王伐殷，告於皇天后土。《易》曰：『作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。』《周禮》曰：『大宗伯以禋祀祀昊天上帝。』不言祀地，何名也？《祭法》曰：『禘黃帝而郊嚳，禘黃帝而郊鯀。』《孝經》曰：『郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝。』不言祀地，何配也？《周禮》曰：『王祀昊天上帝，則服大裘。』不言祀地，何服也？而裘亦非夏至所宜服也。意者天統乎地，舉重而言也。蘇軾於元祐間議合祀之禮曰：『祀上帝則地祗在焉。』朱熹曰：『社祭地，又國中之大社，宜於冢土者也。故君子曰：言郊則兼后土，言社則兼稷。』是也。惟《周禮》太師樂有曰：『樂六變而天神降，八變而地祗出。』非謂兩祭而樂變之異，正一舉樂而天地之感格有先後爾。胡宏謂類祝巫造怪之詞，吳徵謂之不經，自相戾背。至於蒼璧禮天，黃琮祀地，祀天於泰壇，祀地於泰圻，或亦相因之祀而分壇用器有不同爾。至於隆冬露祀，則有宋室皇壇燭滅之顧慮；盛夏駿奔，侍衛勞頓，強力之容，肅敬之心，或有叔弓蒞事之變。聖祖於歲首合祀而崇以殿屋，作者之謂聖，或有深意存焉。愚臣淺陋，何足窺淵微於萬一也。」
聖祖作觀心亭，召學士宋濂謂曰：「人心虛靈秉氣，機出入操而存之為難，朕罔敢自暇自逸，譬魚之在井，未免乎跳躑，終不能度越範圍，況有事於天地、廟祀，尤用祗惕，致齋之日，必端居亭中，返視卻聽，上契沖漠，體道凝神，誠一弗貳，庶幾將事之際，對越在天，洋洋乎如臨其上。卿為朕記之，傳示來裔，咸知朕志，俾弗懈愈謹。」 宋濂拜手稽首，颺言曰：「此心若存，動靜合道，建中建極之源，清而弗擾，庶績咸熙，否則天飛淵淪，惟欲之從而罔克攸濟，治忽之機，其始甚微，不可不慎也。」
東閣大學士吳沉進《精誠錄》。先是，上將享太廟，致齋於武英殿，召沉等謂之曰：「朕閱古昔聖賢書，其垂訓立教大要有三：曰敬天，曰忠君，曰孝親。若君能敬天，臣能忠君，子能孝親，則人道立矣。然其言散在經傳，未易撮其要領，爾等其以聖賢所言三事以類編輯，庶便觀覽。」 至是書成，上覽而善之，賜名《精誠錄》，命沉序之。
文皇御武英殿，覽《存心錄》，顧翰林侍臣曰：「適覽慕容超郊有異獸出壇側，隋煬帝祀圜丘暴風未成禮而退，後二人皆不旋踵而亡。古人言惟德動天，善則降祥，不善則降殃，但各以類應之。又曰：祭祀時固當誠敬，亦必平素積累善行，乃可獲福，若平日所行反道背德，而於臨祭一時致其恭謹，豈有獲福之理？」
臣良勝曰：「寶謨大訓，未獲遍觀，而載籍所稽，僅得其概，然嘗一臠者，已足沾九鼎全牢之味。仰窺祖宗於郊祀典禮，惟在於仁孝誠敬之至，以正其本，至於儀文度數之末，稽古宜今，有不泥焉者爾。」
右衍郊祀之禮
《萃》亨，王假有廟。
程頤曰：「王者萃聚天下之道，至於有廟，極也。群生至眾也，而可一其歸仰；人心莫知其鄉也，而能致其誠敬；鬼神之不可度也，而能致其來格。天子萃合人心，總攝眾志之道非一，其至大莫過於宗廟，則萃道之至也。祭祀之報本於人心，聖人制禮以成其德。」
臣良勝曰：「天下之物，有萃有散，皆有形之可見，有聲之可聞。凡散而可萃者，皆謂之萃也。惟祖宗既沒，魂升魄散，視無可見，聽無可聞，惟立廟設主，若有馮依而萃之，故當祭之時，精誠感通，焄蒿悽愴，若有見乎其容，聞乎其聲，洋洋乎於上，於左右矣。夫既無形聲可見聞者，猶有可萃之道，況天下人心，可無道以萃之也哉？」
《咸有一德》曰：「嗚呼！七世之廟，可以觀德。」
蔡沉曰：「天子七廟，三昭三穆與太祖之廟七。七廟親盡則遷，必有德之主則不祧毀，故曰七世之廟，可以觀德。」
臣良勝曰：「天子七廟，古制也。至周而有文武世室，百世不祧，後世遂沿此而有天子九廟之制，德厚流光，固其所也。至漢而有同堂異室之制，其實一廟而祀者九世。至宋而太祖、太宗以兄弟同為一世。蔡襄上九廟十一世之制，朱熹猶曰：『甚或無地以容鼎俎，而陰損其數矣。』臣思伊尹陳此於太甲時，謂七世之祖始祖也，始祖百世不遷者，若商之契也，太祖則湯也。其後太甲為太宗，太戊為中宗，武丁為高宗，三宗並二祖皆不遷，則五廟無祧主矣，止遺二廟。商王之立，兄弟相及者眾，沃丁之與太庚，祖辛之與沃甲，祖丁之與南庚，則二人也；小甲之與雍己，太戊仲丁之與外壬，河亶甲則三人也；陽甲之與盤庚，小辛小乙又四人也。若以兄弟同為一世，則一廟當列數主，若各為一世，則五廟不毀，兄弟相及者祀不及曾祖，三及四及者又何以為廟數也哉？此皆古禮之不可考者，臣故列之以俟正焉。」
