中庸衍義[標點本] · 卷九
欽定四庫全書
《中庸衍義》卷九 明 夏良勝 撰
達德之義【臨知之法 任知之戒 施仁之法 賊仁之戒 昭勇之法 矜勇之戒】
臨六五，知臨，大君之宜，吉。
程頤曰：「五以柔中順體居尊位，而下應於二剛中之臣，是能倚任於二，不勞而治，以知臨下者也。夫以一人之身，臨乎天下之廣，若區區自任，豈能周於事？故自任其知，適足為不知。惟能取天下之善，任天下之聰明，則無所不周，是不自任其智，則其智大矣。五順應於九二剛中之賢，任之以臨下，乃已以知臨天下，大君之所宜也，其吉可知。」
臣良勝曰：「大君不任其知而寄聰明於大臣，此以天下之知為一人之知，可以知周萬物而不窮。已然，大臣必九二剛中而後可，若或遇柔邪之知，五又以柔中應之，則大臣之舞文弄智，作聰明以亂舊章，甚於君之用知者矣。蓋君而用知，一人之察也；人臣而用其私智，則黨附而以智用者蓋千萬也。況君之用智，猶或察臣之奸，大臣舞智合而蔽主之明，其禍豈淺鮮哉？唐玄宗之於李林甫，德宗之於盧杞，宋神宗之於王安石，高宗之於秦檜，度宗之於賈似道，非所謂柔中而應於陰邪之大臣者乎？故人君雖不用一己之知，亦必擇大臣之知而後可任也。」
明夷象曰：「明入地中，明夷。君子以蒞眾，用晦而明。」
程頤曰：「君子觀明入地中之象，於蒞眾也，不極其明察，而用晦，然後能容物和眾，眾親而安，是用晦乃所以為明也。若自任其明，無所不察，則已不勝其忿疾，而無寬厚含弘之德，人情睽疑而不安，失蒞眾之道，適所以為不明也。古之聖人設前旒、屏樹者，不欲明之盡乎隱也。」
《皋陶謨》曰：「知人則哲，能官人；安民則惠，黎民懷之。能哲而惠，何憂乎歡兜？何遷乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬。」
蔡沈曰：「哲，知之明也；惠，仁之愛也。能哲而惠，則智仁兩盡，雖黨惡如歡兜者不足憂，昏迷如有苗者不足遷，與夫好言善色、大苞藏奸惡者不足畏，是三者舉不足害吾之治，極言仁知功用如此其大也。」
臣良勝曰：「皋陶之謨，惟知人、安民二者而已。其所以為治，在安民；所以安民，又在於知人。天下之大，四海之廣，欲博施濟眾，雖堯舜猶以為病。惟知人而哲，則百司庶府各得其人，各行其職，而天下之民自安矣。此人君之知，在知人以安民，然曰『帝其難之』，豈易言哉？」
《益稷》禹曰：「安汝止，惟幾惟康。其弼直，惟動丕應，徯志以昭受上帝，天其申命用休。」
蔡沈云：「止者，心之所止也。人心之靈，事事物物，莫不各有至善之所而不可遷者。人惟私慾之念動搖其中，始有昧於理而不得其所止者。安之雲者，順適乎道心之正，而不陷於人慾之危，動靜云為各得其當，無有止而不得其止者。惟幾，所以審其事之發；惟康，所以省其事之安。至於左右輔弼之臣，又皆盡其繩愆糾繆之職，內外交修，無有不至。若是，則惟無作，作則天下無不丕應，固有先意而徯我者，以是昭受於天，天豈不重命而用休美乎？」
臣良勝曰：「所貴乎知者，有以成天下之務也。大禹惟動則天下丕應，徯志則其知亦大矣。其所以有是者，惟左右之承弼，而非自用也。人君惟察其幾與康，而所謂幾與康者，皆吾心所安，而非外求之者。心而安於所止，則為君而止乎仁，為臣而止乎【義】（此處依據前文 「為君而止乎仁」 的句式及文意，推測缺失字可能為 「義」，表示為臣當止於義），稷不亦惑乎？鯀殛而禹興，伊尹放太甲而相之，卒無怨言。管蔡為戮，周公右王，若之何其以虎也棄社稷？宣子與之乘，言諸公而免之，不見叔向而歸，叔向亦不告免而朝。」
臣良勝曰：「善哉叔向，其以知免乎哉！以其私焉，非知也已夫。善者，天下之公也。公其善，用厥善；私其善，喪厥善。祁大夫之舉仇以仇之善也，非以其仇釋之；其舉子也，以子之善也，非以其子私之也。是故乘驛而免叔向，免善也，非私於叔向也；叔向之獲免，以善免也，非有私於祁大夫也。大夫何以見叔向？叔向亦何以謝為哉？是故公善者，人固公望之；私善者，人亦私屬之。屬之以私善，雖公猶私也。樂王鮒謂叔向曰：『吾為子請』，固欲私之，又何能為此。叔向所以不答而獨望於祁大夫也。智哉叔向，以善免乎哉！」
齊慶封來奔
《左氏》曰：「慶氏亡，與晏子殿，其鄙六十，弗受。子尾曰：『富人之所欲也，何獨弗欲？』對曰：『慶氏之邑足欲，故亡。吾邑不足欲也，益之殿，乃足欲。足欲，亡無日矣。在外，不得宰吾一邑，不受殿，非惡富也，恐失富也。』」
「厲立良止，止矣。並及子孔而立泄，何也？止民之惑，而示以正也。若以其厲而後之，則後之厲日益，及子孔，則後伯有亦大夫置後之常典也。以罪死，立後非義也。立泄，若以大義存誅絕之後，不以其為厲也。劉安世謂班固以張純之故而私張湯，並杜周而貸之，正子產立泄意也。噫！此子產善用其智者，故曰：成大事者在知，知猶水乎！」
孟子曰：「如知者若禹之行水也，則無惡於知矣。禹之行水也，行其所無事也。如知者亦行其所無事，則其知亦大矣。」
朱熹曰：「天下之理本皆順利，小知之人務為穿鑿，所以失之。禹之行水，則因其自然之勢而導之，未嘗以私知穿鑿而有所事，是以水得其潤下之性而不為害也。」
臣良勝曰：「性中之知，屬四德之貞，貞者，事之干也。孟子於知以治水言，禹之治水，地以之平，天以之成，萬世永賴，則古今之事，莫有大於禹之治水者。當時雖堯舜亦弗專行，鯀名能治，而九載功用弗成，禹亦八年於外，三過門而不入，手胼足胝，乃克有濟。故知而足以治水若禹，則古今天下之事，無不可為者。君子知以配天德之貞，其大如此。」
漢高祖疾甚，呂后問曰：「陛下百歲後，蕭相國既殂，令誰代上？」 上曰：「曹參可。問其次，曰：『王陵可，然少戅，陳平可以助之。陳平知有餘，然難獨任，周勃重厚少文，然安劉氏者必勃也，可令為太尉。』呂后復問其次，上曰：『此後亦非乃所知也。』」
蘇洵曰：「漢高祖挾數用術，以制一時之利害，不如陳平揣摩天下之勢，舉足搖目以劫持項羽，不如張良。微此二人，則天下不歸漢，而高帝乃木強之人而止爾。然天下已定，後世子孫之計，陳平、張良知之所不及，則高帝常先為之規畫處置，以中後世之所為，曉然如目見其事而為之者。蓋高帝之知，明於大而暗於小，至於此而後見也。帝嘗語呂后曰：『周勃重厚少文，然安劉氏必勃也，可令為太尉。』方是時，劉氏安矣，勃又將誰安耶？故吾之意曰：高帝之以太尉屬勃也，知有呂氏之禍也。」
新市、平林諸將以劉演兄弟威名益盛，陰勸更始除之，更始不敢發。部將劉稷聞更始立，怒曰：「本圖起大事者，伯升兄弟也，今更始何為者耶？」 更始收稷，將誅之，演固爭。李軼、朱鮪勸更始並執演，即日殺之。官屬迎弟秀，秀不與交私語，惟深引過而已，未嘗自伐昆陽之功，又不敢為演服喪，飲食言笑如平常。更始以是慚，拜秀為破虜大將軍，封武信侯。
臣良勝曰：「光武中興，功業知以成之，其端見於此也。書曰：『必有忍，其乃有濟。』鷙之將擊，必避其形。當更始肆忌伯升之時，光武非忍以處之，方鞅鞅不自安，則其忌害之毒，未必不以待伯升者待之也。夫惟能有所屈也，而後能有所伸。勾踐既敗，屈意事吳，不十餘年，吳其沼矣。然則光武之知，用於其始；高祖之知，用於其終，皆大知也。」
唐太宗問房玄齡、蕭瑀曰：「隋文帝何如主也？」 對曰：「文帝勤於為治，每臨朝，或至日昃，五品以上引坐論事，衛士傳餐而食，雖性非仁厚，亦勵精之主也。」 上曰：「公得其一，未知其二。文帝不明而喜察，不明則照有不通，喜察則多疑於物，事皆自決，不任群臣。天下至廣，一日萬幾，雖復勞神苦形，豈能一一中理？群臣既知主意，惟取決受成，雖有愆違，莫敢諫爭，此所以二世而亡也。朕則不然，擇天下賢才，置之百官，使思天下之事，關由宰相審熟便安，然後奏聞，有功則賞，有罪則刑，誰敢不竭心力以修職業，何憂天下之不治乎？」 因敕有司：「自今詔敕行下，有未便者，皆就執奏，毋得阿從，不盡己意。」
