中庸衍義[標點本] · 卷七
欽定四庫全書
《中庸衍義》卷七 明 夏良勝 撰達道之義【夫婦之法 夫婦之戒】
《咸》：亨，利貞，取女吉。
朱熹曰：「咸，交感也。兌柔在上，艮剛在下，而交相感應。又艮止則感之專，兌說則應之至，又艮以少男下於兌之少女，男先於女，得男女之正，婚姻之時，故其卦為咸，其占亨而利貞，取女則吉。蓋感有必通之理，然不以貞，則失其亨，而所為皆凶矣。」
《家人》：利女貞。
程頤曰：「家人之道，利在女正，女正則家道正矣。夫夫婦婦而家道正，獨雲利女貞，夫正者，身正也；女正者，家正也。女正則男正可知矣。」
《漸》：女歸吉，利貞。
程頤曰：「天下之事，進必以漸者，莫如女歸。臣之進於朝，人之進於事，固當有序，不以其序，則陵節犯義，凶咎隨之。然以義之輕重，廉恥之道，女之從人最為大也，故以女歸為義，且男女，萬事之先也。」
臣良勝曰：「天地理數，只是一漸，其所謂漸，只是一序。若其初，元一太極，生天地而兩儀，陰陽太少而生四象，四象生八卦，八卦生三百八十四爻，以盡萬物之情，皆是序以漸也。至於生物，春而生，夏而長，秋而實，冬而歸藏，皆漸也。人亦天地間一生物，女進非漸，決非貞女；士進非漸，必非端士。臣或以逼其君，子至於脅其父，皆起於無序也，可不戒哉！」
《歸妹》：九二，眇能視，利幽人之貞。
朱熹曰：「九二陽剛得中，女之賢也。上有正應，而反陰柔不正，乃賢女而配不良，不能大成內助之功，故為眇能視之象，而其占則利幽人之貞也。幽人，亦抱道守正而不偶者也。」
《歸妹》：六五，帝乙歸妹，其君之袂不如其娣之袂良，月幾望，吉。
程頤曰：「六五居尊位，妹之高貴者也。下應於二，為下嫁之象，貴女之歸，惟謙降以從禮，乃尊高之德也，不事容飾以悅於人也。娣媵者，以容飾為事者也。衣袂所以為容飾也，六五尊貴之女，尚禮而不尚飾，故其袂不及其娣之袂良也。良，美好也。月望，陰之盈也，盈則敵陽矣，幾望，未至於盈也。女之高貴，常不至於盈極，則不亢其夫，乃為吉也，女之處尊貴之道也。」
《鼎》：初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子，無咎。
朱熹曰：「居鼎之下，鼎趾之象也。上應九四，則顛矣，然當卦初，鼎未有實，而舊有否惡之積焉，因其顛而出之，則為利矣，得妾而因得其子，亦猶是也。此爻之象如此，而其占無咎，蓋因敗以為功，因賤以致貴也。」
《恆》：六五，恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。象曰：婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦凶也。
程頤曰：「夫以順從為恆也，婦人之道，在婦人則為貞，故吉，若丈夫而以順從於人為恆，則失其陽剛之正，乃凶也。」
《堯典》曰：「帝曰：我其試哉！女於時，觀厥刑於二女，厘降二女於媯汭，嬪於虞。帝曰：欽哉！」
蔡沉曰：「此堯言其將試舜之意也，莊子所謂二女事之以觀其內，是也。蓋夫婦之間，隱微之際，正始之道所系尤重，故觀人者於此為尤切也。欽哉者，堯戒二女之詞，即禮所謂往之爾家，必敬必戒者，況以天子之女下嫁於匹夫，尤不可以不深戒也。」 周敦頤曰：「家人離，必起於婦人，故睽次家人，以二女同居而志不同行也。堯所以厘降二女於媯汭，舜可禪乎？吾茲試矣，是治天下觀於家，治家觀於身而已矣，身端心誠之謂也，誠心，復其不善之動而已矣。」
臣良勝曰：「舜之刑二女，齊家之有道也，二女之執婦道，受教亦有素也，是兩善以相承，故曰敬而足也。至周敦頤則曰：誠心以復其不善之動，有變而從善者。」
《關雎》詩曰：「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」
匡衡曰：「窈窕淑女，君子好逑，言能致其貞淑，不貳其操，情慾之感，無介乎容儀，宴私之意，不形乎動靜，夫然後可以配至尊，而為宗廟主，此綱紀之首，王化之端也。」
《思齊》詩曰：「惠於宗公，神罔時怨，神罔時恫，刑於寡妻，至於兄弟，以御於家邦。」
朱熹曰：「言文王順於先公，而鬼神歆之，無怨恫者，其儀法內施於閨門，而至於兄弟，以御於家邦也。孔子曰：家齊而國治。孟子曰：言舉斯心加諸彼而已。」
臣良勝曰：「文王之所以御家邦者，有刑於寡妻之化也，其所以刑之者，有純一不已之德也。蓋其不顯亦臨，無斁亦保，而和敬之功益密，不聞亦式，不諫亦入，天性之合益完，是以內而太姒，上嗣徽音，下百斯男，克宜於家，外而髦士成人，有德小子有造，克永其譽，始則儀刑於一家，終而儀刑於萬邦矣，是則后妃素賢，而其成德皆儀刑於文王者，故臣以為《關雎》之詩，乃在成化之後，而追言其始至之賢已若此也。若雲后妃自有聖德，初至之時，已為宮中所樂，則南國之化，乃一婦人能為之，恐非周公、孔子表列文王端本治化之意，故曰地道無成而代有終也。」
《雞鳴》詩曰：「雞既鳴矣，朝既盈矣，匪雞則鳴，蒼蠅之聲。」
朱熹曰：「言古之賢妃，御於君所，至於將旦之時，必告君曰：雞既鳴矣，朝堂之臣，既已盈矣，欲令君早起而視朝也。然其實非雞之鳴也，乃蒼蠅之聲也。蓋賢妃當夙興之時，心常恐晚，故聞其似者而以為真，非其心存警畏，而不流於逸欲，何以能此，故詩人序其事而美之也。」
《小星》詩曰：「嘒彼小星，三五在東，肅肅宵征，夙夜在公，實命不同。」