《大傳》曰：「禮不王不禘，王者禘其祖之所自出，以其祖配之。」
方氏曰：「此禘也，以其非四時之常祀，故謂之間祀；以其及祖之所自出，故謂之追享；以其比常祭為特文，故謂之大祭；以其猶事生之有享焉，故謂之四獻祼。名雖不同，故通謂之禘也。」
右衍宗廟之禮
大事於大廟，躋僖公
左氏曰：「逆祀也。於是夏父弗忌為宗伯，尊僖公且明見，曰：『吾見新鬼大，故鬼小，先大後小，順也；躋聖賢，明也。明順，禮也。』君子以為失禮。禮無不順，祀，國之大事也，而逆之，可謂禮乎？子雖齊聖，不先父食久矣。故禹不先鯀，湯不先契，文武不先不窋，宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。是以魯頌曰：『春秋匪懈，享祀不忒，皇皇后帝，皇祖后稷。』君子曰：『禮，謂其后稷親而先帝也。』詩曰：『問我諸姑，遂及伯姊。』君子曰：『禮，謂其姊親而先姑也。』仲尼曰：『臧文仲其不仁者三，不知者三。下展禽，廢六關，妾織蒲，三不仁也；作虛器，縱逆祀，祀爰居，三不知也。』」
胡安國曰：「大事，祫也，合群廟之主，食於太廟，升僖於閔之上也。閔、僖二公，親則兄弟，分則君臣，以為逆祀者，兄弟之不先君臣禮也。君子不以親親害尊尊，故左氏則曰：『祀，國之大事，而逆之可乎？子雖齊聖，不先父食久矣。』公羊則曰：『其逆祀，則先禰而後祖也。』穀梁則曰：『逆祀，則是無昭穆也；無昭穆，則是無祖也。』閔、僖非祖禰而謂之祖禰者何？臣子一例也。」
臣良勝曰：「君臣，尊之至也；父子，親之至也。權時措之宜，定是非之公，若石碏之於其子，棄疾之於其父，將有屈父子以伸君臣者，兄弟云乎哉？故漢宣帝為昭帝後，唐宣宗以叔繼侄，李景讓持不拜之議，為當世所薄。至元順帝祭告太廟，至寧宗室，問曰：『朕，寧宗兄也，當拜否？』劉聞對曰：『寧宗雖弟，其為帝時，陛下為之臣，春秋時魯閔公弟也，僖公兄也，閔公先為君，宗廟之祭未聞僖公不拜，陛下當拜。』乃下拜。噫！以元君臣猶知審度以成禮，在中國又當何如深省也！」
漢元帝罷郡國廟詔
漢元帝罷郡國廟詔曰：「蓋聞明王之御世也，遭時為法，因事制宜。往者天下初定，遠方未賓，嘗因所親以立宗廟，蓋建威銷萌，一民之至權也。今賴天地之靈，宗廟之福，四方同軌，外藩貢職，久遵而不定，令疏遠卑賤共承尊祀，殆非皇天祖宗之意，朕甚懼焉。傳不云乎：『吾不與祭，如不祭。』其與將軍、列侯、中二千石、諸大夫、博士、議郎議。」
議廟禮詔曰：「蓋聞王者祖有功而宗有德，尊尊之大義也；存親廟四，親親之至恩也。高皇帝為天下誅暴除亂，受命而帝，功莫大焉。孝文皇帝國為代王，諸呂作亂，海內搖動，然群臣黎庶靡不一意北面歸心，猶謙詞固讓而後即位，削亂秦之跡，興三代之風，是以百姓晏然，咸獲嘉福，德莫盛焉。高皇帝為漢太祖，孝文皇帝為太宗，世世承祀，傳之無窮，朕甚樂之。」
宋太祖建隆元年相關事宜
宋太祖建隆元年，張昭等請依隋唐以來立四親廟，從之。復詔議追尊四代號諡，於是判太常寺竇儼上議：尊高祖朓為僖祖文獻皇帝，曾祖珽為顯祖惠元皇帝，祖敬為翼祖簡恭皇帝，妣皆為皇后，考宏殷為宣祖昭武皇帝。太祖御崇元殿，備禮冊命，因奉安神主於廟。定製，歲以四孟月及季冬凡五享，朔望薦食、薦新，三年一祫以孟冬，五年一禘以孟夏。
朱熹曰：「臣以為太祖受命之初，未遑他事，首尊四祖之廟，後以太祖受命立極，當為始祖，而祫享東向，其僖祖初無功德，親盡當祧而已。臣深考其說，而以人心之所安者揆之，則僖祖者太祖之高祖考，雖歷世久遠，功德無傳，然四世之後，篤生神孫，應天順人，以寧兆庶，其功德蓋不必親自為之然後為盛也。」
神宗議尊僖祖為始祖相關事宜
神宗議尊僖祖為始祖，少府監孫固議曰：「漢高以得天下與商周異，故太上皇不得為始祖，光武中興，不敢祖舂陵而祖高帝。宋有天下，傳之萬世，太祖功也，不當替其祀，請以為始祖，而為僖祖別立廟，禘祫之日，奉其祧主東向，以伸其尊，合所謂祖以孫尊，孫以祖屈之意。」 韓琦見而嘆曰：「孫公此議足以不朽矣！」
寧宗時，趙汝愚請祧僖、宣二祖，正太祖東向之位，詔從之。先是，英宗祔廟，已祧順祖；欽宗祔廟，又祧翼祖；高宗升祔，遂為九世十二室。至是，孝宗將升祔，欲祧僖、宣，汝愚力主此議。朱熹爭曰：「宋以僖祖為始祖，如周后稷，太祖如文王，太宗如武王，皆百世不祧，但以太祖追帝僖祖之心推之，則知太祖今日在天之靈必有不忍而不敢當者。」 且致書汝愚曰：「丞相以宗支入輔王室，無故毀撤祖廟，以快其私，其不祥亦甚矣！」
