中庸衍義[標點本] · 卷六
欽定四庫全書
《中庸衍義》卷六 明 夏良勝 撰
逹道之義【父子之常 父子之變 父子之戒】
《五子之歌》其四曰：「明明我祖，萬邦之君。有典有則，貽厥子孫。關石和鈞，王府則有。」
蔡沈曰：「典，猶周之六典；則，猶周之八則，所以治天下之典章法度也。鈞與石，五權之最重者也。關，通，以見彼此通同，無析閱之意；和，平，以見人情兩平，無乖爭之意。言禹以明明之德君臨天下，典則法度所以貽後世者如此，至於鈞石之設，所以一天下之輕重者，王府亦有之，其為子孫後世慮，可謂詳且遠矣。」
《伊訓》曰：「敷求哲人，俾輔於爾後嗣。」
臣良勝曰：「自家天下而後，所以貽孫謀、燕翼子者，要道也。乃若商王敷求哲人，尤大要也。自商以前，為虞夏所用之人，不過一二世族，八元八愷，則高辛、高陽氏之才子，舜、禹、稷、契，世系均出黃帝。商以後，為周武王兄弟九人為顯諸侯，而畢召亦以同姓為上公，呂望、蘇公，三恪之外，異姓之賢亦鮮矣。凡民論官，司馬不過州閭族黨，出掌入治之職，孔門弟子仕者，止於大夫家臣，是亦求賢之道未之廣也。惟湯立賢無方，以為貽後之大訓，故伊尹告於太甲者，莫大於此。是故終商之世，伊尹、仲虺、萊朱、伊陟、巫咸、傅說、祖己、祖伊，皆以逺大之賢，得盡其用。湯之孫子中興，歷世七王之澤，入人之深，周既革命，而人心思商，歷再世而後定，雖周目之為頑民，在商不失為義士，此振古所未有者。哲人貽後，其效有若此哉！禹、湯皆身致太平者，禹之貽後以法，湯之貽後以人。君子曰：『有治人，無治法。』臣願聖明決擇輕重而並施之，則貽以萬世之太平也。」
《文王》詩曰：「亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世。凡周之士，不顯亦世。」
朱熹曰：「文王非有所勉也，純亦不已，而人見其若有所勉耳。其德不已，故今既沒，而其令聞猶不已也。令聞不已，是以上帝敷錫於周，維文王孫子，則使之本宗百世為天子，支庶百世為諸侯，而又及其臣子，使凡周之士亦世世修德，與周匹休焉。」
臣良勝曰：「文王之貽後者，以其德也，視人與法尤為要矣。夫文王之德，非以永令聞也，文王令聞，非以徼後福也，所謂無所為而為之者與天為一也。是以於昭於天，陟降左右，而天之厚之，不於其身，而及其孫子，為天子，為諸侯，延及百世，至其所以輔孫子者，亦波及焉。在天則因材而篤，在文王則德厚而流光，皆無所為而為之者也。故曰：『瑟彼玉瓚，黃流在中。明寶器不薦於褻味，黃流不注於瓦缶。盛德必享於祿壽，福澤不降於淫人。』天人一理，相為流通，斷可識矣。」
《假樂》詩曰：「干祿百福，子孫千億。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由舊章。」
朱熹曰：「言王者干祿而得百福，故其子孫之蕃，至於千億，適為天子，庶為諸侯，無不穆穆皇皇，以遵先王之法者。」
臣良勝曰：「王者福祿得於天者，可謂極矣，而享厚之報，尚有流及於子孫者，固在於蕃，尤在於賢也。子孫所以為賢者，非自賢也，亦守先王之舊章，賢其先王之賢，乃所以為賢也。先王創業垂統，功德並懋，越歷艱險，安危成敗，皆身親而熟慮之者，故典則貽謀，必度其子可世守而能行之者，所謂可繼而可傳也。惟子孫自賢而或小前人所為，故有作聰明以亂舊章者，諂諛並進，法度紛更，傾覆顛危，而先王之澤亦因以斬矣。故商之孫子，其麗不億，惟紂自賢，故曰：『雖無老成人，尚有典刑。』曾莫是聽，大命以傾。然則子孫非能守法為賢，雖多何為哉！文王之後，有若武王之聖，而周公稱之，亦曰：『丕承哉武王烈而已。』君子知紂之所以亡，武王之所以興，則知先王之所以貽子孫者，欲其何所法哉！」
《震》：「亨。震來虩虩，笑言啞啞。震驚百里，不喪匕鬯。」
朱熹曰：「震，動也。一陽始生於二陰之下，震而動也。其象為雷，其屬為長子。震有亨道，震來，當震之來時也。虩虩，恐懼驚顧之貌。震驚百里，以雷言。匕，所以舉鼎實；鬯，以秬黍酒和鬱金，所以灌地降神者也。不喪匕鬯，以長子言也。此卦之占，所以為恐懼則致福，而不失其所主之重矣。」