范祖禹曰：「書曰：『元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！』又曰：『元首叢脞哉，股肱惰哉，庶事隳哉！』此舜、皋陶所以賡歌而相戒也。夫君以知人為明，臣以任職為良，君知人，則賢者得行其所學，臣任職，則不賢者不得苟容於朝，此庶事所以康也。若夫君行臣職，則叢脞矣；臣不任君之事，則惰矣，此萬事所以隳也。當舜之時，禹平水土，稷播百穀，土谷之事，舜不親也；契敷五教，皋陶明五刑，教刑之事，舜不治也；伯夷典禮，夔典樂，禮樂之事，舜不與也；益作虞，垂作共工，虞工之事，舜不知也。禹為一相，總百官，自稷以下分職以聽焉。君人者，如天運於上，而四時寒暑各司其序，則不勞而萬物生矣。君不可以不逸也，所治者大，所司者要也；臣不可以不勞也，所治者寡，所職者詳也。不明之君，不能知人，故務察而多疑，欲以一人之身代百官之所為，則雖聖知，日亦不足矣。故其臣下，事無大小，皆歸之君，政有得失，不任其患，賢者不得其志，而持祿之士得以保其位，此天下所以不治也。是以隋文勤而無功，太宗逸而有成，彼不得其道，此得其道，故也。」
宋太祖雪夜幸趙普家，曰：「已約晉王矣。」 已而王至，共於堂中設重裀，地坐。普從容問曰：「夜久寒甚，陛下何以出？」 帝曰：「吾睡不著，一榻之外皆他人家也，故來見卿。」 普曰：「陛下小天下耶？南征北伐，今其時矣，願聞成算所向。」 帝曰：「吾欲下太原。」 普默然久之，曰：「非臣所知也。」 帝問其故，普曰：「太原當西北二邊，使一舉而下，則二邊之患，我獨當之，何不姑留以待削平諸國，則彈丸黑子之地，將無所逃。」 帝嘆曰：「吾意正如此，特試卿爾。」 遂定下江南之策。
臣良勝曰：「自古開創之主，志在闢土，遂窮兵敝財，虛己事人，尋亦困敗，不可支撐。宋祖與趙普議留太原以當西北之患，最為得策。大抵凡器物之有觚稜者必壞，必自邊始。西周封建，以秦、晉、燕、趙獨當戎狄之沖，流及東遷，而京師拱衛，猶得擁虛器者數百年，幽王之禍雖自犬戎，然亦申侯召之，非夷狄本謀也。至如河東折氏、靈武李氏，自五代來世守其土，兩番畏之，故令世襲，此意亦然。虜之入寇，先壞此地，乃渠本家子孫，久遠物必行愛惜，分外防備爾。其後以世襲不便，乃移李氏為陝西兩【闕】」
漢高祖召韓信拜大將，擇良日，設壇場，具禮畢，王曰：「丞相數言將軍，將軍何以教寡人計策？」 信辭謝，因問王曰：「今東鄉爭權天下，豈非項羽耶？」 漢王曰：「然。」 曰：「大王自料勇悍仁強，孰與項王？」 漢王良久曰：「不如也。」 信曰：「信亦以為大王不如也。然臣嘗事之，請言項王之為人也。項王喑啞叱吒，千人自廢，然不能任屬賢將，此特匹夫之勇爾。項王見人恭敬慈愛，言語嘔嘔，人有疾病，涕泣分食飲，至使人有功當封爵，印刓敝，忍不能予，此所謂婦人之仁也。項王雖霸天下而臣諸侯，不居關中而都彭城，放逐義帝，所過無不殘滅，雖為霸，實失天下心，故其強易弱。今大王誠能反其道，任天下武勇，何所不誅？以天下之邑封功臣，何所不服？以義兵從思東歸之士，何所不散？且三秦王為將，將秦子弟數歲矣，欺其眾降諸侯，至新安，項王詐坑秦降卒三十餘萬，惟獨邯欣翳得脫，秦父兄怨此三人，痛入骨髓，今楚強以威王此三人，秦民莫愛也。大王入關，秋毫無所害，除秦苛法，秦民無不欲得大王王秦者。今大王舉而東，三秦可傳檄而定也。」
南陽鄧禹杖策追劉秀，及至鄴，秀曰：「我得專封拜，生遠來，寧欲仕乎？」 禹曰：「不願也，但願明公威德加於四海，禹得效其尺寸，垂功名於竹帛爾。」 秀笑，因留禹宿，進說道：「今山東未安，赤眉、青犢之屬動以萬數，更始既是常才，而不聽諫，諸將皆庸人崛起，志在財幣，爭用威力，朝夕自快而已，非有忠良明智、深慮遠圖，欲尊主安民也。明公素有盛德大功，為天下所向服，軍政齊肅，賞罰明信，為今之計，莫如延攬英雄，務悅民心，立高祖之業，救萬民之命，以公而慮天下不足定也。」
劉備詣亮，凡三往乃見，因屏人曰：「漢室傾頹，奸臣竊命，孤不度德量力，欲信大義於天下，而知術短淺，遂用猖獗，至於今日，然志猶未已，君謂計將安出？」 亮曰：「今曹操已擁百萬之眾，挾天子以令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已歷三世，國險而民附，賢能為之用，此可與為援而不可圖也。荊州北據漢沔，利盡南海，東連吳會，西通巴蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍也。益州險塞，沃野千里，天府之國，劉璋暗弱，張魯在北，民殷國富，而不知存恤，知能之士，思得明君，將軍既帝室之胄，信義著於四海，若跨有荊、益，保其岩阻，撫和夷越，結好孫權，內修政治，外觀時變，則霸王可成，漢室可興矣。」
劉基至京時，陳友諒據湖廣，張士誠據浙西，皆未下，眾以為蘇湖地肥饒，欲先取之。基曰：「張士誠自守者爾，陳友諒居上流，且名號不正，宜先伐之。陳氏既滅，取張氏如囊中物爾。」 適陳氏攻洪都，聖祖遂伐陳，因大戰於彭蠡湖，勝負未決，公密言於上，移軍湖口，期以木金相犯日決勝，皆從之。陳氏平，上還京，定計取張士誠，因定中原，拓土西北，密謀居多。
臣良勝曰：「方英雄奮起之時，非特君擇臣，臣亦擇君，故謀臣策士必附賢哲以自見，而立談頃刻，畢見底蘊，終身步驟，不出範圍之外，如臣所錄四臣是也。知數相當，俱翊元運，以基帝業，惟孔明心術最明，學問益粹，出處甚正，乃以志蹶身殱，為後世所共惜者，不可以成敗論也。蘇軾每咎其以關羽之故而修怨於吳，是以失策，然觀初在草廬之言，已雲孫權可與為援而不可圖，先主既殂，鄧芝修好事，固明甚，非孔明之失也。軾又云：嘗夢杜甫雲世人皆不解予八陣圖詩，江流石不轉，遺恨失吞吳，本謂吳蜀唇齒之國，不當相圖，晉之能有蜀，在吞吳之後，此為可恨爾。彼謂欲與關羽復讎，故恨不能吞吳，非也。子美死已四百年，猶不忘詩，臣謂軾既立論以孔明失策讎吳，故託言子美以自信其說，實是未忘情於文爾。」
右衍臨知之法
齊侯伐衛，遂伐晉。
《左氏》曰：「齊侯將為臧紇田，臧孫聞之，見齊侯，與之言伐晉。對曰：『多則多矣，抑君似鼠。夫鼠晝伏夜動，不穴於寢廟，畏人故也。今君聞晉之亂而後作焉，寧將事之，非鼠而何？』乃弗與田。仲尼曰：『知之難也。有臧武仲之知而不容於魯國，抑有由也。作不順而施不恕也。夏書曰：念茲在茲，順事恕施也。』」
臣良勝曰：「人患無知，亦患多知。武仲多知而欲用者，是以不免。方其對季孫以詰盜，何其正也！既而以諂盜事之，從其廢長立少，季孫以為當然而不疑，復徇公鉏而亂孟氏之嫡庶，惡於孟氏而哭之哀，曰：『藥石生我，比季孫於美疢而毒。』故孟氏之愬行而斬闗之逃速矣。夫其順季孫，哭孟氏，皆以知稱，其愛惡亦若知免齊田者，詎知愛惡兩失所資如是也哉！噫，若武仲者，殆多知之為累也。」
龍見於絳郊，魏獻子問於蔡墨曰：「吾聞之，蟲莫知於龍，以其不生得也，謂之知，信乎？」 對曰：「人實不知，非龍實知。古者畜龍，故國有御龍氏、豢龍氏。」 獻子曰：「今何故無之？」 對曰：「夫物物有其官，官修其方，朝夕思之，一日失職，則死及之，失官不食，官宿其業，其物乃至。若泯棄之物，乃坻伏郁湮，不育故也。有五行之官，是謂五官，實列受氏姓，封為上公，祀為貴神，社稷五祀，是尊是奉。木正曰勾芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龍，水物也，水官棄矣，故龍不生得。不然，周易有之，干之姤曰潛龍勿用，其同人曰見龍在田，其大有曰飛龍在天，其夬曰亢龍有悔，其坤曰見群龍無首吉，坤之剝曰龍戰於野。若不朝夕見，誰能物之？」