朱熹曰：「南國夫人，承后妃之化，能不妒忌，以惠其下，故眾妾美之如此。蓋眾妾進御於君，不敢當夕，見星而往，見星而還，故因所見以起興，其於義無所取，特取在東、在公兩字之相應耳，遂言其所以如此者，由其所賦之分不同於貴者，是以深以得御於君為夫人之惠，而不敢致怨於往來之勤也。」
臣良勝曰：「讀《小星》之詩，而後知文王后妃之化之遠也，諸侯夫人化之，能容其下，蓋其尊貴之體，禮義之教，素有足閒者，其感之易也。若夫妾媵，惟欲之從，乃能歸美其夫人，而自安於命，則尊卑貴賤，各有儀等，並後奪嫡之患，決所無矣，又安有飛燕、太真，遂基家國之禍者哉？」
《綠衣》詩曰：「絺兮綌兮，淒其以風，我思古人，實獲我心。」
朱熹曰：「絺綌而遇寒風，猶已之過時而見棄也，故思古人之善處此者，真能先得我心之所求也。」
《燕燕》詩曰：「仲氏任只，其心塞淵，終溫且惠，淑慎其身，先君之思，以勖寡人。」
朱熹曰：「言戴媯之賢如此，又以先君之思勉我，使我常念之，而不失其守也。」
臣良勝曰：「處夫婦之變而不失其正者，莊姜是也。以莊公之狂暴，而莊姜正靜自守，寵嬖既多，家國貽禍，州吁之惡既稔，桓公之祿不終，然而不敢歸怨於夫，但欲思古人以自免於訧，戴媯大歸，又以先君之思為勖，視《小星》之妾媵，猶多賢焉，此亦先王遺澤之尚存，而莊姜之化，亦有行乎其下矣。至後宣姜之丑，而新台、鶉奔之賦，卒起狄人滅國之禍，君子遂厭衛風於不齒，至歸罪於土薄而氣輕浮，地肥而人怠惰，故性淫而聲靡。臣觀莊姜而下，有六婦人焉，其詩皆止乎禮義者，亦安得委於地氣習俗然哉？」
《何彼穠矣》詩曰：「何彼穠矣，唐棣之華，曷不肅雝，王姬之車。」
朱熹曰：「王姬下嫁於諸侯，車服之盛如此，而不敢挾貴以驕其夫家，故見其車者，知其能敬且和，以執婦道，於是作詩以美之曰：何彼戎戎而盛乎？乃唐棣之華也。此何不肅肅而敬，雝雝而和乎？乃王姬之車也。此乃武王以後之詩，不可的知其何王之世，然文王、太姒之教，久而不衰，亦可見矣。」
《祭公來遂逆王后於紀》，紀季姜歸於京師。
胡安國曰：「往逆則稱王后，既歸何以書季姜？自逆者而言，則當尊崇其匹，內主六宮之政，使妃妾不得以上僭，故從天王所命而稱王后，示天下之母儀也。自歸者而言，則當樛屈逮下，使夫人嬪婦皆得進御於君，而無嫉妒之心，故從父母所子而稱季姜，化天下以婦道也。其詞之抑揚、上下、進退、先後，各有所當，而不相悖，皆正始之道，王化之基，春秋之所謹也。」
晉人敗狄於箕。
《左氏傳》曰：「臼季使，過冀，見冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如賓。與之歸，言於文公曰：『敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民，君請用之。臣聞之，出門如賓，承事如祭，仁之則也。』公曰：『其父有罪，可乎？』對曰：『舜之罪也，殛鯀，其舉也興禹。管敬仲，桓之賊也，實相以濟。《康誥》曰：「父不慈，子不祗，兄不友，弟不共，不相及也。」《詩》曰：「采葑采菲，無以下體。」 君取節焉可也。』文公以為下軍大夫。反自箕，襄公以三命命先且居將中軍，以再命命先茅之縣賞胥臣曰：『舉郤缺，子之功也。』以一命命郤缺為卿，復與之冀。」
臣良勝曰：「春秋之世，王化不行，天子、諸侯刑家之道無聞焉，而夫婦賓敬有見於田間者，是可以觀世矣。夫綱不立，婦善乃名，不能廢焉。」
晉文公妻趙衰，生原同、屏括、樓嬰。趙姬請逆趙盾與其母而納之，衰辭。姬曰：「得寵而忘舊，何以使人？必逆之！」 固請，許之。來，以盾為才，固請於公，以為嫡子，而使其子下之，以叔隗為內子而已下之。
臣良勝曰：「趙姬處嫡庶、母子之間，古人所難能也已。以公女自下於狄女，以己之子而下於狄女之子，且知盾為賢而讓之，載籍所未有也。」
宋災，宋伯姬卒。
《穀梁傳》曰：「取卒之日，加之災上者，見以災卒也。伯姬之舍失火，左右曰：『夫人少避火乎？』曰：『婦人之義，傅姆不在，宵不下堂。』遂逮於火而死。《易》曰：『恆其德，貞，婦人吉，夫子凶。』而或以為共姬女而不婦，非也。世衰道微，暴行交作，女德不貞，婦道不明，能全其節，守死而不回，見於春秋者，宋伯姬爾。聖人冠以夫諡，書於春秋曰：『葬宋共姬』，以著賢行，勸天下之婦道也。」
紀叔姬歸於酅。
胡安國曰：「莊公四年，紀侯去國，叔姬至此始歸於酅者，紀侯方卒，故叔姬至此然後歸爾。歸者，順詞，以宗廟在酅，歸奉其祀也。魯為宗國，婦人有來歸之義，紀既亡矣，不歸於魯，所謂全節守義，不以亡故而虧婦道者也。魯人高其節義，恩禮有加焉。是故其歸於酅，其卒，其葬，史策悉書，夫子修經，存而弗削，使與衛之共姜同垂不朽，為後世勸。若夏侯令女，曹爽之弟婦也，寡居守志，父母欲奪而嫁之，誓而弗許，曰：『曹氏全盛之時尚欲保終，況今衰亡，何忍棄之？』聞者為之感慟，其聞叔姬之風而興起乎？」
臣良勝曰：「春秋婦女以文詞紀於傳者，類有可稱，而賢行特書於經者，宋伯姬、紀叔姬爾。蓋天下之善，有勉乎理義，斯為難矣，安而止乎理義者，尤難也。伯姬年六十矣，使避火而生，亦不害乎貞也，而必死以成禮。叔姬，妾媵也，國亡君死，使歸宗國，亦自有道也，必歸於酅以修祀，是可歸弗歸，可生弗生，一安於理義之正也。二姬皆魯女，秉禮之遺風尚在，故國人高之，皆詳其事，而春秋得因以示勸。然二百四十二年之間，僅有此爾，蓋亦難哉。或者曰：伯姬避嫌之甚者，而叔姬歸酅，則紀季之邑，嫂叔之嫌無避已乎？姬之歸也，以宗廟在，非以季也，況貞潔之操自孚於人心，而好惡之公終不能以昧夫天理。若令女處逆亂之族，又依於伯氏，而志節炳然自見，節義在婦女陰柔之質，而秉陽剛之德，尤人所賢樂道而成全之者，故或遠或近，或去或不去，歸潔其志而已矣。君子謂為魯男子則難為，柳下惠則易，有大節焉，則小嫌在所略者。」