臣良勝曰：「干一索而得男為震，是干，天子之卦也；震，天子長子之卦也。一人元良，萬邦以貞。長子雖未居位，而為天子之貳，將有天下國家之責，非知所恐懼，而以勢位為樂，則未免有驕縱之失；徒知恐懼，而不以誠敬為主，亦未免為柔懦之歸。故曰：『震驚百里，不失匕鬯。』長子主祀，匕鬯其所有事者，震而驚及百里，震之極也。當此震懼，而所事之匕鬯，猶能不失其常度，非誠敬在躬，有不能也，是亦幾於烈風雷雨弗迷，長子之道於是為至。他日為天子，而措之天下，固所優為也。文王于震彖訓垂戒若此，而周公象詞亦曰：『君子以恐懼修省。』何長子之道，以恐懼為首務也？蓋崇高天位，惟驕泰與期，而畏懼若無所庸者，世祿之家，鮮由禮義，矧天子之子乎？禹之示訓曰：『予臨萬民，若朽索之馭六馬。』成湯撫有萬方，曰：『慄慄危懼，若將隕於深淵。』皆懼也，此文王周公垂訓之微旨也。」
《伊訓》曰：「今王嗣厥德，罔不在初，立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。」
蔡沈曰：「初，即位之初，言始不可以不謹也。謹始之道，孝弟而已。孝弟者，人心之所同，非必人人教詔之，立愛敬於此，而形愛敬於彼，親吾親以及人之親，長吾長以及人之長，始於家，達於國，終而措之天下矣。」
《蓼莪》詩曰：「父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。」
臣良勝曰：「讀《蓼莪》詩者，孝弟之心油然而生矣。蓋賢人君子，理義以養心，師友以資識，其所以為孝，固亦有得於性命之理者。閭閻野夫、武人孺子，夫何所學？但求其鞠育撫養之劬勞，而思其屬毛離里之所受，天性之真，藹然呈露，所謂不學而知，不學而能者，此詩之所以可興也。是凡人之受恩於父母者，若是其大也。若卿大夫之子，又受家於父母也；諸侯之子，又受國於父母也；天子之子，又受天下於父母也，其恩尤厚，又何德以為報乎？」
《孝經》曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察。」
臣良勝曰：「明王事父母，固所以明察天地之理，然必能明察天地之理，而後盡事父母之道也。蓋天地萬物之父母也，吾父母天地之子也，天下人物亦天地之子也。吾視父母猶天地也，則視天地之所子者，皆吾父母之子者，故曰：『斷一樹，殺一獸，不以其時，非孝也。』況天地父母，至公無私，其所望於子以事之者，亦至公無私也。惟其公也，則菽水之奉，在所歡也；特羊之薦，在所享也。不得不可以為悅，無財不可以為悅，若必遂其私，而有所僭、有所假焉，豈天地父母之心哉？」
《仲尼居》，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。爾知之乎？」 曾子避席曰：「參不敏，何足以知之？」 子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。」
臣良勝曰：「孔門弟子曾參以孝稱，而夫子開示之者，以先王之至德要道也。夫德而謂之至德，道而謂之要道，所以立德，所以成教，不外乎孝而已矣。其所以為孝，順於天下而已矣。夫以一人之孝而順於天下者，順於理而已矣。一人之心，天下人之心也；一心之理，天下人心之理也。吾之心順，天下之心亦順也；吾之理順，天下之理亦順也。故有順於一人而逆於天下，不可以言順也；逆於一人而順於天下，不害其為順也。一人或繫於私，而天下之理則公也。故君子之為孝，不以順己而以順理，不以順一人而以順天下，成於己而為德，施於天下而為教，民用和睦，又何上下之怨懟者乎？」
《祭義》曰：「孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。」
臣良勝曰：「孝者，百行之本，其所以行之，固亦多端也。尊親者，孟子所謂孝子之至，莫大乎尊親，尊親之至，莫大乎以天下養，是養為至孝，而非為下也。然有分焉，若魯用天子禮樂，而三家以雍徹，亦得謂之尊親己乎？弗辱雲者，若曾子所謂居處不莊，事君不忠，蒞官不敬，朋友不信，戰陣無勇，皆辱及其親也。然有納污含垢，囚服變形，蹈刃膏野，世方以為大辱，亦將謂之辱親己乎？養之下者，口體之謂也，如先意承志，諭之以道，若文王食上在視寒暖，食下問所膳，命膳宰曰：『未有原。』亦謂之下可乎？」