漢劉歆毀廟議曰：「天子三昭三穆與太祖之廟而七，諸侯二昭二穆與太祖之廟而五。故德厚者流光，德薄者流卑。春秋左氏傳曰：『名位不同，禮數亦異，自上以下，降殺以兩。』禮也。七者，其政法數可常數者也，宗不在此數中，宗變也。苟有功德，則宗之，不可預為設數。故於殷太甲為太宗，太戊為中宗，武丁為高宗，周公為無逸之戒，舉殷三宗以勸成王。由是言之，宗無數也。然則所以勸帝者之功德博矣。」
唐韓愈禘祫議曰：「臣博採前聞，求其折衷，以為殷祖玄王，周祖后稷，太祖之上皆自為帝，又其代數已遠，不復祭之，故太祖得正東向之位，子孫從昭穆之列，禮所稱者，蓋以紀一時之宜，非傳於後代之法也。傳曰：『子雖齊聖，不先父食。』蓋言子為父屈也。景皇帝雖太祖也，其於獻懿則子孫也，當禘祫之時，獻祖宜居東向之尊，景皇帝宜從昭穆之列，祖以孫尊，孫以祖屈，求之神道，豈遠人情？又常祭甚眾，合祭甚寡，則是太祖所屈之祭至少，所伸之祭至多，比於伸孫之尊，廢祖之祭，不亦順乎？」
漢哀帝時立共皇廟相關事宜
漢哀帝時立共皇廟，師丹議曰：「今定陶共皇太后、共皇后以定陶共為號者，母從子，妻從夫之義也。今欲立官置吏，車服與太皇太后並非，所以明尊無二上之義也。定陶共皇號諡已前定，義不得復改。禮，父為士子為天子，祭以天子，其屍服以士服，子無爵父之義，尊父母也。為人後者為之子，故為所後服斬衰三年，而降其父母期，明尊本祖而重正統也。孝成皇帝聖恩深遠，故為共王立後，奉承祭祀。今共皇長為一國太祖，萬世不毀，恩義已備，陛下繼體先帝，特重大宗，承天地宗廟社稷之祀，義不得復奉定陶共皇祭，入其廟。今欲立廟於京師，而使臣下祭之，是無主也，又親盡當毀，空去一國太祖不墮之祀，而就無主當毀不正之禮，非所以善厚共皇也。」
宋仁宗時有上言請立劉氏七廟相關事宜
宋仁宗時有上言請立劉氏七廟者，太后以問輔臣，眾不敢對，魯宗道獨進曰：「若立劉氏七廟，如嗣君何？」 乃止。
臣良勝曰：「禮文繁漫，所執各殊，然本之古典，揆之人心，固自有折其中而歸之正者。天子七廟，常也；親盡而祧，常也；太祖東向，亦常也。若劉歆之議，宗不可為常數，是始祖不祧之外，又有功德稱宗，如商三宗者，是七廟之外，別有宗功德之廟，如文武世室是也。然西漢以高祖為太祖，文帝為太宗，武帝為世宗，不若商周推及於契、稷者矣。唐以景皇帝為太祖，則高祖父也，韓愈禘袷之議，欲以獻祖正東向之位，則唐以高祖之父為始祖，而景皇帝之祖父已在祧位，常祭止矣。宋孫固欲尊僖祖於禘祫，如韓愈之議，但別立廟，則亦就祧而常祭，尊於太祖，即汝愚之意，朱熹欲存九廟十二室之制度，即劉歆之議，而始祖以僖祖百世不祧，上比商周稷、契，斯盡之矣。夫世之為薄議者曰：功德無傳，殊不思士人有一命之榮，賈人有數金之積，農家有百畝之產，皆推本以為先世之澤，曰積善之家之餘慶也，況以萬乘之尊，萬世之業，而謂非其先世積累以致然哉？但封建既廢，命官不擇於德而稱之，故隱德無傳，非若稷、契其初命官封國，史傳世有所紀爾。且聞宗廟之制，有德厚之道也，有親厚之道也。凡議廟祀，臣欲從其厚者，如熹之說，然後為厚之至也。若師丹、宗道之議，又當其變之變者，而賴有是也，故並錄之。」
國朝仁祖忌日，聖祖詣廟祭畢，退御便殿，泣下不止。已而謂起居注詹同曰：「往者吾父以是月六日亡，兄以九日亡，母以二十二日亡，一月之間，三喪相繼，其何以堪終天之痛，念之極，嗚咽不勝。」 左右皆泣，不能仰視。
中書禮部定奏：天子親祀圜丘、方澤、宗廟、社稷，若京師三皇、孔子、風雲雷雨、聖帝明王、忠臣烈士、先賢等祀，則遣官致祭；郡縣立社稷，有司春秋致祭；庶人祭里社、土谷之神及祖父母、父母，並得祀灶，載諸祀典，余不當祀者並禁止。
聖祖諭之曰：「凡祭享之禮，載牲、致帛，交於神明，費出已帑，神必歆之。如庶人陌紙瓣香，皆可格神，不以菲薄而弗享者何也？所得之物，皆已力所致也。若國家倉廩府庫所積，乃生民脂膏，以此為尊醪、俎饌，充實神庭，徼求福祉，以私於身，神可欺乎？惟為國為民祈禱，如水旱疾疫、師旅之類，可也。」
臣良勝曰：「古者天子七廟，各自為堂，自漢明帝以後，始有同堂異室之制。議者每欲復古，然嘗聞季氏大夫之祀，以日不足而繼之以燭，他日，子路與祭，略其繁文，質明行事，晏朝而退，夫子許以為禮。若天子以尊安之體，具冕服，躬祼獻，盡日行九獻，以歷七廟，斯在強力之夫猶以為難也，將至於時遣祀而並廢之。故漢高謂叔孫通曰：『度吾所能行者為之。』創業之主為後世慮也深矣。臣嘗建議，謂別廟之制，卒難修復，而異室之制尚須密邃，世祀不止於創業，當如劉歆之說，宗無常數，凡有功德，則宗於世室，足以勸守成之君；從祀不止於武功，當如景靈之制，世有輔佐，凡樹勳業，則列於兩廡，足以勵中興之臣。獨愧精誠不足以上格天心，疏淺不足以下諧時論，寢格未行，臣不勝惓惓望於今日。」