王姬歸於齊。
胡安國曰：「按周制，王姬歸於諸侯，車服不系其夫，下王后一等，禮亦隆矣。春秋之義，尊君抑臣，其書王姬下嫁，曷為與列國之女同辭而不異乎？曰：陽倡而陰和，夫先而婦從，天理也。述天理訓後世，則雖以王姬之貴，其當執婦道，與公侯、大夫、士、庶人之女何以異哉？故舜為匹夫，娶帝二女，其書曰：『嬪於虞』。西周王姬嫁於齊侯，亦執婦道，成肅雍之德，其詩曰：『曷不肅雝，王姬之車。』自秦而後，尤欲尊君抑臣為治，而不得其道，至謂列侯尚公主，使男事女，夫屈於婦，逆陰陽之位。故王陽條奏世務，指此為失，而長樂王回亦以其弊至父母不敢畜其子，舅姑不敢畜其婦。原其意雖欲尊君抑臣為治，而使人倫悖於上，風俗坏於下，又豈所以為治也？其流至此，然後知春秋書王姬、侯女同辭而不異者，垂訓之義大矣。」
《婚義》曰：「天子聽男教，後聽女順。天子理陽道，後治陰德。天子聽外治，後聽內職。教順成俗，外內和順，國家理治，此之謂盛德。」
呂大臨曰：「男正位乎外，女正位乎內，男女正，天下之大義也。有家者，夫聽家之外治，妻聽家之內治。天子與後，有天下者也，則不得不聽天下之內外治也。外治者，明章男教也，司徒之所教皆是也。內治者，明章婦順也，婦順之法，德、言、容、工皆是也。陽道者，男所以正其室也。陰德者，婦所以宜其家也。刑於寡妻，至於兄弟，則正室之道，天子所理也。嘒彼小星，三五在東，肅肅宵征，夙夜在公，實命不同，則宜家之道，後所治也。凡天子所聽，皆外治，後所聽，皆內治。至於教順成俗，外內和順，國家理治，必周南、召南盛德之化，然後可致。」
臣良勝曰：「君之道，天道也；後之道，地道也。乾坤雖並列，而坤終不可以敵夫乾，故地在天中，猶一物也。後之能聽內治者，亦天子之外治有以刑之也，非後與天子分內外為治理也。若天子比昵於宮闈，而后妃有干於政典，則天地失官，不可以言治矣。」
哀公問孔子曰：「昔三代明王之政，必敬其妻子也。有道，妻也者，親之主也，敢不敬與？子也者，親之後也，敢不敬與？君子無不敬也，敬身為大，身也者，親之枝也，敢不敬與？不能敬其身，是傷其親，傷其親，是傷其本，傷其本，枝從而亡。」
方氏曰：「冕而親迎，所以敬其妻也；冠於阼階，所以敬其子也。為主於內者，妻也，故曰親之主；傳後於下者，子也，故曰親之後。內非有主，則外不足以治其國家矣；非有後，則上不足以承其祖考矣，此所以不敢不敬也。君子雖無所不敬，又以敬身為大焉，以其為親之枝故也。身之於親，猶木之有枝；親之於身，猶木之有本，相須而共體，又非特為主為後而已，此尤不敢不敬也。」
臣良勝曰：「夫子因哀公問冕而親迎之禮，上推而及於親，下推而及於子，然其本源，則在吾身而已。故身不行道，不行於妻子，道之行者，敬之也。夫妻以配吾身者也，有吾妻乃有吾子，有吾妻子以輔吾身，乃所以敬事吾親也。故曰：夫婦，人倫之始也。昏禮廢，而人道絕矣。」
《思齊》詩曰：「思齊大任，文王之母，思媚周姜，京室之婦，大姒嗣徽音，則百斯男。」
朱熹曰：「此詩亦歌文王之德而推本言之，曰：此莊敬之大任，乃文王之母，實能媚於周姜，而稱其為周室之婦，至於太姒，又能繼其美德之音，而子孫眾多。上有聖母，所以承之者遠，內有賢妃，所以助之者深也。」
臣良勝曰：「婦以無非無儀為善，故無攸遂，主中饋而已。周室之興，周公曆以大任、太姒之賢，有關於文王之德之化，何也？乾坤之道，男女之謂也。故乾，父道也，夫道也；坤，母道也，妻道也。謂乾可以兼坤，可也；謂乾可以無坤，不可也。故男正位乎外，必曰女正位乎內，然後夫夫婦婦，父父子子，而家道正矣。懿彼哲婦，為梟為鴟，牝雞之司晨，惟家之索。謂婦無補於外政，不可也；謂婦無損於外政，不可也。惟文武所遇母妃，世濟徽音，從古罕儷，於八百年仁厚之澤，誠亦有所助也。故文王於《家人》之彖曰：『利女貞』，以女貞為利於家也。周公之詩，蓋本乎此，先聖后聖，其揆一也。」
《大明》詩曰：「有命自天，命此文王，於周於京，纘女維莘，長子維行，篤生武王，保右命爾，燮伐大商。」
朱熹曰：「言天既命文王於周之京矣，而克纘大任之女事者，惟此莘國，以其長女來嫁於我也。天又篤厚之，使生武王，保之助之，命之而使之順天命以伐商也。」
臣良勝曰：「靈芝無根，醴泉無源，聖人之生，間世之瑞也，固不必於有所本也。然而文王之生，則以王季、大任為之父母，武王之生，則以文王、太姒為之父母，皆厚其本以克永世，非偶然之故。周公推原本始，極於尊隆，因以顯其世澤之深厚，而欲成王知其所自，蓋亦子孫之詞也。若曰聖賢之生必系世類，則瞽鯀何以有舜、禹之聖，子朱、均之不肖，何得為堯、舜聖人之子乎？周公作詩本意，以文武之生於太任、太姒，有以異乎前代者，自其所生而言，則謂之母道；自其所配而言，則謂之婦道。故凡母后之賢，類以婦道載焉。」
《泰誓》曰：「予有亂臣十人，同心同德。」