又曰：「孝有三：小孝用力，中孝用勞，大孝不匱。思慈愛，忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。」
陳澔曰：「庶人思父母之慈愛，而忘己躬耕之勞，可謂用力矣，此其下能養之事也。諸侯、卿大夫、士尊重於仁，安行於義，功勞足以及物，可謂用勞矣，此其次弗辱之事也。博施，謂德教加於百姓，刑於四海也；備物，謂四海之內，各以其職來助祭，可謂不匱矣，此即大孝尊親之事也。」
子夏問孝，子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」
朱熹曰：「孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養，未足為孝也。」
真德秀曰：「父母之顏色，有慍有舒，為人子者，所當潛觀默察，其色愉，則其心樂，固可以自慰，若其色有異焉，其可不兢兢焉自省且自責乎？慶雲甘雨，天之喜也；迅雷烈風，天之怒也。善事天者，必於此焉察之，父母者，子之天地，察之可不謹乎？知此而後知色難之義。」
臣良勝曰：「由熹言，人子事親之色，常欲其和而安也，有所未安，和之未至也；由德秀言，人子承親之色，常欲其和而樂也，有所未樂，和之有違也。合是二者，而事親之道備矣。」
九月丁卯，子同生。
左氏曰：「以太子生之禮舉之，接以太牢。卜士負之，士妻食之。公與文姜、宗婦命之。公問名於申繻，對曰：『名有五：有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，以德命為義，以類命為象，取於物為假，取於父為類。不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以畜牲，不以器幣。周人以諱事神，名終將諱之。故以國則廢名，以官則廢職，以山川則廢主，以畜牲則廢祀，以器幣則廢禮。晉以僖侯廢司徒，宋以武公廢司空，先君獻武廢二山，是以大物不可以命。』公曰：『是其生也與吾同物，命之曰同。』」
程頤曰：「書子同生，聖人所以正大本而防僭亂也。子同者，桓之嫡長子也。於其始生即書之，其位固已定矣。」
臣良勝曰：「嫡子之生，其禮之重若此。子也者，親之枝也，敢不重乎？至於命名之義，其詳若此，尤不可不慎也。晉穆侯以條之役生太子，命之曰仇，其弟以千畝之戰生，命之曰成師。師服曰：『異哉，君之名子也！夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽，易則生亂。嘉耦曰妃，怨耦曰仇，古之命也。今君命太子曰仇，弟曰成師，始兆亂矣。』其後晉亂，而成師封於曲沃，是為桓叔，弒哀侯而有國，又薦賂厘王，命之以服師。服之言於是乎驗矣。至若漢武既立太子，而昭帝以十四月生，乃命鉤弋之門曰堯母，奸臣逆探君意所屬，遂有危皇后、太子之心，以成巫蠱之禍，此尤足為永鑒也。」
孔子曰：「唐虞禪，夏後、殷周繼，其義一也。」
韓愈曰：「或問曰：『堯舜傳諸賢，禹傳諸子，信乎？』曰：『然。』『然則禹之賢不及堯舜也與？』曰：『不然。堯舜之傳賢也，欲天下之得其所也；禹之傳子也，憂後世爭之之亂也。堯舜之利民也，大禹之慮民也深。』『然則堯舜何以不憂後世？』曰：『舜如堯，堯傳之；禹如舜，舜傳之。得其人而傳之，堯舜也；無其人，慮其患而不傳者，禹也。舜不能以傳禹堯為不知人，禹不能以傳子舜為不知人。堯以傳舜為憂後世，禹以傳子為慮後世。』『禹之慮也，則深矣。傳之子而不淑，則奈何？』曰：『時益以難理，傳之人則爭，未前定也；傳之子則不爭，前定也。前定則雖不遇賢，猶可以守法；不前定而不遇賢，則爭且亂。天之生大聖也，不數；其生大惡也，亦不數。傳諸人，得大聖然後人莫敢爭；傳諸子，得大惡然後人受其亂。禹之後四百年然後得桀，亦四百年然後得湯與伊尹。湯與伊尹不可待而傳也，與其傳不得聖人而爭且亂，孰若傳諸子，雖不得賢，猶可守法。』『孟子之所謂天與賢則與賢，天與子則與子者，何也？』曰：『孟子之心以為，聖人不苟私其子以害天下，求其說而不得，從而為之辭。』」