文皇謂侍臣曰：「聞近俗之弊，嚴於事佛，簡於事其先，果有之乎？」 對曰：「間有之。」 文皇嘆曰：「此蓋化不明之過。朕於奉先殿，旦夕祗謁，未嘗敢慢，或有微恙，亦力疾行禮。世人於佛老，竭力崇奉，而於奉先之禮簡略者，蓋溺於禍福之說，而昧其本也。率而正之，當自朕始爾。」
臣良勝曰：「天子七廟，建於外朝之東，禮也；祖宗復建奉先殿於宮中，為朝夕祗謁之所，以義制禮者也。蓋天子日必詣廟，其禮為煩，煩則瀆；人子事死如生，日不告面，其禮為略，略則簡。是以朝夕則致祗於宮中，祭祀則對越於廟中，禮之至，義之盡也。故文皇謂雖有微恙，亦力疾以行，所以率正天下之道，實系乎此。或者乃以為過禮而建節勞、從省之議者，臣則聞之程顥曰：『人子於親，無過分之事，凡力之能為者，皆所當然也。』又曰：『人主一日接賢士大夫之時多，親宦官宮妾之時少，則所謂節勞，尚有先於是者。』臣不勝犬馬惓惓之至。」
《右衍朝廷之禮》
《玉藻》曰：「朝辨色始入，君日出而視之，退適路寢聽政，使人視大夫，大夫退，然後適小寢釋服。」
陳澔曰：「臣入常先君出常後，尊卑之禮然也。視朝而見群臣，所以通上下之情；聽政而適路寢，所以決可否之計；釋服，釋朝服也。」
《舜典》曰：「五載一巡守，群後四朝，敷奏以言，明試以功，車服以庸。」
蔡沉曰：「五載之內，天子巡守者一，諸侯來朝者四，天子諸侯雖有尊卑，而一往一來，禮無不答，是以上下交通，而遠近和洽也。程子曰：『敷奏以言者，使各陳其為治之說，言之善者，則從而明考其功，有功則賜車服以旌異之，其言不善，則亦有以告飭之也。』」
《周官》曰：「六年，五服一朝；又六年，王乃時巡，考制度於四岳，諸侯各朝於方岳，大明黜陟。」
蔡沉曰：「五服，侯、甸、男、采、衛也。六年一朝，會京師；十二年，王一巡守，時巡者，猶舜之四仲巡守也；考制度者，猶舜之協時月、正日、同律度量衡等事也；諸侯各朝方岳者，猶舜之肆覲東後也；大明黜陟者，猶舜之黜陟幽明也。疏數異時，煩簡異制，帝王之治，因時損益者可見矣。」
《鹿鳴》詩曰：「呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。」
范氏曰：「食之以禮，樂之以樂，將之以實，求之以誠，此所以得其心也。賢者豈以飲食幣帛為悅哉？夫婚姻不備，則貞女不行；禮樂不備，則賢者不處也。賢者不處，則豈得樂而盡其心乎？」
《采菽》詩曰：「采菽采菽，筐之筥之。君子來朝，何錫予之？雖無予之路車乘馬，又何予之玄袞及黼。」
朱熹曰：「采菽采菽，則必有筐筥盛之；君子來朝，則必有以錫予之。又言今雖無以予之，然已有路車乘馬、玄袞及黼之賜矣。其言如此者，好之無已，意猶以為薄也。」
臣良勝曰：「朝廷之禮，固亦多端，而早朝、巡守、述職、宴錫，其大者也。」
漢文帝時，鄧通方愛幸，申屠嘉入朝，而通居上旁，有怠慢之禮。嘉奏事畢，因言曰：「陛下愛幸群臣，則富貴之，至於朝廷之禮，不可以不肅。」 罷朝，嘉坐府中，為檄召通詣丞相府，不來且斬。通恐，言上。上曰：「汝第往。」 通詣丞相府，免冠徒跣，頓首謝。嘉坐自如，弗為禮，責曰：「夫朝廷者，高帝之朝廷也。通小臣，戲殿上，大不敬，當斬。吏合行斬之。」 通頓首出血，不解。上度丞相已困通，使使持節召通，而謝丞相曰：「此吾弄臣，君釋之。」 通既至，為上泣曰：「丞相幾殺臣。」
宋太宗崩，皇后使王繼恩召宰相呂端議所立。端知有變，紿繼恩入書閣，遂鎖之，使人守之，亟入宮。後問端曰：「宮車已晏駕，立嗣以長順也，今將如何？」 端曰：「先帝立太子，正為今日，今始棄天下，豈可遽違命，有異議邪？」 後默然，乃奉太子至福寧殿即位。太子既立，垂簾引見群臣，端平立殿下，不拜，請捲簾升殿審視，然後降階，率群臣拜焉。
臣良勝曰：「嘉遇賢主，端定嗣君，而朝議慎肅乃如此者，且議斬幸臣，鎖奸豎，皆為相權相業之難事。文帝素容臣下守法，而太宗謂呂端大事不糊塗，此見之矣。」
漢光武東巡，群臣上言：「即位三十年，宜封禪泰山。」 詔曰：「即位三十年，百姓怨氣滿腹，吾誰欺？欺天乎？曾謂泰山不如林放乎？何事污七十二代之編錄？」 群臣不復言。後上讀《河圖會昌符》曰：「赤劉之九，會命岱宗。」 上感此文，乃詔梁松等按索河洛讖文言九世當封禪者三十六事。於是張純等復奏請封禪，上許焉，登山以璽親封玉牒檢。