臣良勝曰：「若是乎龍之知也！噓氣成雲，以雨下土，其澤厚矣，而其為山嶽，為葉，為梭，神化莫測，故謂之能大能小。在鄭國，嘗斗於洧，國人慾祀之，子產曰：『吾鬥龍，不之覿，龍斗，吾何覿？且水其窟也，龍惟知，故多欲，欲則爭，爭則斗，斗則有能求其欲而食之，而醢之矣。』嗚呼！龍以欲而失其靈，人以欲而昏其知，可不戒哉！」
右衍任知之戒
《繫辭》曰：「天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。理財，正辭，禁民為非，曰義。」
臣良勝曰：「天地之大德易也，生生之謂易，故其合陰陽，妙理氣，以生人與物，無非仁也。然而人物之生有弗遂焉，天地之仁無以自成也。故生聖人而與之以天子之位，聚天下人物而使之各遂其生，以守夫位，乃所以為天地生生之仁也。然人非財弗聚，弗生，故水火金木土谷，惟修，正德利用厚生，惟和，財聚而阜，民用以繁。財者，利之源也；利者，爭之端也；爭者，是非之辨也。故聖人理財，又必正其辭，使有所制，禁其非，使知所避，然後民物生聚，無所傷戾，是故曰義，義所以行仁者也。故曰：聖人之仁，猶天地也。」
又曰：「顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！」
朱熹曰：「顯，自內而外也；仁，謂造化之功德之發也；藏，自外而內也；用，謂機緘之妙，業之本也。」 程子曰：「天地無心而成化，聖人有心而無為。」
《大禹謨》曰：「好生之德，洽於民心，茲用不犯於有司。」
蔡沈曰：「聖人之法有限，而心則無窮，故其用刑行賞，或有所疑，則常屈法以伸恩，不使執法之意有以勝其好生之德，此其本心無所壅遏，而得行於常法之外，及其流衍洋溢，漸涵浸漬，有以入於民心，則天下之人，無不愛慕感悅，興起於善，而自不在犯於有司也。」
《仲虺之誥》曰：「惟王不邇聲色，不殖貨利，德懋懋官，功懋懋賞，用人惟己，改過不吝，克寬克仁，彰信兆民。」
蔡沈曰：「不近聲色，不聚貨利，若未足以盡湯之德，然此本原之地，自非純乎天德而無一毫人慾之私者不能也。本原澄徹，然後用人處己，而莫不各得其當。」
臣良勝曰：「君德以仁為本也，故湯之不邇聲色，不殖貨利，立仁之基也；懋官懋賞，用人之仁也；惟己不吝，治己之仁也；如是而寬以居之，仁以行之，君德於是乎大備，而孚信於天下必矣。」
晉欒書帥師救鄭。
《左氏》曰：「或謂欒武子曰：『聖人與眾同欲，是以濟事。子盍從眾？子為大政，將酌於民者也。子之佐十一人，其不欲戰者三人而已，欲戰者可謂眾矣。商書曰：三人占，從二人，眾故也。』武子曰：『善鈞從眾。夫善，眾之主也。三卿為主，可謂眾矣，從之不亦可乎？』」
胡安國曰：「兩軍相加，兵刃既接，折馘執俘，計功受賞，此非仁人之心，王者之事。故舞干而苗格者，舜也；因壘而崇降者，文也；次於陘而屈完服者，齊桓也；會於蕭魚而鄭不畔者，晉悼也。武子之能不遷戮而知還也，亦庶幾哉！」
子產始知然明，問為政焉。對曰：「視民如子，見不仁者誅之，如鷹鸇之逐鳥雀也。」 子產喜，以語子太叔，且曰：「他日吾見蔑之面而已，今吾見其心矣。」
子太叔問政於子產，子產曰：「政如農功，日夜思之，思其始而成其終，朝夕而行之，行無越思，如農之有畔，其過鮮矣。」
《緇衣》曰：「禹立三年，百姓以仁遂焉，豈必盡仁？詩云：赫赫師尹，民具爾瞻。甫刑曰：一人有慶，兆民賴之。大雅曰：成王之孚，下土之式。」
陳澔曰：「豈必盡仁者，言不必朝廷儘是仁人，而後足以化民也。得一仁人為民之表，則天下皆仁矣。所謂君仁，莫不仁也。此所以禹以仁君立三年，而百姓皆以仁遂。」
臣良勝曰：「豈惟君哉？君而用一仁人，其效亦由是也。故舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。君仁矣，所舉又仁矣，不仁者化而為仁矣。南山之詩言大臣之仁也，甫刑、大雅言人君之仁也。所謂咸有一德者也。」
《儒行》曰：「溫良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；孫接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也，其尊讓有如此者。」
陳澔曰：「仁之本，謂根本於仁也；地，猶踐履也；作，充廣也；能，能事也。八者皆仁之發見。哀公問儒行，夫子既歷數以告之矣。仁包四德，百行之原，故於其終也，以仁為說焉。兼有此仁之行而不敢以為仁，是尊仁而讓善也，故曰：尊讓有如此者。」
《仲尼燕居》曰：「郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，所以仁死喪也；鄉社之禮，所以仁鄉黨也；食饗之禮，所以仁賓客也。」
應氏曰：「仁者，善之道也。祭祀、聘享、周旋、委曲焉者，凡以全此而已。仁心發於中，而後禮文見於外；及禮之既舉，而是心達焉，則幽明之間咸順其序，歡欣浹洽，皆在吾仁之中，是仁之周流暢達也。」
《表記》曰：「無欲而好仁者，無畏而惡不仁者，天下一人而已。是故君子議道自己，而置法以民。」
呂大臨曰：「安仁者，天下一人而已，則非聖人不足以性仁。苟志於仁矣，無惡也，則眾人皆可以為仁。以聖人所性而議道，則道無不盡；以眾人之可為而製法則，法無不行。」
顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」 顏淵曰：「請問其目。」 子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」 顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
臣良勝曰：「孔門之所以為教者，曰仁也。故弟子問仁殊眾，孔子隨其才質高下而為之啟導，固非一端。然而遏人慾、存天理，同歸於愛者一也。獨顏子學力已至，而負王佐之才，故其問仁，孔子即告之以天下歸仁，猶其問為邦，即告之以斟酌先王之禮樂也。天下歸仁，則一視同仁，篤近而舉遠矣。其所以致力之地，只在非禮勿視、聽、言、動之間，亦若自好者之所能為，然而體驗真切，非人慾淨盡、天理流行者未足以語此也。凡非禮之物，有所交於外，由其非禮之念，有所蓄於中也。蓄久於中，遇物而應，而發若銛鋒悍焉，莫之制御。故君子克己之功，屍居龍見，淵默雷聲，靜則養，動則察，當有不動而敬，不言而信，而後天理渾全，隨處發見，一毫非禮之物，舉不足以動吾中，而後能勿視、聽、言、動也。窮之為聖賢，則動容周旋而中禮也；達之為帝王，則垂衣拱手而天下治也。故斯言也，孔子非顏子不以告，亦非顏子不足以事斯語也。」
子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」 子曰：「何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸。夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。」 程頤曰：「醫書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀仁者。以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至？若不屬己，自與己不相干，如手足不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾乃聖人之功用，仁至難言，故止曰：己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。欲令如是觀仁，可以得仁之體。」