臣良勝曰：「官天下者，堯舜非常之舉也；家天下者，大禹常行之道也。嘗考之史，黃帝之位傳之少昊子也，少昊傳之顓頊，則黃帝孫也，顓頊傳之帝嚳，則少昊孫也，帝嚳傳之摯，少子也，摯廢而尊堯，則帝嚳仲子也。是堯舜之先，子孫世次相傳以為常也。至堯舜之傳賢，以朱均之不肖，或以貽天下憂，而舜禹之聖，足以繼堯舜之治也。然則傳子之事，非禹肇之者也。堯舜之事，二聖非常之舉也；禹之事，萬世常行之事也。若使世世有非常之傳，則人人懷非分之望，亂益滋矣。」
漢文帝元年，有司請早建太子，曰：「豫建太子，所以重宗廟社稷，不忘天下也。古者殷周有國，治安皆千餘歲，用此道也。今子啟最長，純厚慈仁，請建以為太子。」 乃許之。呂祖謙曰：「景帝年三十二即位，然則文帝之元年，景帝方十歲爾。平勃所以亟請建太子者，懲惠帝繼嗣不明之禍也。文帝所以固讓者，蓋踐祚之初，懼不克勝，所言皆發於中心，非好名也。」
臣良勝曰：「太子，天下之本也，建之不可不豫也；大位，奸邪之窺也，建之不可不慎也。文帝即位才數月，有司建白與帝謙讓，真德秀以為可後世法也。臣嘗考帝對有司之言曰：『楚王，季父也，春秋高，閱天下之義理多矣；吳王，於朕兄也，惠仁以好德；淮南王，弟也，秉德以輔朕，豈為不預哉？』斯言一聞，而三國覬覦之端於是兆矣，太子疑忌之心於是生矣。其後淮南於帝不終於愛，景帝既立，吳楚首叛，是七國之禍已萌於豫立太子時矣，豈必晁錯激成之哉？文帝賢主也，建儲盛事也，謙讓美德也，而命詞之誤，幾為宗社之憂，可不慎哉！可不慎哉！」
《文王世子》曰：「教世子必以禮、樂，樂所以修內也，禮所以修外也。禮樂交錯於中，發形於外，是故其成也，懌恭敬而溫文。立太傅、少傅以養之，欲其知父子、君臣之道也。太傅審父子、君臣之道以示之，少傅奉世子以觀太傅之德行而審喻之。太傅在前，少傅在後，入則有保，出則有師，是以教喻而德成也。師也者，教之以事而喻諸德者也；保也者，慎其身以輔翼之而歸諸道者也。記曰：虞夏商周有師保，有疑丞，設四輔及三公，不必備，惟其人。賈誼曰：古之王者，太子乃生，固舉以禮，有司齋肅端冕，見之南郊，過闕則下，過廟則趨，故自為赤子而教，固已行矣。孩提有識，三公三少固明孝仁禮義以道習之，逐去邪人，不使見惡行，於是皆選天下之端士，孝弟博聞有道術者以衛翼之，故太子生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。及太子少長，知妃色，則入於學，承師問道，退習而考於太傅，太傅罰其不則而匡其不及，則德智長而理道得矣。及太子既冠成人，免於師保之嚴，則有記過之史，徹膳之宰，進善之旌，誹謗之木，敢諫之鼓，瞽史誦詩，工誦箴諫，大夫進謀，士傳民語，習與智長，故切而不愧，化與心成，故中道若性。三代所以長久者，以其輔翼太子有此具也。及秦，則不然，使趙高傅胡亥而教之，獄所習者，非斬劓人則夷人之族也。胡亥今日即位，而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計者謂之妖言，其視殺人若艾菅然，豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者，非其理故也。」
臣良勝曰：「周公抗世子法於伯禽，以教成王也。然則成王日有所就，月有所將，緝熙單心，以基宥密，卒為令主，則周公之教之然也。況當時召公為太保，太公為太師，伯禽受撻，而所以善成王者，日至也。夫安得不日進於善乎？仲尼曰：『為人臣者，殺其身有益於君，則為之，況污其身以善其君乎？』周公優為之也。漢文既立太子，而賈誼陳治安之策，乃及於此，必以其時輔教景帝之道有未備也。故當時吳王太子侍飲博，以爭道，故引博局提殺之，遂啟反釁。晁錯又復進說曰：『皇太子所讀書多矣，而未深知術數。』帝善之，拜錯為太子家令，是以養成刻薄之性，盡發術數之邪。既立太子榮，無罪廢之，而輕許梁王以傳位，卒以生禍，錯亦躬受其慘刑，並顧命之臣如亞夫者，亦以鞅鞅誅。君子每咎文帝貽謀未善，而大惜誼言之不行也。夫世子之法，養其理於中而應之於外也；保傅之篇，制其欲於外而保其中也；輔道之方，斯其盡之。人主教諭太子，欲建三代有道之長，盍於此致意焉。」