胡寅曰：「登封之事，原本於燔柴，而失之者也。《詩》《書》紀巡守而柴者，記所謂祭天也。至於岱宗，陟其高山雲者，記所謂因名山也。有山則因以為高，無則於郊而壇，其義類一也。又有大事而告於上帝者，武王克商，始有天下，此柴望而告也。舍此，則瀆矣。記以饗帝於郊與升中於天為二事，則傳者之失也。然則七十二君之編錄，《詩》《書》《禮》典略不經見，審有是事，乃天下國家之盛舉，堯舜禹湯文武成康之昭宣，皆身致太平安得闕而弗講？故前世論登封者，莫善於許懋。惜乎世祖之臣，智不及此，陷其君於過舉，而不得聞也。」
唐太宗時，文武官請封禪。上曰：「卿輩皆以封禪為帝王盛事，朕意不然。若天下乂安，家給人足，雖不封禪，庸何傷乎？昔秦始皇封禪，而漢文帝不封禪，後世豈以文帝之賢不及始皇邪？且事天掃地而祭，何必登泰山之巔，封數尺之土，然後可以展其誠敬乎？」 群臣猶請之不已，上亦欲從之。魏徵獨以為不可，上曰：「公不欲朕封禪者，以功未高耶？」 曰：「高矣。」「德未厚邪？」 曰：「厚矣。」「中國未安邪？」 曰：「安矣。」「四裔未服邪？」 曰：「服矣。」「年穀未豐耶？」 曰：「豐矣。」「符瑞未至邪？」 曰：「至矣。」「然則何為不可封禪？」 對曰：「陛下有此六者，然承隋末大亂之後，戶口未復，倉廩尚虛，而車駕東巡，供頓勞費，未易任也。且陛下封禪，則萬國咸集，遠裔君長皆當扈從，自今伊洛以東至於海岱，煙火尚希，灌莽極目，此乃引遠裔入腹中，示之以虛弱也。況賞賚不貲，未厭遠人之望，給復連年，不償百姓之勞，崇虛名而受實害，陛下將焉用之？」
范祖禹曰：「古者天子巡守於方岳，必告祭柴望，所以尊天而懷柔百神也。後世學禮者失其傳，而諸儒之諂諛者為說以希世主，謂之封禪，實自秦始，古無有也。人主不法三代而法秦，亦已謬矣。太宗方明朝多賢臣，而佞者猶倡其議，獨魏徵以為時未可，而亦不以其事為非也。後議其禮，徵亦預焉，高宗明皇遂踵而行之，終唐之世，惟柳宗元以封禪為非。嗚呼！禮之失也久矣，世俗之惑，可勝救哉？」
臣良勝曰：「鄙儒佞士，破經壞禮，亦至此哉！天子諸侯，孰有大於巡守述職之禮者？乃因以導諛行佞，侈德矜功，視之考度同禮，以慶以讓之典，固不侔矣。況儀衛供帳逾古萬倍，縱非以封禪行，而日踣道路，歲無寧時，長吏以倉卒不辦被誅，民庶以煩勞不給生厭，如秦隋之速亡者眾矣。叔恬問於王通曰：『舜一歲巡五嶽，而國不費民不勞，何也？』通曰：『無他道也，兵衛少而徵求寡也。計後之勞費，有能復於舜之舊者乎？則省方之政息，而述職之典行，君處逸臣處勞，其分然也。三歲之期，而百里之邑，千里之郡，數千里之方岳，陳職修禮，其勞費能幾何哉？此萬世常行之道也。』臣以光武、太宗明智有餘，未免終惑，魏徵已出廷臣之右，終不敢斥言其非，無亦以巡守登望為故典與？故特載之以戒夫後世假禮導君以濟其諂者。」
漢高帝長樂宮成，諸侯群臣皆朝賀。諸侯王以下吏六百石莫不震恐肅敬，禮畢，復置法酒，諸侍坐殿上者，皆伏抑首，以尊卑次起上壽，無敢讙嘩失禮者。於是帝曰：「吾乃今日知皇帝之貴也。」
宋太宗召宰相近臣賞花於後苑，謂之曰：「春氣暄和，萬物暢茂，四方無事，朕以天下之樂為樂，令侍從詞臣賦詩。」 賞花曲宴賦詩自此始。
章聖朝春月，多召兩府、兩制、三館於後苑賞花、釣魚、賦詩。自趙元昊叛，西陲用兵，廢缺甚久。嘉祐末，仁宗修故事，群臣和御製詩。是日微寒，韓琦首相，卒章云：「曾參二十年前會，今備台司，得再陪。」 時內侍都知任守忠常以滑稽侍上，從容曰：「韓琦譏陛下。」 仁宗愕然問其故，守忠曰：「譏陛下游宴太頻。」 仁宗為之笑。時仁宗賜詩有云：「鶯留深樹久徘徊。」 諸臣進和皆押 「徘徊」 字。教坊進雜劇，為數人尋稅第者詣一宅，每至一處所觀翫不已，問之，則曰：「徘徊也。」 一人笑曰：「可則可矣，但未免徘徊太多耳。」
臣良勝曰：「宋朝忠厚立國，待士有禮，故君臣宴飲獨為盛傳。但古今快意事，美惡常相半，君臣契合，君子之幸，小人之不幸也。以仁宗、韓琦君相濟美，猶有忌譖若守忠者，譖之不行，而俳優亦敢以侮言進，可不懼哉！可不懼哉！昔吳王孫休喜讀書，與祭酒韋昭、博士盛沖講論，左將軍張布、丞相濮陽興方貴寵用事，恐昭、沖切直，陰言己過，諫止之。吳主曰：『孤之淺學，群書略遍，但欲與昭等講論舊聞，亦何所損，君特恐昭等道臣下奸慝，故不欲令入如此之事，孤已自備，不須昭等。』乃解也。論者謂仇士良教其徒曰：『毋使人主近儒生。』其術乃自布始。然則人臣幸際宋主之盛，亦必有望於吳主之明，而後免於張布、任守忠之譖也。」