臣良勝曰：「天地至仁，只是生意不息，所以不息者，氣也。一人之身即天地也。故窮覆載間，雖一草一木，無不欲遂其生，猶人一身一毛一發，無不欲運其氣。然而人物之生，有夭折，有喑啞，有跛躄，有傴僂，有殘缺毀敗。當發生之時，而有震木、有疾風、禾時雨而有潦、苗時暘而有焦土，萬不能齊，亦萬不能遂。故博施濟眾，欲使天地萬物皆由一體，豈惟堯舜猶有病諸？雖天地亦有病諸，但能立己以立人，達己以達人，則仁有不可勝用者矣。」
子曰：「君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」 朱熹曰：「終食者，一飯之頃；造次，急遽、苟且之時；顛沛，傾覆、流離之際。蓋君子之不去乎仁如此，不但富貴貧賤取捨之間而已。」
臣良勝曰：「人之所以為人，以其具是仁義禮智之性，而此獨言不違乎仁者，仁統四端而兼萬善也。故有是仁，則謂之人；違是仁，則不得謂之人矣。況謂之君子乎哉？然曰終食之間不違，則終日、旬時可知；曰造次不違，則從容自適之時可知；曰顛沛不違，則安常處順之時可知矣。」
子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」
朱熹曰：「志士，有志之士；仁人，則成德之人也。理當死而求生，則於心有所不安矣，是害其心之德也；當死而死，則心安而德全矣。」
臣良勝曰：「有志之士，言其始也；成德之人，言其終也。非其志有所處，則不足以至於仁，及其成仁，亦成其初志焉。是故殺身成仁之事，志士仁人同其趣也。譬之射者，立的於百步之外，非其志之必中，何以能中？但慷慨殺身，則志士可為；從容就義，非仁人未可能也。故曰：慷慨殺身易，從容就義難，及其成仁，一也。」
孟子曰：「先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。」
朱熹曰：「言眾人雖有不忍人之心，然物慾害之，存焉者寡，故不能察識而推之政事之間。惟聖人全體此心，隨感而應，故其所行無非不忍人之政也。」
臣良勝曰：「不忍之心，所謂仁也。天之生人，人之生理皆仁也。不忍則生，忍則殺，人必欲生而惡殺，是則所謂不忍之心也。聖人全體此心，舉天下之人皆欲生之，其行之政事者，皆所以生人，天下萬物莫不各遂其生，而先王之治所以成也。是不忍之心，發之而惻隱，仁之端也；發之而羞惡，仁之義也；發之而辭讓，仁之禮也；發之而是非，仁之知也。故惻隱而非仁，則姑息也；羞惡而非仁，則怯懦也；辭讓而非仁，則迂曲也；是非而非仁，則過察也。以是而發之政事，非偏則滯也，又何能運天下於掌上乎哉？」
孟子曰：「堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。」
范氏曰：「此言治天下不可無法度，仁政者，治天下之法度也。」
臣良勝曰：「為人君，止於仁，仁之外無君道也，仁之外無治法也。故人君治道至堯舜而極，其所以為治法者，不過曰仁而已。然而堯舜之仁，存之為仁心，發之為仁聞，行之為仁政，內外一致，本末備具，非厚於內而遺於外，舉其一而廢其百者可並言也。真德秀曰：『自古帝王，獨稱堯舜為至仁者，以其兼體用之全，無纖微之間故也。若宋襄公以不禽二毛為仁，梁惠以移民移粟為仁，是特區區之小善爾。』臣觀堯舜之仁所以至者，亦急先務而已，所謂先務親賢而已。故洪水為患，則舉大禹，然後人得平土而居之；乃舉后稷，教民稼穡，民得而富之；舉契為司徒，教以人倫，民得而教之。堯舜所以仁天下之政，莫大於此，而所以行此政，亦舉禹、稷、契而敷治之也。道豈遠乎哉？人君而求治天下之法，求之堯舜，至矣。」
夏禹出見罪人，下車問而泣之，左右曰：「罪人不順道，君王何為痛之？」 禹曰：「堯舜之人皆以堯舜之心為心，寡人為君，百姓各自以其心為心，是以痛之。」
臣良勝曰：「嘗聞賈捐之有言：『堯舜，聖之盛也；禹入聖域而不優。』今觀禹泣罪人之言，信乎其未優者與？君子則曰：風氣有漸開，世道有漸降，人情有漸偽。禹非未優者也，以堯舜之盛，難乎其為繼也，亦禹之於堯舜，學之而未能，蓋望道未見之心，豈真有不能哉？董仲舒曰：『三聖相授而守一道。』韓愈曰：『堯以是傳之舜，舜以是傳之禹。』未嘗以優劣論也。禹泣罪人，以為百姓各以其心為心也，堯舜之時，有謂四凶者，果以堯舜之心為心者哉？味斯言也，益見禹之不自滿假，所以優於聖也，所以至於仁也。」
成湯見祝網者，置四面，祝曰：「從天出者，從地出者，從四方來者，皆入吾網。」 湯曰：「嘻！盡之矣。」 乃解三面，置一面，更祝曰：「欲左者左，欲右者右，高者高，下者下，不用命者入吾網。」 漢南諸侯聞之曰：「湯德至矣，及禽獸歸之者四十國。」
胡安國曰：「易稱王用三驅，在禮，天子不合圍，諸侯不掩群，夫子釣而不綱，弋不射宿，皆愛物之意也。推此心以及物，至於鳥獸、若草木，格無淫獵之過矣。」
西伯治岐，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征，澤梁無禁，罪人不孥，為池沼，掘得死人之骨，西伯曰：「葬之。」 吏曰：「此無主人。」 西伯曰：「有天下者，天下之主；有一國者，一國之主，寡人固其主矣。」 以衣棺更葬之。天下聞之曰：「西伯澤及枯骨，況於人乎？」
臣良勝曰：「禹、湯、文王發政施仁者，廣矣，大矣，獨舉其泣罪、解網與葬枯骨之事者，聖人之心，莫非天理，隨處發見，而應用不窮，皆所以為仁也。即其小，可以知其大；觀其忽，可以信其勉，仁之不可勝用也如此。人君預養此心，充周盈溢，當有無時無處而不用其力者。宋哲宗講罷而折檻柳，程頤曰：『方春時和，生意不可摧折。』是人臣而輔養君心，亦有無時無處而不用其力者，可不慎哉！」
漢高祖入關，告諭曰：「父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾與諸侯約，先入關者王之，吾當王關中。與父老約法三章爾：殺人者死，傷人及盜抵罪，余悉除去秦法。吏民皆安堵如故。凡吾所以來，為父兄除害，非有所侵暴，毋恐。且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定要束爾。」 乃使人與秦吏行至縣鄉邑，告諭之。
臣良勝曰：「方懷王遣沛公、項羽西入關時，諸老將皆曰：『項羽為人，剽悍猾賊，嘗攻襄城，襄城無餘噍類，所過無不殘滅，且楚數進取，前陳王、項梁皆敗，不如更遣長者扶義而西，告諭秦父兄，秦父兄苦其主久矣，誠得長者往，無侵暴，宜可下。』卒不許項羽而遣沛公。沛公入關，而項羽方與章邯持於河北，故羽不能進，邯不能退，救沛公告諭，悉如老將所料。項羽再入坑降卒二十萬，焚咸陽，一仁一暴，有若黑白，在楚將已有定論，況秦民之饑渴而易飲食者乎？其興與亡於是決矣，固不在於垓下之戰也。」
漢文帝議賑貸詔曰：「方春時和，草木群生之物皆有以自樂，而吾百姓鰥寡孤獨、窮困之人，或阽於死亡，而莫之省憂，為民父母，將何如其議所以賑貸之。」
臣按賈山至言曰：「聞山東吏布詔令，民雖老羸癃疾，扶杖往聽之，願少須臾無死，思見德化之成也。」 然則吏所布者，殆斯詔也耶？