唐太宗作《帝范》十二篇以賜太子，曰：「君體、建親、求賢、審官、納諫、去讒、戒盈、崇儉、賞罰、務農、閱武、崇文。且曰：『修身治國，備在其中，一旦不諱，更無所言矣。』又曰：『爾當更求古之哲王以為師，如吾不足法也。吾居位以來，不善多矣，錦繡珠玉，不絕於前，宮室台榭，屢有興作，犬馬鷹鶻，無遠不至，常使四方供頓煩勞，此皆吾之深過，勿以為是而法之。顧我弘濟蒼生，其益多，肇造區夏，其功大，益多損少，故人不怨，功大過微，故業不墮。爾無我之功勤，而承我之富貴，竭力為善，則國家僅安，驕惰奢縱，則一身不保，且成遲敗速者，國也；失易得難者，位也。可不惜哉？可不慎哉？』」
臣良勝曰：「太宗之所以教太子者，可謂備且要矣，蓋有懲於承干之廢，是以不惜任過而懇切若是也。且嘗語侍臣曰：『自立太子，遇物則誨之，見其飯，則曰：汝知稼穡之艱，則常有斯飯矣；見其乘馬，則曰：汝知其勞，不竭其力，則常得乘之矣；見其乘船，則曰：水以載舟，亦以覆舟；見其息於木下，則曰：木從繩正，後從諫聖，可謂無所不用其言也。及有疾，則謂太子曰：李世勣才智有餘，然爾與之無恩，恐不能懷服我，今黜之，俟我死，爾用為僕射，親任之，亦可謂無所不貽之謀也。』太子既立，是為高宗，以忌日詣寺，納武才人為昭儀，是其為太子侍宮中，見而悅之，烝淫之志，畜之久矣。及立為後，又成於世勣『陛下家事』之一言，唐之子孫屠戮幾盡，則太宗所以教而貽之久者，果何益哉？胡安國曰：『其身不正，雖令不從。』高宗之納才人，正巢刺王妃之遺範也。范祖禹曰：『以是心待其臣，利祿之士可得而使也，賢者不可得而致也。』故凡教太子而以空言，若玄宗有《承華要略》之書，未幾，一日殺三子而不為怪，又況託孤寄命，不擇豪傑而付之，反覆無恥之世勣，何足以副所望哉？」
宋太宗謂寇準曰：「諸子孰可以付神器者？」 准曰：「陛下為天下擇君，謀及婦人、中官，不可也；謀及近臣，不可也；惟陛下擇所以副天下望者。」 帝曰：「襄王可乎？」 准曰：「知子莫若父，聖慮既以為可，願即決定。」 遂立為皇太子，廟見還宮，京師民擁道喜躍，曰：「少年天子也。」 帝聞之不懌，召准曰：「人心遽屬太子，欲置我何地？」 准再拜賀曰：「此社稷之福也。」 帝悟，命李至、李沆併兼賓客，詔太子事以師傅禮，每見必先拜，至等不敢當，上表辭謝，詔答曰：「朕旁稽古訓，肇建承華，用選端良，資於輔導，借卿宿望，委以調護，蓋將勖以謙沖，故乃異其禮數，勿飾當仁之讓，副余知子之心。」 至等相率謝。
真宗春秋高，未建儲君，衛尉寺丞陳執中進《演要》三篇，以早定天下根本為說。翌日，帝以他事示輔臣，皆贊曰：「善。」 帝指袖中曰：「又有善於此者，乃《演要》也。」 逾月，立皇太子，作《元良箴》以賜之。後皇子就學於資善堂，以張士遜、崔遵度為王友。士遜一日謁王旦，稱皇子學書有法，旦曰：「公為王友，職止於是耶？」
臣良勝曰：「宋太宗、真宗相繼建儲，答詔、賜箴，李至、李沆之當禮師傅，王旦之責望王友，與陳執中之建議，寇準之決策，均可為後世法矣。是以真仁承統，近五十年，仁厚之澤，培益基業，刑以不殺為威，財以不畜為富，兵以不用為功，人才以不作聰明為賢，以寬厚待民，以恩禮待士，以至誠待外國。蘇軾有云：『社稷長遠，終必賴之。』此輔教太子之效若此明也，人君可不知所務乎？至若寇準之言，尤為藥石者，曰：『謀及婦人、中官、近臣，不可也。』昔雍糾以厲公之命圖祭仲，雍姬知之，以告仲而殺之，厲公曰：『謀及婦人，宜其死也。』晉文公問原守於寺人，得趙衰，柳宗元謂其後景監得以相衛鞅，弘石得以殺望之，皆始於此，則凡國事謀及若人，皆不可也，況建儲君之大事乎？唐玄宗之殺子，謀及於惠妃，其後忽忽不樂，而高力士問其故，乃曰：『汝我家老僕，豈不能揣我意？』力士曰：『豈非以郎君未定邪？』玄宗以立子謀及婦人、中官，其後若之何也？臣故曰：寇準之言尤為藥石也。」