蔡沉曰：「治亂曰亂，十人，周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮适，其一文母。孔子曰：『有婦人焉，九人而已。』劉侍讀以為子無臣母之義，蓋邑姜也。九人治外，邑姜治內，言紂夷人之多，不如周治臣之少而盡忠也。」
周宣王嘗晏起，姜後脫簪珥，待罪於永巷，使其傅母通言於王曰：「王樂色而忘德，失禮而晏起，亂之興，自婢子始，敢請罪。」 王曰：「寡人不德，實自生過，非夫人之罪也。」 自是勤於政事，早朝晏罷，卒成中興之名。
臣良勝曰：「文武盛時，夫道克正，而行乎閨門，率以向化。若宣王，乃有借於後言之規正，是以其化行者淺矣。其時有龍漦化為玄黿，童妾遭之，孕生而育棄之，童謠曰：『檿弧箕服，實亡周國』，即褒姒也。子幽王納之，而西周亡矣。是閨門為王化之原，所系有如此者。」
漢文帝以皇后弟竇廣國賢行，欲相之，曰：「恐天下以吾私廣國，久念不可。」 乃以申屠嘉為相。
臣良勝曰：「嘗聞程頤有云：有典選者，其子弟皆不入銓，避嫌之過，公亦私也。雖然，世衰道微，易私難公，若文帝者，非避嫌之過也。使廣國之賢果可相，而未充其位，失一廣國爾，他日以為口實，凡後家皆得據相位，則王莽之代漢，不待哀平之後矣。以此言之，文帝不失為公也。且其事薄太后極其孝敬，至其弟昭犯法，雖不忍加誅，而使群臣哭之，令自殺，昭亦素稱長者，以久典兵驕而犯上，帝亦不能以恩貸之，則所懲者深矣，是又安得更相廣國哉？況竇後不說儒術，趙綰、王臧獲罪，而曰儒者文多質少，使其弟居相位，又當何如？況帝衣弋綈，所幸慎夫人衣不曳地，帷帳無文繡，以示敦樸，為天下先，袁盎引卻其座，不以為忤，且賜之金，則刑家之政，文帝於三代之後，所僅有者。」
明德皇后，漢明帝後也。章帝即位，欲封爵諸舅，太后不許，會大旱，言事者以為不封外戚之故，有司請依舊典，太后詔曰：「凡言事者，皆媚吾以要福耳。昔王氏五侯同日俱封，黃霧四塞，不聞澍雨之應。先帝防慎舅氏，不令在樞機之位。」 帝省詔悲嘆，復請太后，報曰：「嘗觀富貴之家，福祿重疊，猶再植之木，其根必傷。今數遭變易，谷價數倍，而欲先營外家之封，違慈母之惓惓乎？」 又詔有司曰：「有司奈何欲以馬氏比陰氏乎？吾豈可上負先帝之防，下虧先人之德，重襲西京敗亡之禍乎？」
趙弼曰：「明德斯言，誠萬世母后之龜鑑也。方之呂氏封王諸呂，孝元王后封諸弟為侯，豈不大有懸絕乎？良由伏波將軍忠義之德垂式於後，觀其戒兄子嚴敦之書，足以知其義方家教之善也。明德為貴人時，德冠後宮，暨母儀天下，愈崇儉素。兄廖嘗慮美業難終，上書勸成德政，借喻之言，足以匡扶治教，忠賢萃於一門，兩漢外戚，無一可擬者，猗與休哉！」
和熹皇后，和帝後也。嘗有疾，特令後母兄弟入侍醫藥，不限日數。後言於帝曰：「宮禁至重，而使外人久在內省，上令陛下有幸私之譏，下使賤妾獲不知足之謗，上下交損，誠不願也。」 帝曰：「人皆以數入為榮，乃反以為憂，深自抑損，誠難及也。」
趙弼曰：「太后鄧禹之孫、鄧訓之女，性孝友，好讀書，晝修婦業，暮讀經史，家人號曰諸生。和帝納為貴人，後正位中宮，郡國貢獻，悉令禁絕，歲時但供紙筆而已。和帝每欲封鄧氏，後輒哀言遜讓，故兄隲終和帝世，不過虎賁中郎將。和帝崩，孝殤始生百餘日即位，太后臨朝。孝章子孫，豈無年長聰慧者？乃立飲乳之兒，其意固有在也。孝殤未逾年而崩，太后迎立清河王慶之子祐，是為安帝。既立不明，太后猶臨朝稱制，不免有貪權固位之心，乃為賢明之累也。」
臣良勝曰：「古有植遺腹、朝委裘者，殤帝為和帝子，雖生一日，猶當立也。趙弼謂後意有所在，則望之深矣。舍殤帝而他立，是召亂也。晉襄公卒，趙孟謀欲立長君，襄夫人日抱太子哭於朝，曰：『舍嫡嗣而外求君，將焉置此？』此則後宜免矣。但《漢書》云：和帝皇子十數，後生者輒隱秘養於民間，群臣無知者，長子勝又以痼疾廢，此則和帝之過，而後不得謂不預知也。抱殤帝以臨朝，亦周公負成王意也。安帝立時年已十三，若大臣輔之，自可立政。朱熹修《綱目》特書太后猶臨朝以譏之，得其情矣。及後杜根上書請還政，盛以縑囊，撲殺於殿庭，即此一短，已掩其終身之長，靡不有初，鮮克有終，慎之哉！」
唐長孫皇后兄無忌，於太宗本布衣交，以佐命功，出入臥內。帝將引以輔政，後固謂不可，乘間曰：「妾托體紫宮，尊貴已極，不願私親更據權於朝，漢之呂、霍可以為鑑。」 又密諭無忌牢讓，不獲已，帝乃聽，後喜見顏色。後喜圖傳視古善惡以自鑒。帝與言及天下事，辭曰：「牝雞之晨，家之索也。」 帝固要之，迄不對。帝嘗罷朝，怒曰：「會須殺此田舍翁！」 後問為誰，上曰：「魏徵每廷辱我。」 後退具朝服立於庭，上驚問其故，後曰：「妾聞主明臣直，今魏徵直，由陛下之明故也，妾敢不賀。」 帝悅。既崩，太宗悲慟，謂近臣曰：「朕非不知天命，而為無益之悲，但入宮不復聞規諫之言，失一良佐，故不能忘懷爾。」
臣良勝曰：「後之不預政，不私其兄，右賢規諫，信足為法。承干，其所生也。武德九年既立為太子，至貞觀七年，承干以虧禮法聞于志寧、孔穎達，數直諫，賜之金一斤、絹五百匹，是必後有以贊助之也。閱二年而後崩，則承干之過日稔，而魏王奪嫡之謀益深。至十七年而承干廢，使後尚存，則承干之過其少損矣，太宗廢長立少之心，其遂已矣，魏王泰亦且有所懲創，不敢萌覬覦之志矣。觀承干對太宗之言曰：『臣為太子，夫復何求？但為泰所圖，時與朝臣謀自安之術。』若此言，豈真大愚者？太宗聞晉王言泰並欲圖己，遂悔立泰之言，而謂無忌等曰：『我三子一弟所為如是，我心誠無聊賴，自投於床，又抽佩刀欲自刺。』蓋其愧悔之心有不能自達者，使當時有長孫後在，寧有是耶？噫！後之賢，上有繫於天道，下有繫於子道，其不輕而重也明矣。」