光武遺馮異敕曰：「三輔遭王莽更始之亂，重以赤眉、延岑之酷，元元塗炭，無所依訴。將軍今奉辭討諸不軌，營堡降者，遣其渠帥詣京師，散其小民，令就農桑，壞其營壁，無使復聚，征伐非略地屠城，要在平定安集之爾。諸將非不健斗，然好虜掠，卿本能御吏士，念自修習，無為郡縣所苦。」 異頓首受命，引而西，所至布威信，群盜多降。司馬光曰：「昔周人頌武王之德曰：敷時繹思，我徂維求定。言王者之志在布陳威德，安民而已。觀光武所以取關中，用是道也，豈不美哉！」
光武徇河北，所過郡縣，考察官吏，黜陟能否，平遣囚徒，除王莽苛政，復漢官名，吏民大悅，喜爭持牛酒迎勞，皆不受。
尹起莘曰：「帝王之興，其施為氣象必有大過人者。漢祖入關之始，除秦苛法，世祖徇河北之日，除莽苛政，則區區逐鹿爭雄之徒，豈可同日而語？然則祀夏配天，不失舊物，亦豈偶然之故哉？」
唐高祖伐隋，所經行宮、御苑，罷之，出宮女還其家，次長樂宮，諭代王侑及留守衛文升，不報，乃圍城，下令曰：「有犯隋七廟及宗室者，罪三族。」 既克，令收圖籍，約法十二條，悉除隋苛禁。
唐太宗以英武定天下，然其天資仁恕，初即位，有勸以威刑肅下者，魏徵以為不可，因為上言王政本於仁恩，所以愛民厚俗之意。太宗欣然納之，遂以寬仁治天下，而於刑法尤謹。
宋太祖還汴，攬轡顧諸將曰：「爾等自貪富貴，立我為天子，能從我命，則可，不然，我不能為若主也。」 皆下馬曰：「願受命。」 曰：「太后主上皆我北面事者，不得驚犯；公卿皆我比肩，不得侵陵；朝市府庫，不得侵掠。用命有重賞，不然當族誅。」 皆應曰：「諾。」 遂肅隊而行，入汴，秋毫無所犯。蘇轍曰：「予觀孟子以來，自漢高祖及光武及唐太宗及我宋太祖高皇帝，能一天下者四君，皆以不嗜殺人者致之，其餘殺人愈多而天下愈亂，秦、晉及隋，力能合之而好殺不已，故或合而或分，或遂以亡國，孟子之言豈偶然而已哉？」
宋仁宗恭儉仁恕，敬天重民，吏治無刑刻之人，決獄多平允之士，君臣上下惻怛之心，忠厚之政，所以培壅國本者厚矣。升遐之日，雖深山窮谷之人，莫不奔走悲號而不能止。
胡一桂曰：「仁宗可謂至仁之主，大辟疑者皆令讞上，所活歲以千計。嘗云：『朕未嘗詈人以死，況敢濫刑。』語近臣：昨因不寐而飢，思食燒羊，曰：『何不取索？』曰：『恐遂以為例，可不忍一夕之飢，而啟無窮之殺。』或獻蛤蜊二十八枚，枚千錢，曰：『一下箸便費二十八千，吾不堪也。』北使言高麗職貢疏，今欲加兵，曰：『此只王子罪，不干百姓事，今加兵，王子未必能加誅，且屠戮百姓，卒寢兵。』京師疫，太醫進方，內出犀角二枝，通天犀也，或請留供服御，曰：『朕豈貴異物而賤百姓哉？』蘇轍制策言過直，或請黜之，曰：『求直言而以直棄之，天下謂何？』又好學崇儒，扶植斯道，上承一祖二宗之心，下開濂洛道學之意，尤為盛美。經筵謂侍臣曰：『朕盛暑未嘗少倦，但恐卿等勞爾。』」
元太祖時有近臣必圖等言：「漢人無補於國，可悉空其人為牧地。」 耶律楚材曰：「陛下將南伐，軍需宜有所資，誠均定中原地稅、商稅、鹽酒、鐵冶、山澤之利，歲可得銀五萬兩，帛八萬匹，粟四十餘萬石，足以供給，何謂無補哉？」 帝曰：「試為朕行之。」 乃奏立燕京等十路徵收稅課使，凡長貳悉用土人，如陳時可、趙昉等皆寬厚長者，極天下之選，參佐皆用省部舊人。帝至雲中，十路咸進廩籍及金帛，陳於庭中，帝笑謂楚材曰：「爾不去朕左右而能使國用充足，南國之臣復有如卿者乎？」
臣良勝曰：「楚材輔元致理，無足言者，然非其言，則中原盡為牧地，殄無遺育，天下萬世何望有今日文明之治，以復帝王自立之地乎？且其定賦簡薄，如今一大郡縣之數，所用皆寬厚，預養財力以待聖祖之興，蓋已默為之地矣。元之初令，凡攻城以一矢相拒者得即屠之，楚材曰：『將士暴露數十年，所欲者土地人民爾，得地無民，將焉用之？』遂更其令，罪止完顔氏，時汴京所活百四十七萬人。楚材雖勝國佐命而有功於中國，若二事不可泯焉者。」
洪武元年八月，大將軍徐達克元都，表至，群臣上表稱賀，禮畢，侍臣進曰：「自昔革命之際，多有所資，惟漢高祖取秦，起自民間，陛下不階尺土一民以定天下，元主遁歸沙漠，兵不黷武，跨越千古。」 聖祖諭之曰：「朕思三代及漢、唐、宋，歷年多者，皆其祖宗仁厚，然於人心植本固深，人不能忘，故也。元自世祖混一天下，寬恤愛仁，亦可謂有人心矣，但其子孫無承借之德，不能以仁愛守之，故至如此。他日吾子孫能持仁厚之心，守而不替，社稷之福也。」
臣良勝曰：「昔曹彬下江南，捷至，宋祖曰：『攻城之際，必有橫罹鋒鏑者，是可哀也。』富弼謂太祖愛民之深，推是仁心以臨天下，宜乎致太平之速也哉！聖祖念及子孫世守仁厚，以水保太平，視宋祖所見益宏遠矣。初徐達之北征也，聖祖諭之曰：『前代革命之際，兵戈相加，視如仇讎，肆行屠戮，違天虐民，朕實不忍，爾諸將帥當以為戒，克城之日，毋虜掠，毋焚盪，毋妄殺人，必使市不易肆，民安其生，元之宗戚皆善保之，庶几上答天心，下慰民望，以成朕伐罪救民之志。』嗚呼！仁哉！斯湯武順天應人以安天下之志也。達之恪守成命，亦幾於師中丈人之吉矣，聖子神孫與天無極，達之嗣守與國匹休，有由然哉！」
聖祖遣徐達、常遇春帥師二十萬伐張士誠，集將佐諭之曰：「自大亂以來，豪傑並起，所在割據，稱名號者不可勝數，江南亂雄，西有陳友諒，東有張士誠，皆連地千里，擁眾數十萬，吾介乎二人之間，相與抗者十餘年，觀二人所為，其志豈在於民，不過貪富貴，聚淵藪，劫掠寇攘而已。友諒敗滅，獨士誠據有浙西，北連兩淮，恃其強力，數侵吾之疆場，賴諸將連歲征討，克取兩淮之地，今惟浙西姑蘇諸郡未下，故命卿等討之，卿等宜戒飭士卒，毋肆虜掠，毋發丘壠，毋毀廬舍，聞士誠母葬姑蘇城外，慎勿侵毀其墓，爾毋忘吾言。諸將帥務在輯睦，勿縱左右欺凌軍士，凡為將之功，必資士卒善撫恤之，大抵克敵者必以成功為效，樹德者必以廣恩為務，卿等勉之。」 諸將皆再拜受命。
臣良勝曰：「聖祖神武不殺，命將專征，指無不捷。臣獨詳於克元都、取友諒、士誠者，三者皆勍敵也，其餘麼麽不足比數者矣。且夫天下之勢，怯而遇勇，則勇者勝；闇而遇知，則知者勝；知勇之相當，則天下之難，固有紛起而難平者。是故英雄之主，黜知去勇，而真知大勇，乃有行乎至仁之間。若聖祖者，天下之知勇，固有不足為之敵矣，況發政施仁，動罔非德。臣獨詳於用師，師以毒天下，而仁先之，則無所往而不為仁矣。」
文皇在御時，仁宗皇帝為皇太子，自南京過山東境內，遇饑民，即令布政司發粟賑之。及入見，以聞文皇，曰：「正是昔范仲淹之子猶能舉麥舟濟其父之故舊，況百姓吾赤子乎？」
右衍施仁之法
秦二世東行郡縣，至咸陽，謂趙高曰：「人生世間，譬猶騁六驥過決隙也。吾欲悉耳目之所好，窮心志之所樂，以終吾年壽，可乎？」 趙高曰：「陛下嚴法而刻刑，盡除先帝之故臣，更置陛下之所親信，則高枕肆志，寵樂矣。」 二世信之，乃更為法律，務益刻深。大臣諸公子有罪，輒戮死。後高與其婿咸陽令閻樂謀易置更立，子嬰樂將吏卒入望夷宮，謂二世曰：「受命於丞相，誅足下。」 麾其兵進，二世自殺。趙高乃立子嬰為秦王，令齋，當廟見受玉璽。子嬰與其子二人謀曰：「丞相高殺二世，恐群臣誅之，乃佯以義立我，使我齋見廟，我稱病不行，丞相必自來，來則殺之。」 高果自來，子嬰遂刺殺高於齋宮，夷其三族。
胡寅曰：「使扶蘇嗣位，則秦祚可延；使子嬰繼世，則諸侯未必盡西。然呂政反道，天所不佑，殺人之子多矣，人亦殺其子，宜也。子嬰居無可奈何之勢，乃能不動聲色屠戮趙高，雖不救亡，亦舒憤志，豈不可憐也哉！漢祖遂王關中，必有以處項氏，殺之不仁，甚矣。」 臣丘濬曰：「嗚呼！古者罪人不孥，罰弗及嗣，秦人始創為夷族之法，君用之以快其憤，臣假之以報其怨，卒之始皇子女駢首就戮，斯高族類靡有了遺，是則向之所以害人者，適以自害也，天道何昭昭哉！」