聖祖命詹同取東宮官制觀之，謂同等曰：「朕今立東宮官，取廷臣勛德老成，動有典則者，若新進之賢，亦選擇參用。夫舉賢任才，立國之本；崇德尚齒，尊賢之道。輔導得人，人各盡職，故合抱之木，必以授良匠；萬金之璧，不以付拙工。」 同對曰：「陛下立法垂憲之意，實深遠矣。」 於是以李善長等皆兼東宮官，諭善長等曰：「朕於東宮官不別設府僚，而以卿等兼之者，蓋軍旅未息，朕若有事於外，必留太子監國，若設府僚，卿等在內，事當啟問太子，間有聽斷不明，而與卿等意見不合，卿等必謂府僚導之，嫌疑由是而生，朕所以特置賓客、諭德等官，以輔太子德性，且選名儒為之賓友。昔周公告成王，首以克詰戎兵；召公告康王，首以張皇六師，此居安慮危，不忘武備，蓋繼世之君，生長富貴，溺於安逸，軍旅之事，多忽而不務，一有緩急，罔知所措，二公所言，不可忘也。」
臣良勝曰：「立法創製，裁自一心，備上古之至善，絕近世之弊端，若斯舉是已。以勛德老臣兼東宮官，即《文王世子》所謂太傅在前，少傅在後也。當成王時，召公為保，周公為傅，太公為師，皆文武之舊勛也。別置府僚，自唐太宗始，招選茂異，謂之十八學士，如登瀛洲，其後嫌隙僚佐多外遷。及遷杜如晦、房玄齡，曰：『餘人不足惜，如晦王佐之才。』太宗遂決異志，而建成、元吉之禍成矣。貞元中，王伾、王叔文得幸東宮，宰相聽其指使，亦有永貞之變。征往事以思聖制，真洞視萬古者也。至舉周、召所以告君安不忘危，尤足以示聖子神孫之法，為臣下者亦當服膺而弗失也。」
聖祖謂皇太子曰：「天子之子與公卿士庶人之子不同，公卿士庶人之子系一家之盛衰，天子之子系天下之安危。爾承主器之重，將有天下之責也。公卿士庶人不能修身齊家，取敗止於一身一家；若天子不能修德，其敗豈但一身一家之比，將宗廟社稷有所不保，天下生靈皆受其殃，可不慎哉？可不戒哉？」
臣良勝曰：「聖祖之所以諭皇太子者如此，其所以諭官僚者如彼，仰承懿訓，是以上下交修德業，大成以有今日隆平之盛。」
聖祖退朝，皇太子與諸王侍，指宮中隙地謂之曰：「此非不可起亭館台榭，為游觀之所，今但令內使種蔬，不忍傷民之財，勞民之力耳。昔商紂崇飾宮室，不恤人民，天下怨之，身死國亡；漢文帝欲作露台，惜百金之費，當時民安國富，奢儉治亂懸判，爾等當記吾言，常為儆戒。」 又命工畫古孝行及自身所經歷艱難、起義戰伐之事為圖，以示子孫，謂侍臣曰：「朕家本業農，祖父皆長者，世承忠厚，積善餘慶，以及於朕。今圖此者，使後世觀之，知王業艱難也。」 詹同頓首曰：「陛下昭德垂訓，若此為切。」 聖祖曰：「富貴易驕，艱難易忽，久遠易忘，後世子孫生長深宮，惟見富貴，習於侈靡，不知祖宗積累之難，吾示之以此，朝夕覽觀，庶有所儆也。」
臣良勝曰：「大禹有訓曰：『內作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕牆，有一於此，未或不亡。』周公之戒成王，陳無逸，作《豳風》詩，雖以重農，亦以見周家積功累仁，本於農事，開國其艱難如此，子孫可不思所以慎保之哉？聖祖垂訓，義兼之矣。」
永樂元年，文皇御順天門，命侍臣輯自古以來嘉言善行有益於太子者為書，以授長子，且曰：「昔堯試舜，自慎徽五典，至納於大麓，歷試諸艱，乃命以位。舜生長民間，躬親稼穡，堯尚試之如此。朕今令長子守北京，親庶務，雖吏案奏牘，皆躬閱之，以知為臣之難也，日後庶可為人君也。」
永樂二年，《文華寶鑑》成，文皇御奉天門，召皇太子授之，曰：「修身治人之要，具於此書。昔堯舜相傳，惟曰允執厥中，帝王之道，貴乎知要，使足為法，爾其勉之。」 皇太子拜受而退。文皇顧翰林學士解縉曰：「朕皇考訓戒太子，嘗采經傳格言，為書，名曰《儲君昭鑒錄》。今朕此書稍充廣之，益以皇考聖謨大訓，以為子孫帝王萬世之法，誠能守此，足為賢君。昔秦始皇教皇太子以法律，晉元帝授太子以韓非書，帝王之道，廢而不講，此所以亂亡。朕此書皆大經大法，卿等兼輔東宮，從容閒暇，亦當以此為說，庶幾成其德業，他日不失為守成之令主。」
臣良勝曰：「太子者，帝王之貳也，其所以預養之者，上承之於親，下輔之於臣，固將以舉帝王之道也。帝王之道，至堯舜而極矣，故不以堯舜望太子，非父道之至也；不以堯舜輔太子，亦臣道之賊也。文皇二書以授皇子，皆所謂堯舜之道也。其命縉等以從容陳說者，亦堯舜之道也。且臣聞所謂皇子，即仁皇也。聖資夙成，而聖祖默而授之，愛而教之，亦有素矣。嘗命閱中外臣民章奏，獨取其切於兵民疾苦及關宗社者白之，聖祖覽之稱善，其間有一語一字之謬者，悉置之，聖祖指示之曰：『爾忽之邪？』對曰：『顧小過失不足天聽。』聖祖喜曰：『猶有君人之度哉！』又嘗問之：『堯九年之水，湯七年之旱，當時百姓何恃？』對曰：『恃聖人有恤民之政爾。』自是益見重，是在洪武二十八年閏九月也。於時皇太孫無他恙，文皇居潛邸，而聖祖所以待仁皇者若此，蓋已有為天下擇堯舜之君矣，天命人心之微妙，豈有一毫己意於其間哉？惜乎龍馭早賓，天下不得久被堯舜之澤，蓋臣民之不幸也。」