唐穆宗疾大漸，命太子監國，宦官請郭太后臨朝稱制。太后曰：「昔武氏稱制，幾覆社稷，我家世守忠義，非武氏之比也。太子雖少，但得賢宰相輔之，爾等勿預朝政，何患國家不安？自古豈有女子為天下主而能致唐虞之理乎？」 取制書，手裂之。太后兄太常卿釗聞有是議，密箋曰：「若果徇其請，臣請先率諸子納官爵，歸田裡。」 太后泣曰：「祖考之慶，終於吾兄。」
臣良勝曰：「漢之後德，以馬氏為最；唐之後德，以郭后為最。時有馬廖、郭釗相成其美，尤所難也。蓋馬援素有義方之教，戒嚴敦之書，大近道理。郭子儀再造唐室，卒全令名，其子尚主，奉天之變不受偽官，而直趨衛蹕，皆其家教之素然也。近丹之赤，近墨之黑，所習亦有然者，豈必曰鷺白烏玄而出於性哉？」
宋慈聖皇后，仁宗後，武穆惠王曹彬之孫也。慶曆八年閏正月望夕，後三日，衛卒作亂，夜越屋，叩寢殿，後方侍，遽起，帝欲出，後閉閣擁持，趣呼都知王守忠，使引兵入。賊傷害宮嬪，聲徹帝所，內宦以乳嫗毆小女子紿奏，後叱之曰：「賊在近，殺人，敢妄言耶？」 後度賊必縱火，陰遣人挈水踵其後，果舉炬焚簾，水隨滅之。是夕所遣宦侍，後皆剪髮諭之曰：「明日行賞，用是為驗。」 故爭盡死力，賊即擒滅。閣內妾與卒亂當誅，祈哀幸姬，姬言之帝，貸其死。後具衣冠見，請論如法，曰：「不如是，無以肅清禁掖。」 帝命坐，後不可，立請移數刻，卒誅之。故事，外家男子無得入謁，神宗以後春秋高，數請召弟佾入見，久之乃許，少頃，後謂佾曰：「此非爾所當得留，趣遣出焉。」 神宗嘗有意燕薊，與大臣議定，而白其事太后，曰：「事體至大，吉凶悔吝生乎動，得之不過南面受賀而已，萬一不諧，生靈所系，未易以言，苟可取之，太祖太宗收復久矣，何待今日？」 帝曰：「敢不受教。」
宣仁皇太后，英宗後也。不豫，呂大防、范純仁等問疾，太后曰：「試言九年間，曾施恩高氏否？只為至公，一男一女死，皆不得見。」 言訖泣下，又曰：「先帝追悔往事，至於泣下，此事官家宜深知。」 又曰：「正欲對官家說破，老身沒後，必多有調戲官家者，宜勿聽之，公等亦宜早退，令官家別用一番人。」 乃呼左右問曾賜出社飯否，因曰：「公各去吃社飯一匙，明年社飯時，思量老身也。」 史臣曰：「太皇召用故老名臣，罷廢新法苛政，舉邊寨之地以賜西夏，於是宇內復安。遼主戒其臣，下令勿生事於疆場，曰：『南朝盡行仁宗之政矣。』有臣請循天聖故事，帝後皆御殿，又請冊寶於文德殿，太皇曰：「母后當陽，非國家美事，況天子正衙，豈所當御？崇政足矣。」 臨朝九年，朝廷清明，夷夏綏定，力行故事，抑絕外家私恩，人以為女中堯舜。
國朝孝慈高皇后，從聖祖在軍時，歲大歉，常自忍飢，懷糗餌、脯修供給，未嘗乏絕。造次顛沛，恪遵婦道，每有記、書札，輒命善藏之，倉卒取視，後即於囊中出而進之，未嘗脫誤。
聖祖嘗焚香祝天，願天命早有所付，毋苦天下生民。後曰：「方今豪傑並爭，雖未知天命所歸，以妾觀之，惟以不殺人為本，顛者扶之，危者救之，收集人心，人心所歸，即天命所在，彼縱殺掠以失人心，天命之所惡，其身亦難保也。」 聖祖曰：「爾言深合我意。」 明日冒雨歸語曰：「昨聞爾言，往來方寸間不能忘，有一卒違令，忽與婦人俱，詰之，不能隱，吐實雲掠得之，我告之曰：『今日用兵，所以禁亂，若寡人之妻，孤人之子，適以生亂，不即舍之，吾必戮爾。』此卒感悟，遂即舍之，由爾言也。」 後曰：「用心如此，何憂人心之不歸乎？」
聖祖帥師渡江，後亦率諸將士妻妾繼至太平，及居建康時，吳漢接境，戰無虛日，親率妾媵，完緝衣鞋，助給將士，夜分不寐，時時左右規畫，動合事機。
聖祖即帝位，冊立為皇后，因謂侍臣曰：「昔漢光武勞馮異，倉卒蕪蔞亭豆粥、滹沱河麥飯，厚意久不報，君臣之間，始終保全。朕念皇后起布衣，同甘苦，嘗從朕在軍，倉卒自忍飢餓，懷糗餌食朕，比之豆粥、麥飯，過之尤甚。昔唐太宗長孫皇后，當隱太子構隙之際，內能盡孝謹，承諸妃，消釋嫌猜，朕為郭氏所疑，徑情不恤將士，有所獻，後先獻郭氏，慰悅其意，及欲危朕，輒為彌縫，卒免於患，又難於長孫皇后者，朕或服御諸怒小過，輒謂朕曰：『忘昔日之貧賤邪？』朕復為之惕然，家之良妻，猶國之良相，豈忍忘之？」 罷朝，因以語後，後曰：「妾聞夫婦相保易，君臣相保難，妾安敢比長孫皇后賢？但願陛下以堯舜為法爾。」
後自少貞靜端一，孝敬慈惠，聰明出人意表，尤好詩書，恆以不逮事舅姑為恨，見聖祖追慕悲傷，亦為之流涕，晨夕禕翟，從拜謁奉先殿，每當祭，躬治膳修，務盡誠敬。後一日聞得元府庫輸其寶貨至京師，問聖祖曰：「得元府庫何物？」 曰：「寶貨。」 爾後曰：「元氏有此寶，何以不能保而失之？蓋貨財非可寶，帝王自有寶也。」 聖祖曰：「皇后之意，朕知之矣，但謂以得賢為寶。」 爾後即拜謝曰：「誠如聖言，妾每見人家產業厚，則驕，至時命至，則逸，生家國不同，其理無二，人之情所當深戒，妾與陛下同處窮約，今富貴至此，恆恐驕縱生於奢侈，危亡起於忽防，故世傳技巧為喪國斧斤，珠玉為盪心鴆毒，誠哉是言，但得賢才，朝夕啟沃，共保天下，即大寶也，顯名萬世，即大寶也，而豈在於物乎？」 聖祖曰：「善。」