隋文帝之克陳也，天下皆以為將太平，監察御史房彥謙獨謂所親曰：「主上忌刻而苛酷，太子卑弱，諸侯擅權，天下雖安，方憂危亂。」 其子玄齡亦密言於彥謙曰：「主上本無功德，以詐取天下，諸子皆驕奢不仁，必自相誅夷，今雖承平，其亡可翹足待。」
臣良勝曰：「秦之暴，甚於夷族，而隋之法，至盜一錢而死者或三人，盜一瓜而死，行旅晏起早宿，天下凜凜，有數人卻執事者曰：『吾豈求財者，為我奏至尊，曰：自古以來，未有盜一錢而死也，而不為我以聞，吾更來而屬無類矣。』文帝不善之積如此，而煬帝弒父殺兄，其罪有浮於紂者，又慕秦皇漢武之為人，窮奢極欲，重賦煩刑，兵連夷狄，盜起諸郡，而巡遊不已，以樂慆淫，其滅亡之徵，不出房氏父子之所料。嗚呼！戒之哉！」
曹彬下江南，唐州郡皆降，獨江州指揮使胡則殺刺史謝彥實，集眾為唐固守。曹翰圍之，城陷，翰執之，數其拒命之罪，對曰：「犬吠非其主，公何怪也。」 翰殺之，因縱兵悉取其資財，而盡屠其民。彬之子孫貴盛累世，翰沒未久，子孫有乞丐者。
《宋史》臣曰：「兵者，兇器也；聖人不得已而用之。將者，武夫也；聖人亦不得已而任之。任非其人，而假以生殺之柄，則其屠戮之禍，庸有已乎？太祖深知其然，每遣將更，必諄諄戒之曰：『慎勿妄殺。』當時諸將莫不奉命，不奉命者，惟曹翰一人而已。翰至江州，胡則率兵拒守，翰怒其拒命，執而腰斬之，又忿江州民訴掠民家，遂屠其城，何其殘酷之甚耶？昔李廣之殺降卒，慮其有變故也，則為義士；今已就執，何其震怒，腰斬以快其忿，其好殺之心，尤有甚於師殲之暴矣。然而天道好還，理無不復，白起之喪杜郵，坑趙卒也；李廣之不封侯，殺降卒也；史稱翰沒未久，子孫有乞丐者，蓋以為殺戮過當之報。嗟夫！以翰之屠戮而言其報，豈止如是而已哉？宋之元氣，亦為翰所喪多矣。厥後金人入寇，縱兵大掠，二帝蒙塵，忠良遇害，其禍豈不尤酷於江州乎？故世之為將者，誠不可不以曹翰為鑑，而以殺戮為戒也。」
右衍賊仁之戒
《乾象》曰：「天行健，君子以自強不息。」
朱熹曰：「天，乾卦之象也。凡重卦皆取重義，此獨不然者，天一而已，但言天行，則見其一日一周，而明日又一周，若重複之象，非至健不能也。君子法之，不以人慾害其天德之剛，則自強不息矣。」
臣良勝曰：「天無象，所以為天者，氣也。氣之運用，無有停息，是以日月星辰懸麗於天之下，山川人物承載於天之上，各安其所，無有崩墜傾泄之患。一有止息，則不得其常矣。嘗見伎兒以水一盂，布裹之，疾手轉運如飛，點滴不漏，停手則傾。天行之健而不息，似亦類此。君子內之修德，外之制治，其自強不息，有如天行之健，所謂有天德以行王道，故曰：君德以剛為主也。孔子發此義於干之大象，周公之告成王，亦曰：『夙夜基命宥密，於緝熙殫厥心。』則所以繼文武而受天命者，不外是矣。」
《大壯》九三：「小人用壯，君子用罔，貞厲。羝羊觸藩，羸其角。」 程頤曰：「凡物莫不用其壯，齒者齧，角者觸，蹄者踶。羊壯於首，羝為喜觸，故取為象。羊喜觸藩籬，以藩籬當其前也。蓋所當必觸，喜用其壯如此，必羸其角矣。猶人尚剛壯，所當必用，必摧困也。」
臣良勝曰：「陰長而君子為遁，遁極而陽長，陽長而君子為壯。然壯而利貞，必大者正也。若一於用壯，多傷寡與，未免於貞厲之危。故在君位而求治之太急，在臣位而疾惡之過嚴，皆非壯之正也。此陰陽消長之機，治亂興衰之際，君子不能不用其壯，亦不可不善用其壯，此勇之所以貴乎其中也。若夫小人，勢窮力屈，計於必敗，忿然一逞，以幸其或成，而卒莫之救，是之謂罔也。尚何以雲壯哉？然則君子之罔，豈真視之無者與？與其廢之，將有舉也，待時而動焉爾。是小人之壯，乃所以為罔；君子之罔，乃所以為壯，此易之所以無方也。」
《仲虺之誥》曰：「天乃錫王勇知，表正萬邦，纘禹舊服，茲率厥典，奉若天命。」
蔡沈曰：「天錫湯以勇知之德，勇足以有為，知足以有謀，非勇知不能成天下之大業也。表正者，表正於此，而影直於彼也。天錫湯以勇知者，所以使其表正萬邦，而繼禹舊所服行者也。此但率循其典常，以奉順乎天而已。天者，典常之禮所自出，而典常者，禹之所服行者也。湯革夏而纘舊服，武革商而政由舊，孔子所謂百世可知者，正以是也。」
《武》詩曰：「於皇武王，無競維烈，允文文王，克開厥後，嗣武受之，勝殷遏劉，耆定爾功。」
朱熹曰：「周公象武王之功為大武之樂，言武王無競之功，實文王開之，而武王嗣而受之，勝殷止殺，以致定其功也。」
臣良勝曰：「大武之樂，象武王之武也，而必曰允文文王以開之者，蓋以文德為之先，武非帝王所尚也，及不得已而後用武，武以止殺，非以為殺也，故曰：文王一怒而安天下之民也。然是時以頌武王之功，必歸之文王者，周公親父尊祖之心，不敢頃刻而忘也。故論文王之德，必本之太王、王季以及太任，則論武王之功，固宜本之文王、太姒者，稱人之善，又本其父兄師友，厚之至也。後世有所追崇上祀之典，而謂靈芝無根，醴泉無源，蓋亦薄之甚已，殊未達於周公之意歟？」
《常武》詩曰：「赫赫業業，有嚴天子，王舒保作，匪紹匪游，徐方繹騷，震驚徐方，如雷如霆，徐方震驚。」
朱熹曰：「夷厲以來，周室衰弱，至是而天子自將以征不庭，其師始出，不疾不徐，而徐方之人，皆已震動，如雷霆作於其上，不遑安矣。」
臣良勝曰：「佳兵不祥之器也。宣王出師，詩人頌以為美，撥亂反正，振衰起敝，非師不可，然徒恃兵威，亦不可也，故末章必曰：『王猷允塞，乃為天子之功。』蓋曰：此之興師，乃王道之大之當然也，若其恃威黷武之師，豈足為中興之盛舉也哉？」
晉荀林父帥師及楚子戰於邲，晉師敗績。
《左傳》曰：「楚重至於邲，遂次于衡雍。潘黨曰：『君盍築武軍而收晉屍以為京觀？臣聞克敵必示子孫以無忘武功。』楚子曰：『非爾所知也。夫文止戈為武，武王克商，作頌曰：載戢干戈，載櫜弓矢，我求懿德，肆於時夏，允王保之。又作武，其卒章曰：耆定爾功。其三曰：敷時繹思，我徂維求定。其六曰：綏萬邦，屢豐年。夫武禁暴戢兵，保大定功，安民和眾，豐財者也。故使子孫無忘其章。今我使二國暴骨，暴矣；觀兵以威諸侯，兵不戢矣；暴而不戢，安能保大？猶有晉在焉，得定功？所違民欲，猶多民何安焉？無德而強爭諸侯，何以和眾？利人之幾而安人之亂，以為己榮，何以豐財？武有七德，我無一焉，何以示子孫？其為先公宮告成事而已，武非吾功也。』」
臣良勝曰：「春秋之世，兵爭俶擾，荊楚爭衡，上國素以輕剽為習，乃有莊王，居功不伐，而序武必本於德，蓋僅見也。蘇轍嘗謂所貴乎五伯者，皆以其不得已而用兵，莊王聲罪於陳，以討夏征舒之賊，此尤義之不可已者，視桓文勝楚伐戎，必獻王宮以徼寵命，亦有間矣，故雖終身未能一主會盟之權，而君子許之五伯之列，有由然也。」
季孫行父、臧孫許、叔孫僑如、公孫嬰齊帥師會晉郤克、衛孫良夫、曹公子首及齊侯戰於鞍，齊師敗績。
《左氏》曰：「齊高固入晉師，桀石以投人，禽之，而乘其車，系桑本焉，以徇齊壘，曰：『欲勇者賈余餘勇。』齊侯曰：『余姑剪滅此而後朝食。』不介馬而馳之。郤克傷於矢，流血及屨，未絕鼓音，曰：『余病矣。』張侯曰：『自始合而矢貫余手及肘，余折以御左輪，朱殷，豈敢言病，吾子忍之。』」
臣良勝曰：「臨事而懼，好謀而成，乃可以言師也。齊之君臣矜勇若此，晉之將佐用命若此，晉安得不勝？齊安得不敗乎？」
及國佐盟於袁婁。