文皇諭群臣曰：「凡開創之主，謀慮深遠，作一事必籌度數日乃行，亦欲子孫世守之，故詩書所載後王之善，必曰不愆不忘，率由舊章，於警戒後王，必曰率乃祖攸行，曰監於先王成憲，其永無愆，此皆老成之言。後世輕佻諂諛之徒，立心不端，以其私智小見，導嗣君改更祖法，嗣君不明，以為能而寵任之，徇小人之邪，至於法敝民叛，而喪其社稷者有之矣，豈可不以為戒？」
臣良勝曰：「文皇創業守成並臻於盛，故有以洞燭人情，精煉事理，故其所示訓，專專以克守成法為言，既有以儆嗣君，亦有以戒人臣也。從古輕改祖法，必曰宋之神宗，然其所以誤之者，安石『祖宗不足法』之言也。其黨又若呂惠卿者，放言無忌，曰：『先王之法，有一年一變者，有五年一變者，有三十年一變者。』司馬光力辨其非，且曰：『三代之君，常守禹湯文武之法，雖至今存，可也。』神宗信向既偏，以天下公論謂之流俗，內而太后有言，則曰：『群臣惟安石為國家當事親，而岐王有言，則曰：是我敗壞天下耶，汝自為之。』是以顧命大臣、侍從台諫、州縣之言，徒以取禍，增其勢爾，卒以產憂，遂亡北宋。哲宗嗣位，呂大防特列祖宗所行事：親、事長、治內、待外戚、尚儉、勤身、尚禮、寬仁八法以進，曰：『祖宗家法，所以致太平者，陛下不須遠法前代，但盡行家法，足以為天下大防。』陳善最得所以開導嗣君，惜其不得陳於神宗之朝爾。今夫巨室之子，亦多闊視輕人，若言及祖父，雖至悻戾，必不敢顯非而力訾者，亦至性也。嘗有酗號於市，怒鄰傷類，有人曰：『而祖父至，則必少戢，而隨以歸矣。』臣謂使當時有如大防數十輩，神宗之志，庶亦有可變者乎？嗚呼！我祖宗彝訓具在，小大臣工以安石、惠卿為戒，以呂大防為法，則我祖宗之法，可以萬世無變也。臣於衍義，必取祖宗言行為折衷者，犬馬之誠，竊有取大防之意，聖明留意，天下幸甚，萬世幸甚。」
聖祖定鼎金陵，遣使召宋濂至，授皇太子經，後以疾告還家，賜金帛，皇太子致贈有加，濂上箋謝，奉書勉以孝友恭敬、勤敏讀書，毋怠惰，毋驕縱，進修德業，以副天下之望，聖祖覽書甚喜，召太子語以書意，且賜書答。又嘗從容謂濂等曰：「皇太子留心治道，卿等宜常與論議，庶廣識見，幸喜調護之。」 濂致仕至家，即拜表稱謝，仍上箋皇太子，申明正心治國之要，聖祖賜詔褒答云：「忠良之臣，勳業既著，文章必傳，功成身退，惟先生獨全。」
文皇一日召楊士奇問東宮所行如何，士奇以孝敬對，使言其實，對曰：「有事宗廟，祭器皆親閱，車駕北征，不敢寧居，恆日中昃始食，駕還而後能安。」 文皇曰：「此子道當然。」 士奇曰：「古聖賢亦皆盡其當然者耳。」 後舉侍皇太孫講讀，眾以儀智為老，士奇曰：「儀智道理明，執守正，精神不衰老，成正大，廷臣未見其比。」 文皇喜曰：「智雖老，識大體，能直言不阿，向言日食宜免賀，朕知之，可謂得人矣。」 文皇召試胡儼，稱旨授翰林院檢討、侍講直內閣，升春坊諭德，文皇北征，命以祭酒兼侍講，掌翰林院事，輔皇太孫監國，儼在內閣遇有故問，必從容審度而後對，及兼宮僚，在講筵凡古今治亂得失，必反覆敷陳，以圖裨益，以外艱去，詔起復，道過南京，見東宮，詢及民情，所對切時務。
臣良勝曰：「古者輔導太子，必選端良孝弟、博聞有道之士，若祖宗推任宮僚，如宋濂、楊士奇、胡儼及士奇之薦儀智，乃其人矣。君德治道之本，有由然哉。」
文皇命蹇義為皇太子詹事，義委曲周悉，所言無不信用，車駕巡守北京，命皇太子監國，中外庶務，惟諸王及遠方所奏請詣行在，余悉啟聞處分，夏原吉扈從，兼行在禮部、都察院事，車駕親征北，皇嫡長孫留守北京，原吉輔導，修舉庶務，京師肅然。
臣良勝曰：「唐高祖立秦王為太子，詔軍國庶事，無大小悉委處決，然後奏聞，彼秦王推刃同氣，挾而居之，高祖所以委之者，實非其心，無足法也。宋真宗時，命太子開資善堂親政，而皇后裁決於內，丁謂用事於外，幾以成隙，惟王曾正色立朝，而調和其間，乃得永仁宗太平之治。祖宗監國留守之命，因事以行，大非唐制可擬，而輔導以付老成之人，如蹇義、夏原吉者，雖無內外之隙，亦足以繼王曾之美矣。」