漢王嘉論董賢封事曰：「陛下在國之時，好詩書上儉節，征來所過道上，稱頌德美，此天下所以回心也。初即位，易帷帳，去錦繡，乘輿席緣綈繒而已。共皇寢廟，比比當作，憂閔元元，惟用度不足以義制，恩輒且止息。今始作治，而駙馬都尉董賢亦起官寺，上林中，又為賢治大第，開門向北闕，引玉渠灌園池，使者作賞賜，吏卒甚於治宗廟，為賢治器，器成奏御乃行，或物好特賜其工，自貢獻宗廟、三宮，猶不至此。賢家有賓婚及見親諸官，並共賜及蒼頭奴婢人十萬錢。詔書罷苑，而以賜賢二千餘頃，均田之制從此墮壞，奢僭放縱，變亂陰陽，災異眾多，百姓訛言，持籌相驚，被發徒跣而走，乘馬而馳，天惑其意，不能自止，或以為籌者，防失之戒也。」
臣良勝曰：「昔韓昭侯有弊袴而藏之，曰：『明主愛一顰一笑，吾必待有功者錫予之。』其慎也如此，而哀帝之於董賢，其濫也如此。蓋帝以定陶親藩繼統，視左右前後，皆若非素與之人，獨私於賢，而腹心耳目有所寄焉爾。但人主之於天下，若天無私覆，地無私載，日月無私照，奉三無私，視天下民物皆吾公使之役，況於左右臣工也哉？且上有好者，下必甚焉。上而一於公也，下皆公奉之，而使其下者皆公矣；上而有所私也，下皆私媚之，而使其下者皆私矣。又不特賜予之濫而已，故曰：『明則公，公則溥，明通公溥，其庶矣乎。』」
洪武初，禮部奏定百官常朝班次及奏事等禮儀。聖祖謂中書省臣曰：「朝廷之禮，所以辨上下，正名分，不以賤加貴，不以卑逾尊。百官在列，班序有倫，奏對雍容，不失其度，非惟朝廷之尊，抑亦天下四方瞻仰所在也。今文武百官朝會奏事，有未嫻禮儀者，是禮法不嚴於殿陛，何以肅朝廷乎？凡今新任官及諸武臣，以禮儀有不嫻習者，令侍儀司官日於午門外演習之，且命御史二人監視，有不如儀者，糾舉之。百官入朝失儀者，亦糾舉如律。」
聖祖躬耕藉田，遣官享先農，禮成，宴群臣於壇所，諭之曰：「耕藉田，古禮也，一以供粢盛，一以勸農本也。朕即位以來，恆舉行之，惟欲斯民知勸，盡力于田畝，以遂其養，非事虛文也。今禮成，與爾等享胙於此，非徒為宴飲之樂，正欲群臣知重農之意。」
宋濂致仕，歲一來朝。是年九月入朝，聖祖佇想已久，廷問累矣，及至，大喜，加勞再三，皇太子、諸王皆歡動顏色。翌日，降敕符，遣儀曹奉醪膳諸物抵寓館以賜。自是日侍遊歷觀闕，盤旋禁籞，諮詢備至，便殿侍食，日晏始退。上喟然嘆曰：「純臣哉！方今四裔皆知卿名，卿其自愛。」 濂避謝不敢當，歲暮辭還，復遣中貴人賜上尊。既行數日，上問濂子璲曰：「朕疇昔之後，夢見爾父笑談如曩時，爾父雖去，其容儀儼然在吾目中也。」
臣良勝曰：「明良相遇，千載為難，若濂者，真奇遇也。聖祖優禮始終，宴賜特厚，所謂康侯庶馬晝日三接者矣。精誠感通，形諸夢寐，惟高宗於傅說幾先未遇，聖祖於濂情感既歸，故古今殊絕事也。若漢文帝於鄧通，竟以幸佞有傷令德，君子譏之曰：『不夢商岩夢鄧郎。』唐太宗亦夢遂良，而飛雉入宮之對，不知雉為呂后之名，正協武才人之兆，而謬舉陳倉之故，曰：『得雄者王，得雌者伯。』君子謂舍鼎耳而取陳寶，非忠臣是也。遂良非濂匹也，而文帝、太宗豈足為聖祖之倫哉？」
文皇御右順門晚朝，百官奏事畢，召六部尚書近臣諭曰：「早朝四方所奏事多，君臣之間不得盡所言，午後事簡，卿等有所欲言者，亦可從容陳論，毋以將晡，朕倦於聽納。蓋朕所欲言者，亦欲及此時與卿等計議。」
臣良勝曰：「晚朝議政，祖宗之盛制也。如是，則接賢士大夫之時多矣，如是，則親宦官宮妾之時少矣。且諸司面陳政事，其心術之邪正，謀猷之慎疏，政務之舉廢，不能自掩，而人才之賢否高下，得之疇咨聽覽之真，賢者得以自盡，不肖者亦無以自容。凡黜陟進退，自持權度，左右權寵，莫為之先，奸雄無所庸術，官無失人，人無失職，天下之治端在是矣。是道也，漢宣帝一行之，丞相以下奉職而進，以考功能，然即於聽政之時，急遽苟且，辨訥失常，容亦未盡所蘊。至如唐太宗置宏文館，引內學士番宿更休，宋朝邇英、崇政延論從容，夜直禁中，不時召對，第所選有限，所聽或偏，皆未若晚朝接對雍容公平正大，一以養主德，一以厲臣修，一以別群才，一以防壅蔽，一以絕讒諂，一以遠幸佞，一事而眾事集焉。孝廟初年，儒臣楊守陳嘗請復午朝之制，亦未及於議政，臣知有待今日也，故備陳之。」
永樂十四年，周王、楚王來朝謁孝陵，上命東宮、皇太孫及諸皇孫陪謁，問侍臣拜位當何如。楊士奇對曰：「二王尊屬，當分列在前，東宮稍後居中，皇太孫又後亦居中，諸皇孫與太孫同班而分別兩旁。」 上出片紙書位次與士奇言合，然下有六字未書，授筆命足之，遣依禮行，遂以宸翰付士奇。