嘗侍坐乾清宮，語及窮約時事，聖祖曰：「吾與爾涉艱難，備嘗辛苦，今日化家為國，無心所得，上感天地之德，祖宗之恩，然亦爾內助之功也。」 後曰：「陛下一念救民之心，格於皇天，天命眷之，祖宗佑之，妾何力之有？但願陛下不忘窮約之時，而警戒於治安之日，妾亦不忘相從於患難，而謹飭於朝夕，天地祖宗，非惟庇佑於今日，將為子孫無窮之福。」
後自正位中宮，益自勤勵，嘗講求古訓，諭告六宮，孜孜不倦。一日集女史清江范孺人等問曰：「自漢唐以來，何後最賢，家法何代最正？」 對曰：「惟趙宋諸後多賢，家法最正。」 後於是命女史錄其家法賢行，每令誦而聽之，曰：「不徒為吾今日法，子孫帝王后妃皆當省覽，此可為萬世法也。」 嘗聞元世祖後煮故弓弦事，亦命取練之，織為衾裯，以惠孤老，每製衣裳，余帛緝為中褥，織工治絲有荒疪棄遺者，亦俾緝而織，以賜諸王妃公主，謂曰：「生長富貴，當知蠶桑之不易，此雖荒疪棄遺民間，猶為難得，故織以示爾，不可不知也。」
又嘗語諸王妃公主曰：「無功受福，造化所惡，吾與若屬被錦繡，美飲食，終日無所為，當勤女工，以報造化，太子諸王雖愛之甚篤，勉令務學，諄切懇至，嘗曰：『爾父尊臨萬國，身致太平，亦由學以聚之，爾小子當思繼繼繩繩，以不辱所生。』又曰：『吾聞女史言，鄧禹為將，不妄殺人，故其女為後，吾家世忠厚，至吾父雖無禹之功，然平生急於義，今日為後，非偶然也。爾輩異日有人民社稷之寄，尤必積累忠厚，乃可長世，切不可自恃而不務德，謂事有偶然也。』諸王或以服用相尚者，後曰：「唐堯虞舜茅茨土階，夏禹文王惡衣卑服，爾父儉約，尤惡奢麗，日夜憂勤，以治天下，爾輩無功錦衣玉食，猶欲以服御相加，何志氣不同如是乎？惟當親師取友，講論聖賢之學，開明心志，自無此氣習也。」
嘗令女史誦小學書，注意聽之，既而奏曰：「小學書言易曉，事易行，於人道無所不備，真聖人之教法，盍表章之？」 聖祖曰：「然，吾已令親王駙馬太學生咸講讀之矣。」 嘗遇水旱歲凶，進食必間設麥飯、野蔬，聖祖因告以賑恤之事，曰：「妾聞水旱無時，賑恤之有方，不如蓄積之先備，卒不幸有九年之水、七年之旱，將何法以賑之？」 聖祖深以為然，又言：「施恩欲遍，然亦有等差，眾庶日給，固有艱難，百官家在京者，其鄉里遠近不同，家貧富亦異，而俸入有限，慮或不給，艱難必甚，遇暑雨祁寒，輒形於嗟嘆。」 聖祖感其意，每遣存問，周給之，近臣及奏事官朝罷，會食廷中，後命中官取其飲食，親嘗之，滋味淡薄，奏聖祖曰：「朝廷用天祿，以養天下之賢，故自奉欲其薄，養賢欲其厚，今之典大烹者，不能輯其下人，惟奉上者甘美，群臣飲食皆不得其味，豈養賢之道乎？」 聖祖曰：「飲食之事，朕不經心，將謂群臣皆得甘美，豈意所司自分厚薄，想群臣欲言，又難於啟齒，事雖甚微，所系亦大，皇后今日不言，朕豈知其如此？」 亟召光祿卿徐興祖等切責之。
聖祖嘗臨太學，祀先師孔子，還後問曰：「太學生幾何？」 答曰：「數千。」 又問：「悉有家乎？」 曰：「亦多有。」 後曰：「善理天下者，以賢才為本，今人才眾多，深足為喜，但生員廩食於太學，而妻子無所仰給，寧無所累於心乎？」 聖祖即命月賜糧給其家，以為常。
聖祖御膳，後必躬自省視。宮人請曰：「宮中人眾，無煩聖體。」 後曰：「吾固知宮中有人，但婦人事夫，不可不謹；膳羞上進，不可不蠲潔。脫有不至，爾輩受責，吾心豈安？吾所以為此者，一以敬上而不敢忽，一以保爾輩免於責也，豈為無人耶？」
宮人有過，聖祖怒，亦怒之，命左右執付宮正司議罪。怒解，問曰：「爾不自責罰，付之宮正司，何也？」 對曰：「妾聞賞罰惟公，足以服人，故不以喜而加賞，不以怒而加刑。喜怒之際而行賞罰，必有偏重，人議其私，付之宮正司，則當斟酌其輕重矣。治天下者，亦豈能人人自賞罰之哉？有司者論之耳。」 聖祖曰：「爾亦怒之，何也？」 對曰：「當陛下怒時，遽自罰之，非惟宮人得重罰，亦損中和之氣，妾之怒所以解陛下之怒也。」 後慈以接下，親戚勛舊之家，無不得其歡心。命婦入朝，不以尊貴臨之，延接如家人禮。
後有疾，聖祖問曰：「爾有身後之囑乎？」 對曰：「惟陛下當求賢人，教育諸子，使進德修業，子孫皆賢，臣民得所，妾雖死如生也。」
仁孝皇后，中山武寧王徐達之長女。自幼貞靜純明，孝敬仁厚。王與夫人言：「此女天稟非常，宜以經史充其知識。」 故書一覽成誦，不忘，博通載籍。聖祖一日召王問曰：「知卿有賢女，朕第四子氣質不凡，能以配焉。」 王拜稽首謝。洪武九年正月，冊為燕王妃。恭勤婦道，孝慈高皇后深所愛重，嘗曰：「燕王妃所行，足以儀範宮闈。」 又曰：「此吾孝婦也。」 高皇后崩，哀毀慟，左右執喪三年，蔬食如禮。免喪，或語及，未嘗不流涕雲。
文皇入正大統後，正位中宮，愈益祗勤。數言南北戰鬥累年，兵民俱敝，宜與休息；又言帝堯施仁，自親族始；又言人才難得，昔湯武之佐伊尹、太公皆先代之人，況今日賢才皆太祖皇帝所成，望陛下不以新舊為間，悉皆嘉納。一日退朝晏，請其故。文皇曰：「吏部選人，每循資格，朕今日親選二十餘人為方岳郡守，不覺晏爾。」 後曰：「國之治亂，繫於民之安否；民之安否，繫於守牧之賢不肖。奈何悉用資格任牧守哉？往古令制，有出眾之才，必有不次之擢；積年勞之多，亦有敘升之典。二者並行，則士無枉才，官得實用，而治效可致。」 文皇然之。
初冊立仁宗為皇太子，言曰：「太子，國家之本，願擇老成端正之士，輔養德器。」 文皇曰：「斯言正合朕意。」 既而又曰：「皇考之制，東宮官屬，悉以廷臣兼之，任使一則疑隙不生。今凡宮臣之重者，悉擇廷臣賢者兼之。」 後曰：「此先朝鑑戒，往古之法，誠良法也。雖萬世當守而行之。」 又曰：「長子仁厚，足為令器，不忝祖宗矣。」