《左氏》曰：「晉師歸，範文子後入。武子曰：『無為吾望爾也乎？』對曰：『師有功，國人喜而迎之，先入必屬耳目焉，是代帥受名也，故不敢。』武子曰：『吾知免矣。』郤伯見公，曰：『子之力也夫！』對曰：『君之訓也，二三子之力也，臣何力之有焉？』范叔見，勞之如郤伯，對曰：『庚所命也，克之制也，燮何力之有焉？』欒伯見公，亦如之，對曰：『燮之詔也，士用命也，書何力之有焉？』」
臣良勝曰：「成功匪難，居功為難。範文子不有其功，而諸將佐率以讓名，所謂一人刑善，四方其訓之，況其國乎？後世若鍾會、鄧艾之伐蜀，王濬、王渾之平吳，同功相忌，至於爭奪，而禍延家國，其亦未聞晉卿之讓善者乎？」
《樂記》子曰：「樂者，象成者也。總干而山立，武王之事也；發揚蹈厲，太公之志也；武亂皆坐，周召之治也。」
陳澔曰：「孔子言作樂者放象其成功，故將舞之時，舞人總持干盾，如山之立，嶷然不動，以待諸侯之至，故曰武王之事也。所以發揚蹈厲，象太公威武鷹揚之志也。亂，樂之卒章也。上章言復亂以武，言武舞將終而坐，象周公、召公文德之治，蓋以文而止武也。」
《儒行》曰：「儒有忠信以為甲冑，禮義以為干櫓，戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所，其自立有如此者。」 呂大臨曰：「忠信則不欺，不欺者，人亦莫之欺也；禮者敬人，敬人者，人亦莫之侮也。忠信禮義，所以御人之欺侮，猶甲冑干櫓可以捍患也。行則尊仁，居則守義，所以自信者篤，雖暴政加之，有所不變，自立之至者也。」
子曰：「仁者必有勇，勇者不必有仁。」
朱熹曰：「仁者心無私累，見義必為；勇者或血氣之強而已。」
臣良勝曰：「仁主於愛，德也；勇主於剛，威也。德所以濟威，威所以成德也。故勇而不本於仁，非勇也；仁而不發於勇，非仁也。沈潛剛克，皆所以為仁也；威克厥愛，愛克厥威，皆所以為勇也。昔子產語子太叔曰：『惟有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。』子產亦仁者，而欲尚猛，非徒猛也，以寬為之先也。是以太叔之政，啟萑苻之盜，非殺之而不止。仲尼曰：『善哉！政寬則民慢，慢則糾之以猛，猛則民殘，殘則施之以寬，寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和。』然則仁也，勇也，並行而不相悖者也。」
子路曰：「君子尚勇乎？」 子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」
臣良勝曰：「聖門弟子以勇著稱莫子路若也。其初見夫子時，冠雞服豕，以武自負，既而有聞大道，聞過而喜，則其所謂勇者，有德義焉，非特血氣之剛者。故治蒲之政，三年有成。夫子入其境，曰：『善哉，由乎！恭敬以信矣。』入其邑，曰：『善哉，由乎！忠信以寬矣。』至其庭，曰：『善哉，由乎！明察以斷矣。』噫！以若此為政，豈徒尚其勇者？夫子尚義之教，蓋有行乎其間矣。」
《詩》云：「王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以篤周祜，以對於天下。」 此文王之勇也，文王一怒而安天下之民。《書》曰：「天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方，有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥志。一人衡行於天下，武王恥之。」 此武王之勇也，而武王亦一怒而安天下之民。朱熹曰：「人君能懲小忿，則能恤小事大，以交鄰國；能養大勇，則能除暴救民，以安天下。」
張栻曰：「小勇者，血氣之怒也；大勇者，禮義之怒也。血氣之怒，不可有；禮義之怒，不可無。知此，則可以見性情之正，而識天理人慾之分矣。」
臣良勝曰：「孟子於戰國之君，曲於開導，往往不逆其意，就其所欲，以伸其說，蓋將以啟其心而沃之，是以開而牖之也。所以其言好勇，則進以文武之大勇；好貨，則進以公劉之好貨；好色，則進以太王之好色。雖至昏庸悻戾之主，必且亹亹聽納，惟恐其說之終也。雖然，此豈其本心哉？降而自卑，以行救世之志焉爾。若在春秋之時，如孔子對衛靈公之問陳，魯哀公之問政，一以正議，不少貶焉，是知聖人之心，無心而成化也；賢人之心，有心於行道也。後世儒者於時君世主而有諮焉，師孔子而不得，猶不失其正君之志，刻鵠之鶩也；師孟子而不得，將不免有徇君之欲，畫虎之狗也。此所以為聖賢之別，亦邪正之原也。後世讒諂阿諛之徒，於君之惡長而逢之，惟恐拂逆，率因緣古義，以孟子導齊梁之君，藉口攘竊神器，則曰堯舜禪受；弒君篡國，則曰湯武征伐；放廢其主，則曰伊尹桐宮；戕虐本支，則曰周公致辟；反顏事仇，則曰就桀就湯；台苑肆志，則曰文王百里。故議者益奮，至以六經為奸宄囊橐，聖賢之累大矣，臣故欲預為之所焉。」
昔者曾子謂子襄曰：「子好勇乎？吾嘗聞大勇於夫子矣。自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人，吾往矣。孟施捨之守氣，又不如曾子之守約也。」
朱熹曰：「言孟施捨雖似曾子，然其所守乃一身之氣，又不如曾子之反身循理所守尤得其要也。孟子之不動心，其原蓋出於此。」
臣良勝曰：「孟子之勇，原於曾子，曾子之勇，原於夫子。夫子固無所用於勇者，若其誅少正卯，卻萊兵，墮郈費，一言之出，威重三軍，此非天下之大勇，何以能是？故胡安國曰：『天下莫大於理，而強於眾，有不與焉。』」
漢文帝十四年，匈奴老上單于十四萬騎入朝那、蕭關，殺北地都尉，遂至彭陽。上親勞軍，自欲征【闕】，皇太后要固乃止。於是以張相如為大將軍擊之，逐出塞即還。嘗輦過郎署，謂馮唐曰：「父家安在？」 對曰：「臣大父趙人。」 上曰：「昔有為我言趙將李齊之賢，戰於巨鹿，下令吾每飯意未嘗不在巨鹿也。」 唐對曰：「尚不如廉頗、李牧之為將也。」 上拊髀曰：「嗟夫！吾獨不得廉頗、李牧為將，吾豈憂匈奴哉！」
朱黻曰：「文帝於備邊一事，未嘗少忽，雖恬靜恭默，而躬騎射之習；雖慈祥淡泊，而甘游畋之娛；雖尊禮大臣，而方正常侍之士日與馳逐；雖勤恤民隱，而六郡良家之子悉皆調集；雖愛惜財用，而繕修城堡，未嘗靳費；衛軍罷矣，而廣武之兵猶聚也；苑囿弛矣，而上林之射不息也。高祛一言，李齊之賢，每飯不忘；馮唐一論，頗牧之善，拊髀稱嘆；晁錯一奏邊事，璽書褒美，請徙民守塞，則募徙民；請入粟實邊，則詔入粟。凡三十三年之間，其商略區畫，舍農桑外，所深注意的，獨邊事而已。然其卑辭屈己，歲致金繒與匈奴結好，豈得已哉？帝亦度匈奴桀驁之勢，未可以遽服，而瘡夷甫定之民，未可以遽用，故雖外為和親之禮，而內實未嘗輕棄自治之策。帝於是憤怒激烈，銳志雪恥，屯兵三郡，親御六飛，勞軍勒兵，申教令，賜士卒，必欲躬自北伐，雖群臣之諫不聽，豈非仁者之勇哉？」
臣良勝曰：「勇非善，仁而勇者為善。用勇非難，勇而有制者為難。文帝慈仁，專務德化，吳王不朝，賜之几杖；張武受賂金錢，愧心若無所用勇者。至於御虜備邊，奮志自將，艱險不避，無事則謙抑如不能，有難則英氣橫發而不可遏，其於高祖平城之辱、高后嫚書之恥，未嘗一日而忘於懷，故李齊、頗牧之思，誠欲用以泄先世之憤。然其命將擊之，出塞即還，不為窮追遠討，若武帝之為者，是仁而勇，勇而有制者也。周宣王時，玁狁孔熾，侵鎬及方，而吉甫薄伐，至於太原而止。文帝之善用其勇，其聞宣王之風而興起者與？」