臣良勝曰：「禮者，正名定分，別嫌明微，杜陵僭之階，奪覬覦之志，必於其微而謹之也。齊僖公寵愛同母之弟仲年，衣服禮秩如嫡，遂貽姑棼之禍。漢文帝以淮南王長而最親，入朝從獵，即與同輦，終啟斗粟尺帛之謠。吳孫權之愛魯王霸，唐太宗之愛魏王恭，而與承干之隙，遂成大變。文皇於弟、於子、於孫，相序禮儀，毫縷曲折，皆入睿思，其所鑒者遠矣，所慮者深矣。以此垂法，而漢府暨諸王侍皇太子、太孫謁壽陵，尚有前人失腳、後人把滑之喻，所賴皇孫正言把滑在後，逆折奸萌，卒成奇功。然則帝王垂法後嗣，慮患於始，禮數嫌疑之際，亦謹於微也哉！」
寧夏都指揮僉事韓誠來朝。初，誠言韃靼別部同居寧夏者有懷貳心，文皇未忍發，既而果叛焉，鎮兵所擒斬獲相半。至是，文皇曰：「朕於遠人來歸者，皆推誠待之不疑，早從爾言發兵擒叛，何至多損物命？然初不欲發兵者，猶欲懷之以恩，不謂野心終不可馴，今悉就擒戮，皆其自取也。然爾忠議明於幾先，朕嘉念不忘，自今更加勉之。」 命禮部賜誠鈔三百錠、羊一腔、酒五十瓶，宴於會同館。
臣良勝曰：「文皇禮御韓誠，謂其先事而燭挾貳之奸，當事而除腹心之變，然止於宴賞，未嘗進一官資，乃知爵賞之典其重如此。臣因思文皇神武足以鎮壓，仁恩足以懷綏，誠意足以威孚，而歸附之人亦有背叛，先儒云：『非我族類，其心必異。』凡叛亂之階，其禍不可長也。昔晉武帝以遠裔降者建五郡，而卒有劉淵、石勒之亡晉；唐太宗以突厥降者列兩鎮，而因有回紇、吐蕃之禍唐；魏晉之際，郭欽、江統著《徙戎論》，時不見用，而有五戎之亂，皆明鑑也。聖祖平定中原，而色目人亦有散居中州者，然其先本中州人，而染於元久，處民間漸複本性有矣。文皇以後，一切降人，群處畿甸，以其驍雄，時亦調遣。先臣丘濬嘗有深憂，謂正統己巳之變，亦有乘時易服為彼嚮導者，欲預為散處之防，而未得其便。臣謂宋太祖時，嘗擇衛卒之驍勇者散在各州軍，謂之軍樣，若仿此意，以此類驍雄出眾散之天下，每衛所無過五人，處以居室，優以廩餼，名以教師，彼心無所疑，勢必樂就，而潛移陰制之機，亦有行乎其中者矣。臣昔嘗聞此類舊亦處於南荒，英廟時，兵部尚書陳汝言阿順權臣，將發去雲南、兩廣達官，取回大學士李賢言曰：『達人非我族類，自古為中國患，昔幸遷之江南遠方，今復取來，甚是不便。』英廟曰：『吾亦悔之。』嗚呼！賢名臣也，濬老儒也，其為言為慮若此，臣何人斯，敢有謬議？然犬馬一得之愚，蓋掇取賢之所嘗言，以補濬之所未備者爾，伏惟聖明裁察。」
右衍朝廷之禮
子謂《韶》：「盡美矣，又盡善也。」 謂《武》：「盡美矣，未盡善也。」 朱熹曰：「《韶》，舜樂；《武》，武王樂。美者，聲容之盛；善者，美之實也。舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而得天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同者。」
漢高祖時，叔孫通用秦樂人制宗廟樂。大祀，迎神於廟門外，奏《嘉玉》，猶古降神之樂也；皇帝入廟門，奏《永安》，猶古《采齊》《肆夏》也；干豆上，奏《登歌》，猶《清廟》之樂也；《登歌》再終，奏《休成》，美神明既享之也；皇帝就酒東廂，奏《來安》，美禮已成也。又有《房中祠樂》，高祖唐山夫人所作也。劉安世嘗曰：「西漢樂章可齊三代，舊見《禮樂志》房中樂十七章，觀其格韻高嚴，規模簡古，駸駸乎商周之頌。噫！異哉，此高帝一時佐命功臣下至叔孫通輩皆不能為此歌，尋推其源，乃唐山夫人所作。服虔曰：『高帝姬也。』韋昭云：『唐山姓也。』而漢初乃有此人，縱使《竹竿》《載馳》，方之陋矣，然后妃傳中乃獨不載，何也？」
光武時，益州傳送公孫述瞽師、郊廟樂器、葆車輿輦，於是法物始備，乃廣郊祀禮樂，有《青陽》《朱明》《西皓》《玄英》及《雲翹》《育命》舞。
明帝時，博士曹充上言：「漢再受命，宜興禮樂。」 引《尚書・璇璣鈐》曰：「有帝漢出，德治作樂名予。」 詔改大樂官曰大予樂。樂凡四品：一曰大予樂，郊廟、上陵、諸食舉用之；二曰《周頌》雅樂，辟雍、六宗、社稷用之；三曰黃門鼓吹，天子宴樂群臣用之；四曰短簫鐃歌，軍中用之。又采百官詩頌以為《登歌》。
唐太宗時，太常少卿祖孝孫作唐雅樂。上曰：「禮樂者，蓋聖人緣物以設教爾，治之隆替，豈由於此？」 御史大夫杜淹曰：「齊之將亡，作《伴侶曲》；陳之將亡，作《玉樹後庭花》，其聲哀思，行路聞之皆悲泣，何得言治之隆替不在樂也？」 上曰：「不然。夫樂能感人，故樂者聞之則喜，憂者聞之則悲，悲喜在人心，非由樂也。將亡之政，民必愁苦，故聞樂而悲爾。今二曲具存，朕為公奏之，公豈悲乎？」 右丞魏徵曰：「古人稱：『禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？』樂誠在人和，不在聲音也。」