後作《內訓》有曰：「君子為宗廟之主，奉神靈之統，宜蕃衍嗣續，傳序無窮。故夫婦之道，世祀為大。古之哲後賢妃，皆推德逮下，薦達貞淑，不獨任己，是以茂衍來裔，長流慶澤。周之太姒，有逮下之德，故樛木形福履之詠，螽斯揚振振之美，終能昌大本支，綿固宗社，三王之隆，莫此為盛矣。故婦人之行，貴於寬惠，惡於妒忌。月星並麗，豈掩於末光；松蘭同畝，不嫌於俱秀。自后妃以下，至於士庶人之妻，誠能貞靜寬和，明大孝之端，廣至仁之意，不專一己之欲，不蔽眾下之美，務廣君子之澤，斯上安下順，和氣蒸融，善慶源源，實肇於此矣。」
嘗從容問文皇曰：「陛下日與共圖政理者誰與？」 曰：「六卿治政務，翰林職論思、典詞命，皆朝夕左右者。」 乃請悉賜其命婦冠服、鈔幣，且諭之曰：「妻之於夫，豈止於衣服饋食，必有德行之助焉。今皇上所與共圖理道者，六卿、翰林之臣數輩，諸命婦可不有以翼贊於內乎？百姓安，則國家安；國家安，則君臣同享富貴，澤被子孫矣。」
後有疾，遺令皇太子曰：「吾祗事皇上於今三十有二年，上不能繼承先皇后懿德，吾甚愧之。今至此命也，奚悲爾。吾之長子仁孝淳厚，當夙夜恪勤，敬事君父，勿以吾故，過哀毀，以傷君父之心。吾素菲薄，無德及人，身沒之後，喪葬務從簡省，無妨臣民。往者皇上遭罹內難，躬率將士在外，吾子母留北京，敵兵圍城，將校士民之妻，皆擐甲冑，挾矢石，登城列陣，協力一心，以死固守。及內難平，吾正位中宮，富貴已極，而將校士民之妻，至今報賚未稱，吾寢疾未嘗忘。近聞皇上將巡狩北京，意願從行，將請恩澤及之，而吾今不逮矣。爾能體吾心，九原無憾。嗚呼！主器之任在爾，匪輕。敬以事上，仁以撫下，肅以正家，恩以睦親，爾念之。」
臣良勝曰：「我朝後德萬善咸備，令典寶訓，蔚有表揚。臣今編次，萃於婦道一目，蓋以昭我祖宗正身齊家之化，所謂有關雎麟趾之意，而行周官之法度也。周公列詩以周南為首，而關雎、葛覃、樛木諸詠並列，雖不及文王，而刑於寡妻之治，乃風化之原也。況聖祖豐功盛德，門分類紀，班班並見，而不敢以宮闈言行一雜於其間者，創業垂統，內言無預於外政，臣故恪遵之也。」
漢馮昭儀，元帝時自美人而為婕妤。帝幸虎圈鬥獸，後宮皆從。熊出圈，攀檻欲上殿，左右驚走，婕妤當熊而立，左右格殺熊。帝問婕妤：「人情皆驚懼，何故當熊？」 對曰：「妾聞猛獸得人而止，妾恐至御座，故以身當之。」 帝嗟嘆，以此敬重焉。
班婕妤，賢才通敏。入後宮，成帝嘗欲與同輦，辭曰：「觀古圖畫，聖賢之君，皆有名臣在側，三代末主，乃有女嬖。今欲同輦，得無似之乎？」 帝善其言而止。鴻嘉以後，見帝稍隆於女寵，乃進侍者李平，平得幸，亦立為婕妤。君子謂班婕妤進李平於同列，即古樊姬之德也。
徐惠妃，唐太宗妃也。以上東征高麗，西討龜茲，翠華、玉華營繕相繼，又服玩頗單靡，上疏曰：「東戍遼海，西討昆丘，士馬罷耗，漕餉漂沒，捐有盡之農，填無窮之壑，圖未獲之眾，喪已成之軍。昔秦皇併吞六國，反速危亡之基；晉武奄有三方，翻成敗覆之業。又曰：『作法於儉，猶懼其奢；作法於奢，何以制後。』上善其言，甚禮重之。」
國朝成穆貴妃，孫和卿女也。聖祖聞其有容德，納宮中，言行有禮法，如昔古賢。冊為貴妃，小心恭謹，於聖祖有警戒相成之助，佐高皇后以理治於內宮，壺雅肅。臣良勝曰：「天子一娶十二女，諸侯一娶九女，妾媵與嫡偕行，詩美戴媯，而春秋於叔姬全節，亟與之勸善之道，廣矣。臣故撮其尤者，類附焉。」
右衍夫婦之法
《小畜》九三：「輿說輻，夫妻反目。」 象曰：「夫妻反目，不能正室也。」
程頤曰：「三以陽爻居，不得中而密比於四，陰陽之情相求也。又昵比而不中，為陰畜制者也，故不能前進，猶車輿說去輪輻，言不能行也。夫妻反目，陰受制於陽者也，今反制陽，如夫妻之反目也。反目，謂怒目相視，不順其夫而反制之，未有夫不失道而妻能制之者也。三自處不以道，故四得以制之，不使進，猶夫不能正其室家，故致反目也。」
《姤》：「女壯，勿用取女。」
朱熹曰：「非所望而卒然值之，如不期而遇者，故為遇。遇已非正，又以一陰而遇五陽，則女德不貞而壯之甚也。取以自配，必害乎陽，故其象占如此。」
臣良勝曰：「夫婦之道，謹於始遇也。遇失於初，欲善其後難矣。叔向欲娶申公巫臣氏，其母曰：『子靈之妻，殺三夫、一君、一子，而亡一國、兩卿，可無懲乎？吾聞之，甚美必有甚惡。昔有仍氏女，光可以鑒，後夔娶之，生伯封，實有豕心，后羿滅之，夔以不祀。三代之亡，共子之廢，皆是物也。夫有尤物，足以移人，苟非德義，則必有禍。』叔向卒娶之，生伯石，母視之，聞其聲曰：『是豺狼之聲，非是莫喪羊舌氏矣。』夫以叔向賢者，猶昧女壯之戒，卒喪其宗。若成帝之于飛燕，玄宗之於太真，其殞身喪國之禍，能免乎哉？」
《瞻卬》詩曰：「哲夫成城，哲婦傾城。懿彼哲婦，為梟為鴟。婦有長舌，惟厲之階。亂匪降自天，生自婦人。匪教匪誨，時惟婦寺。」
朱熹曰：「男子正位乎外，為國家之主，故有知則能立國。婦人以無非無儀為善，無所事哲，哲則適以覆國而已，故以此懿美之哲婦，而反為梟鴟，蓋以其多言能為禍亂之梯也。若是，則亂豈真自天降哉？時由此婦人而已。蓋其言雖多，而非有教誨之益者，是惟婦人與奄人爾，豈可近哉？上文恆言婦人之禍，末句兼以奄人為言，蓋二者常相倚而為奸，不可不並以為戒也。歐陽公嘗言宦者之禍甚於女寵，其言尤為深切，有國家者可不戒哉！」