光武初至郾、定陵，悉發諸營兵俱進，自將步騎千餘為前鋒。尋邑亦遣兵數千合戰，奔之，斬首數千級。諸將喜曰：「劉將軍平生見小敵怯，今見大敵勇甚，可怪也！」 復進，尋邑兵卻，諸部共乘之，斬首數百千級，連勝遂前，乘銳崩之，諸將膽氣益壯，無一不當百，遂殺王尋，城中亦鼓譟而出，中外合勢，震呼動天地，莽兵大潰。會大雷風，屋瓦皆飛，雨下如注，滍川盛溢，虎豹皆股慄，士卒赴水溺死者以萬數，水為不流。王邑、嚴尤輕騎乘死人度水逃去，盡獲其軍實輜重，於是海內豪傑翕然響應，皆殺其牧守，自稱將軍，用漢年號，以待詔命。
臣良勝曰：「時焉而怯，人不輕其怯；時焉而勇，人不傷其勇。更始在平林中，漢兵已十餘萬，欲立劉氏以從人望，而更始即位，朝群臣，羞愧流汗，舉手不能言，豪傑失望矣。非光武昆陽之役大發其勇，則炎祚之復不可必也。既而更始忌其威名，殺劉縯，光武不為服喪，飲食言笑如常，而枕席間淚涕積痕，不御酒肉，故能泯更始之疑，以就大業。然則光武勇怯皆中其節，其所以怯者，正所以大伸其勇也，帝王之自有真信哉！」
唐太宗車駕發遼東，至安市城，進兵攻之。高麗北部耨（nòu）延壽、惠真帥兵十五萬救安市。上敕諸軍齊出，奮擊，因命有司張受降幕於朝堂之側。諸軍鼓譟並進，時有龍門人薛仁貴者，大呼陷陣，所向無敵，高麗披靡，大軍乘之，高麗兵大潰，延壽、惠貞帥其眾三萬六千八百人降，高麗舉國大駭，後黃城、銀城皆自拔遁去，數百里無復人煙。上驛書報太子，仍與高士廉等書曰：「朕為將如此，何如？」 更名所幸山曰駐蹕山。
范祖禹曰：「太宗之伐高麗，非獨恃其四海之富、兵力之強也，本其少時奮於布衣，志氣英果，百戰百勝，以取天下，治安既久，不能深居高拱，猶思所以逞志，抗腕踴躍，喜於用兵，如馮婦搏虎，不能自止，非有禮義以養其心、中和以養其氣，始於勇敢，終於勇敢而已矣。《記》曰：『所貴於勇敢強有力者，貴其敢行禮義也。天下無事，則用之於禮義；天下有事，則用之於戰勝。用之於戰勝，則無敵；用之於禮義，則順治。』太宗於天下無事，不知用之於禮義，而惟以戰勝為美，是故以天子之尊，而較勝負於遠夷，一戰而勝，自以為功，矜其知能，誇示臣下，其器不亦小哉？」
臣良勝曰：「兵猶火也，不戢將自焚。太宗以兵略取天下，老而不自戢，猶欲矜功遠伐，率以勇力先之，其所以成之者，李靖自請將兵，以堅黷武之志，李世勣亦勸伐之，此蘇軾以為二人者唐腹心之疾也。善乎褚遂良曰：『陛下指揮則中原清宴，顧盼則四夷讋服，威望大矣，今乃渡海遠征小虜，萬一蹉跌，傷威損望，更興忿兵，則安危難測矣。』卒之遼左無功，士馬敝耗，糧盡班師，卻自悔曰：『魏徵若在，不使朕有是行也。』當是時，遂良無恙，不悔弗聽其言，而顧追思於既死之魏徵，蓋亦愧之也。」
宋太祖圍太原既久，遼援不能進，殿前都虞侯趙廷翰率諸班衛士叩頭願先登，急擊以盡死力。太祖曰：「爾曹皆我所訓練，無不一當百，所以備肘腋，同休戚也，我寧不得太原，豈忍驅爾曹冒鋒刃，蹈必死之地乎？」 眾皆感泣。時大軍頓甘草池中防暑、雨，軍士多疾。太常博士李光贊曰：「蕞爾晉陽，豈須親討，重勞飛挽，取怨黔黎，豈若迴鑾復都，屯兵上黨，使夏取其麥，秋取其禾，既寬力役之徵，便是蕩平之策。」 從之，乃命趙普諭諸將解圍而還。
臣良勝曰：「知哉宋祖，善藏其勇也。方其雪夜幸趙普家，計欲下太原爾，以普難之，姑俟削平諸國，是在軍志曰：『攻堅則瑕者堅，攻瑕則堅者瑕。』譬之善弈，不失先後著，宜如是也。又以幽燕圖示普，普曰：『圖必出曹翰。』曰：『然，翰可取否？』曰：『可。』孰可守？』曰：『以翰守之。』自後積貯金帛，期滿五十萬，與契丹贖之，否則決戰，期以絹二百萬匹易敵首十萬級，未嘗一日忘，是宋祖開國百里之心不在唐太宗下，而仁厚保全，泯其形跡，此所以為大勇也。故太原之平，乃其素志，以光贊之言解圍無難，志復幽燕，卻曰：『安得人才如桑維翰者？』維翰正割地以賂石晉者也。徐鉉求緩江南之師，則曰：『天下一家，臥榻之下，豈容他人鼾睡耶？』此其真情畢見，而謂哀筠之言終其世不加兵者，亦俟釁而動爾，臣故以為宋祖善藏其勇者也。」
聖祖平陳友諒還，告廟論功行賞，因與諸將論鄱陽之戰。諸將請曰：「自古水戰必得天時地利，乃為可勝。當周瑜之破曹操，因風之便，乃能勝之。陳友諒兵據鄱陽，先處上流以待我，是得地利矣，況我勞彼逸，今勝之誠未諭也。」 聖祖曰：「爾不聞古人所謂『天時不如地利，地利不如人和』。陳友諒兵雖強，眾人各一心，上下猜疑，矧用兵連年，數敗無功，不能養威俟時，今日適勞於東，明日馳騖於西，失眾心矣。兵貴時動，動則威，威則勝，我以時動之師，威不振之虜，將士一心，人百其勇，如鷙鳥搏擊，巢卵俱覆，此所以為我破也。」 諸將嘆服。
臣良勝曰：「兵陣者，有形之勇，戰之戰也；人心者，無形之勇，不戰之戰也。人心至誠，可以開金石，可以動鬼神，況區區兵革之間哉？武王伐紂，紂億萬人惟億萬心，武王三千人惟一心。聖祖之克偽漢，即武王之大勇也，以天下之勇為勇也。」
右衍昭勇之法
《履》六三曰：「眇能視，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人為於大君。」 象曰：「眇能視，不足以有明也；跛能履，不足以與行也；咥人之凶，位不當也；武人為於大君，志剛也。」
朱熹曰：「六三不中不正，柔而志剛，此以履干，必見傷害，故其象如此，而占者凶又為剛武之人得志而肆暴之象，如秦政、項籍，豈能久也。」
梁亡。
胡安國曰：「梁本侯國，魚爛而亡，何哉？《易》曰：『天行健，君子以自強不息。』古者諸侯朝修其禁令，晝考其國職，夕省其典刑，夜儆百工，無使慆淫，而後即安。故克勤於邦，荒度土功者，禹也；慄慄危懼，檢身若不及者，湯也；自朝至於日中昃，不遑暇食，用咸和萬民者，文王也。凡有國家者，土地雖廣，人民雖眾，兵甲雖多，城郭雖固，而不能自強於政治，則日危月削，如火銷膏，以至滅亡，而莫覺也。而況好土功，輕民力，湎於酒，淫於色，心昏而出惡政者乎？其亡可立而待矣。」
晉陽處父聘於衛，反過寧，寧嬴從之，及溫而還。其妻問之，嬴曰：「以剛。《商書》曰：『沈潛剛克，高明柔克。』夫子一之，其不沒乎？天為剛德，猶不干時，況在人乎？且華而不實，怨之所聚也，犯而聚怨，不可以定身，余懼不獲其利而罹其難，是以去之。」
臣良勝曰：「信嬴之言，處父蓋剛者也。其後卒見殺於狐射姑，而嬴之言中。然考其履，處父非能剛者，當與楚子上夾泜而軍，謂之曰：『文不犯順，武不違教，吾退舍，子濟而陳楚紓，則曰楚師還矣，遂歸。』及與王叔桓公伐楚，救江，門於方城，一遇息公而還，獨能易狐射姑、趙盾之班，實黨於趙氏，假威濟爾，卒以此戮，遂符寧嬴之言，而冒曰剛者也。嗚呼！大臣假朝廷官爵以厚其威，以濟其私，未有善其後者也。夫勇之為用大矣，以之治人，則武人不足君矣；不以自治，則梁伯不足國矣。臣而以濟其惡，如處父者，又何以有其身也哉？是皆足為戒也。」
司馬光上殿劄子曰：「切惟人君大德有三，曰仁，曰明，曰武。仁者，非嫗煦姑息之謂也，興教化，修政治，養百姓，利萬物，此人君之仁也；明者，非煩苛伺察之謂也，知道誼，識安危，別賢愚，辨是非，此人君之明也；武者，非剛強暴戾之謂也，惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。故仁而不明，猶有良田而不能耕也；明而不武，猶視苗之莠而不能耘也；武而不仁，猶知獲而不知種也。三者兼備，則國治強；闕一則衰；闕二則危；三者無一焉，則亡。」
臣良勝曰：「光言君德曰仁、明、武，即知仁勇之達德也。達之雲者，非止通於天下而可行，蓋亦行於萬世而無弊。光之斯疏析之而極其精，合之而成其大，守其常而不易，通其變而不窮。嘗雲事三朝皆以是獻，臣以為雖萬世而可獻者，無出於斯也。故以是終三德之義，是亦光之所以自獻焉爾。」
右衍矜勇之戒
《中庸衍義》卷九