司馬光曰：「禮者，聖人之所履也；樂者，聖人之所樂也。聖人履中正而樂和平，又思與四海共之，百世傳之，於是乎作禮樂焉。夫禮樂者，有本有文，中和者本也，聲音者文也，二者不可偏廢。先王守禮樂之本，未嘗須臾去於心；行禮樂之文，未嘗須臾遠於身。興於閨門，著於朝廷，被於鄉遂，比鄰達於諸侯，流於四海，自祭祀、軍旅至於飲食、起居，未嘗不在禮樂之中，如此數十百年，然後治化周洽，鳳凰來儀也。太宗遽雲治之隆替不由於樂，何發言之易而果於非聖人也？夫禮非威儀之謂也，無威儀則禮不可得而行矣；樂非聲音之謂也，然無聲音樂不可得而見矣。故曰：『無本不立，無文不行。』奈何以齊、陳之音不驗於今世，謂樂無益於治亂，何異睹拳石而輕泰山乎？」
臣良勝曰：「樂之作難言也，唐樂之作尤難言也。西漢之樂失於長安，光武平隴蜀而法物、瞽師始備；東漢之樂失於南陽，曹操平荊州，獲杜夔，嘗為漢雅樂郎，乃悉樂事。至隋氏所傳，本南北之樂，梁、陳、吳、楚之聲，周、齊二氏之音，大唐繼之，以反於正，斯不亦尤難乎哉？時祖孝孫正宮調，呂才習音，張文收考律呂。古鐘十二，近代自黃鐘一均變極七音，余並廢，謂之啞鍾。文收吹律調之，乃響徹。孝孫又為旋宮之法，曰：『大樂與天地同和，造十二和以法天下之成數。』亦可謂難能矣。太宗於禮樂之本一無足稱，並聲音之文亦欲廢之，豈足言樂？其後命孝孫教宮人音樂，不稱，責之。溫彥博、王珪諫曰：『孝孫雅士，乃使之教宮人，又從而譴之，臣竊以為不可。』嗚呼！以太宗為之君，以孝孫為之臣，而雲禮樂之治，亦事虛文而已，何足道哉？」
宋神宗將有事於明堂，大臣言秘書監致仕劉幾知音樂，詔詣太常定雅樂。幾言：「律主於人聲，不以足度求合，古今異時，聲亦隨變，猶以冠服加於今人，安得而稱？儒者泥古，致詳於形名度數間，而不知清濁、輕重之用，故求器雖合，考於聲則不諧。且古樂備清聲，五季亂雜而廢，請增之。」 帝許焉，樂成，遂用於明堂。
臣良勝曰：「宋樂至是已五變矣。太祖初，竇儼奏改周樂章十二順為十二安，而雅樂聲高，近於哀思，和峴、王朴、林律較司天影尺制律呂，樂始暢。仁宗時，詔胡瑗、阮逸較鐘律，韓琦謂四方多事，雖樂《韶濩》無益也，乃已。後享明堂，復詔瑗定之，黃鐘律短，而所奏音高，又鍾弇，直聲郁不發。劉義叟曰：『是謂害金，將感心腹之疾乎？』是非義叟之言，周樂師之言也。周鑄無射，伶州鳩曰：『王其心疾乎？天子省風以作樂器，以鍾之小者不窕，大者不槬，則和於物，故和聲入於耳而藏於心，窕則不咸，槬則不容，心是以感，感實生疾。今鍾槬矣，王心弗堪。』若是言者，真知樂也，而世罕其人，義叟亦習聞其說焉爾。其後范鎮亦上樂書，自謂得古法，而司馬光竟議不合，至以壺弈決之，其勝者則曰：『大樂還魂矣。』夫以胡瑗、韓琦、范鎮、司馬光諸賢，卒無定論，而劉幾以人聲驗之，不必求合於古度，雖為一時意見，然於《樂記》之論，則幾也。《樂記》曰：『凡音者，生於人心者也。情動於中，故形於聲，聲成文，謂之音。樂之本也。』舍此而言樂，皆泥於器數之末者。」
洪武四年，吏部尚書詹同、禮部尚書陶凱制燕享九奏樂章成，其曲一曰《本太初》，二曰《仰大明》，三曰《民初生》，四曰《品物享》，五曰《御六龍》，六曰《泰階平》，七曰《君德成》，八曰《聖道成》，九曰《樂清寧》。先是，聖祖厭前代樂章率用諛詞，以為容悅，甚者鄙陋不稱，乃命凱等更制其詞。至是上之，命協音律者歌之，謂侍臣曰：「禮以道敬，樂以宣和，不敬不和，何以為治？元時古樂俱廢，惟淫詞艷曲更唱迭和，又使異域之聲與正音相雜，甚者以古先帝王祀典、神祇飾為舞隊，諧戲殿廷，殊非所以導中和、崇治體也。今所制樂章，頗協音律，有和平廣大之意，自今一切流偽、喧囂、淫靡之樂，悉屏去之。」
洪武十七年，聖祖諭禮部曰：「近命制大成樂器，將以頒天下學校，俾諸生習之，以祀孔子。朕思古人之樂，所以防民欲；後世之樂，所以縱民欲，其故何也？古樂之詩章和而正，後世之歌詞淫以奢；古之律呂協天地自然之氣，後世之律呂出人為知巧之私，天時與地氣不審，人聲與樂聲不比，故雖以古之詩章，用古之器數，亦乖戾而不合，凌犯而不倫矣。手擊之而不得於心，口歌之而非出於志，人與樂判然為二，而欲以動天地、感鬼神，豈不難哉？其流已久，救之甚難。卿等宜究心於此，庶幾可以復古人之意。」
臣良勝曰：「大哉聖言！禮樂之道備矣。審如是，追美於《韶》，自《武》以下未足方也。」
右衍正樂之禮
中庸衍義卷十四