夏桀伐有施氏，有施氏以妹喜女焉。喜有寵，所言皆從，為瓊宮瑤台，殫百姓之財，肉山脯林，酒池可以運船，糟堤可以望十里，一鼓而牛飲者三千人，妹喜笑以為樂。湯伐之，放於南巢而死。
商紂無道，有蘇氏以妲己女焉。妲己有寵，其言是從，使師延作朝歌北鄙之音、北里之舞、靡靡之樂，造鹿台，為瓊室玉門，廣沙丘苑台，以酒為池，懸肉為林，男女祼相逐於其間，宮中九市，為長夜之飲。諸侯有叛者，妲己以為罰輕，於是為熨斗，以火燒然，使人舉之，手爛，更為銅柱，以膏塗之，加炭火之上，使有罪緣之，紂與妲己以為大樂。武王伐之，乃衣寶玉自焚而死。
夏之衰也，褒人之神化為二龍，以伺王庭，而言曰：「余褒之二君也。」 夏後卜殺之，莫吉，卜請其漦而藏之，吉，乃布幣而策告之，龍亡，漦在櫝而藏之，傳及殷周，莫之發也。厲王之末，發而觀之，漦流於庭，不可除也，化為玄黿，入於王府，童妾未既齓而遭之，笄而孕，當宣王時生，棄之。有夫婦哀其夜號而取之，逸於褒。褒人有獄，入是女於幽王，王嬖愛之，褒姒不好笑，王說之萬方，故不笑，乃無故舉火，諸侯至，至而無寇，褒姒大笑，好聞裂繒聲，王發繒裂之，適其意，犬戎殺王於驪山下，虜褒姒。
潘榮曰：「唐虞三代之治，純用禮樂，教化大行，不言而信，不怒而威，無為而治，如斯而已。及其衰也，夏以妹喜，商以妲己，周以褒姒，是佚欲之亡人，而百令不從矣。」
晉賈后，初為太子妃，嘗以妒手殺數人，又以戟擲孕妾，子隨刃墮。及太子即位，是為惠帝，每欲干預政事，而為太傅楊駿所抑，遂構駿以謀反，殺之，廢太后，送永寧宮。後無子，詐為有娠，內藁物產具，取妹夫韓壽子養之，詐稱帝不豫，召太子入朝，既至，不見，置於別室，遣婢以帝命賜酒三升，使盡飲之，遂大醉，後使黃門郎潘岳作書草，稱詔使書之，其字半不成，後補成之，以呈帝，召公卿入示之，廢太子為庶人，幽金墉城，殺其母謝淑妃。趙王倫、孫秀等收後，廢為庶人，幽之於建始殿，捕賈氏親黨，斬之，齎金屑酒賜後死。
宋光宗一日浣手宮中，睹宮人手白，悅之。他日，李後遣人送食於帝，啟之，則宮人兩手也。後又以黃貴妃有寵，因帝祭太廟，宿於齋宮，後殺貴妃，以暴疾聞，翌日，合祭天地，風雨大作，黃壇燭滅盡，不能成禮而罷。帝既聞貴妃卒，又值此變，震懼增疾，不視朝，政事多決於後，後益驕恣。壽皇聞帝疾亟，往南內視之，且責後，後怨愈深。
臣良勝曰：「人君合二姓之好，以為天地、宗廟、社稷之主，可不慎所選乎？賈后，賈充女也，初議立時，宮中人語曰：『不立真皇后，乃立假皇后邪？』李後則李道之女，道聞道士皇甫坦善相，出女拜之，坦驚不受拜，曰：『此女當母天下。』坦言於高宗，而聘之為恭王妃，妒悍，訴左右於高宗，高宗不懌，曰：『此將種，吾為皇甫坦所誤。』古稱後德，若馬鄧，則馬援、鄧禹之後；曹高，則曹彬、高瓊之後，皆世德而有家教者，是以能賢。賈以奸邪之產，而李後乃借道士之譽，宜其誤矣。」
呂后酖殺趙王，遂斷戚夫人手足，去眼，煇耳，飲瘖藥，使居廁中，號曰人彘，召惠帝觀之，帝問知為戚夫人，乃大哭，因病歲余不能起，使人請太后曰：「此非人所為，臣不能為太后子。」 後帝崩，呂后臨朝稱制。
趙弼曰：「歷代婦人竊弄國柄，自呂后始，牝雞晨鳴，為萬世戒。惠帝，慈祥仁厚之主，被其虧損聖德，使納甥女為後，亂夫婦之大倫，召觀人彘，駭而成疾，竟至不起，絕母子之恩義，僭竊天位，擅王諸呂，誅殺劉氏子孫，寵幸審食其，而弗恥，穢德真漢室之罪人也。高帝創業垂統，使立其典章，貽戒後世，母后不得臨朝，婦人不得預政，則呂氏必不敢啟覬覦之心，而執政大臣得以力爭矣。失此不為，流弊後世，至孝平初立，孝元太后王氏臨朝，致王莽篡位，漢祚中衰。東漢之世，章帝之竇後、和帝之鄧後、安帝之閻後、順帝之梁後、桓帝之竇後、靈帝之何後，相繼臨朝專政，實自呂后發端，故後世效尤也。」
武后能屈身忍辱，奉順上意，故高宗排群議而立之。及得志，專作威福，上欲有所為，動為所制，自是上每視事，則後垂簾於後，政無大小，皆預聞之，黜陟生殺，決於其口，天子拱手而已，中外謂之二聖。高宗崩，中宗立，政事咸取決焉，後廢中宗為廬陵王，立豫王旦為皇帝，居於別殿，政事不得有所預。侍御史傅遊藝帥關中百姓上表，請改國號曰周，太后可之，乃御則天樓，赦天下，以唐為周，改元，上尊號曰聖神皇帝，以豫王旦為皇嗣，賜姓武氏，立武氏七廟於神都。
胡安國曰：「君子有言，臣居尊位，羿、莽是也，猶可言也；婦居尊位，武后是也，非常之變，不可言也。蓋興廢常理也，陰居尊位，非常之變故也。呂氏為而未成，武氏遂革唐命，然傳記以來三千年間，才一人耳，亦不及終其身而覆後世，或有欲為是者，豈無其漸，仁人義士，監於高宗，必逆有以處之矣。」
臣良勝曰：「婦人內夫家，既行，則遠於兄弟，父母在，歲一歸寧而已。世變風移，而婦之內母家者，十人而九。故莒女有為鄫夫人者，欲立其所出鄫子，徇於其婦，而取莒公子為後，君子釋鄫罪莒，謂與黃歇進李園之妹於楚王，呂不韋獻邯鄲姬於秦公子者，其罪一也。彼鄫夫人者，以己之無子也，而黃呂之易秦楚，陰奪之也。武曌有親子，廢之而自為帝，又改元易國號，並子亦改為武姓，其後三思又圖為嗣，是欲內母家，並生子而棄之，此豈人之心也哉？丘濬有云：此開闢以來未有之大變，故並呂氏為婦道之永戒焉。」
右衍夫婦之戒
《中庸衍義》卷七