《文王》之為世子，朝於王季，日三，雞初鳴而衣服至於寢門外，問內豎之御者曰：「今日安否何如？」 內豎曰：「安。」 文王乃喜，及日中又至，亦如之，及暮又至，亦如之，其有不安節，則內豎以告文王，文王色憂，行不能正履，王季復膳，然後亦復初，武王帥而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脫冠帶而養，文王一飯，亦一飯，文王再飯，亦再飯，旬有二日乃間。
漢文帝居代時，母薄太后嘗病三年，帝為之目不交睫，衣不解帶，湯藥非口親嘗弗進，仁孝聞於天下。
唐高宗為太子時，嘗從幸翠華宮，太宗苦痢增劇，太子侍疾，旬日之間，發有變白者，太宗泣曰：「吾聞古之孝者，不過文王，今數日不食，晝夜不離吾側，口嘗湯藥，盛年發則變白，爾之孝殆過文王矣，吾雖殞沒，亦無所恨。」 臣良勝曰：「人皆可以為堯舜，此類是也。文武之孝，古今以為極致，今觀文帝、高宗之孝，是亦文武之孝也，文武之孝，是亦堯舜之孝也，其所以自盡其良知良能者一也，若其終身成就全德，固未可以一節盡之者。」
《下武》詩曰：「成王之孚，下土之式，永言孝思，孝思維則。」 朱熹曰：「言武王所以能成王者之信，而為四方之法者，以其長言孝思而不忘，是以其孝可為法耳，若有時而忘，則其孝者偽耳，何足法哉？」
漢高祖詔曰：「人之至親，莫親於父，故父有天下，傳歸於子，子有天下，尊歸於父，此人道之極也。前日天下大亂，兵革並起，萬民苦殃，朕披堅執銳，平暴亂，立諸侯，偃兵息民，天下大安，此皆太公之教訓，王侯卿大夫已尊朕為皇帝，而太公未有號，今上尊太公為太上皇。」
唐太宗時，李靖帥驍騎三千，自馬邑進屯惡陽嶺，夜襲定襄，破之，突厥頡利可汗不意靖猝至，大驚，戰於陰山，斬首萬餘級，俘男女十餘萬，斥地自陰山北至大漠，露布以聞，擒頡利送京師，上御順天樓，盛陳文物，引見上皇，聞之嘆曰：「漢高祖困白登，不能報，今我能滅突厥，吾付託得人，復何憂哉？」
臣良勝曰：「武王之所以為達孝者，以其能纘三後之緒，而追王之禮因之以成也。然其所以能然者，以永言於孝思也，謂之永者，永之而不忘也，興於此有滯於彼，不可以言永也，行於今有遺於後，不可以言永也。若漢祖尊歸於父，唐宗雪恥於親，亦纘緒而有成者，但當項羽置太公於俎上時，曰：『必烹而翁，願分一杯羹。』此豈人子之心哉？故曰：『殺一不辜而得天下，有不為也。』彼何所料項羽之不殺而太公得遂其歸乎？亦付之無可奈何而已。至於拾往言而較仲業，不足責者，高祖之恥，太宗為之也，不自以為過，而歸辱於其親，曰：『往昔，太皇以百姓之故稱臣於突厥，朕常痛心，曾不自反，曰：其初臣而借兵者，果父之志乎？抑已之志乎？況父母所愛，亦愛之，至於犬馬，盡然，建成、元吉，父之子也，同氣不恤，而推刃及之，尚何有於親哉？漢祖、唐宗自以為孝，視之永言孝思，則愧多矣，雖然，彤管之什，有取節焉，二君固英傑之主也哉。」
《顧命》曰：「思夫人自亂於威儀，爾無以釗冒貢於非幾。」 蔡沈曰：「亂，治也，威者，有威可畏，儀者，有儀可象，舉一身之則而言也。蓋人受天地之中以生，是以有動作威儀之則，成王思夫人之所以為人者，自治於威儀爾，自治雲者，正其身而不假於外求也，貢，進也，成王又言，群臣其無以元子而冒進於不善之幾也，蓋幾者，動之微而善惡之所由分也，非幾則發於不善而陷於惡矣，威儀舉其著於外者而勉之也，非幾舉其發於中者而戒之也，威儀之治，皆本於一念一慮之微，可不謹乎？孔子所謂知幾，子思所謂謹獨，周子所謂幾善惡者，皆致意於斯也。」
《康王之誥》曰：「惟新陟王，畢協賞罰，戡定厥功，用敷遺後人休，今王敬之哉，張皇六師，無壞我高祖寡命。」
蔡沈曰：「陟，升遐也。成王初崩，未葬，未諡，故曰新陟王。畢，盡也；協，和也。好惡在理不在我，故能盡合其賞之所當賞，罰之所當罰，而克定其功用，施及後人之休美。今王嗣位，其敬勉之哉！皇，大也。張皇六師，大戒戎備，無廢壞我文武艱難寡德之基命也。」
臣良勝曰：「人君嗣世，而大臣陳戒以遺休後人，無墜先業為首務，所謂前有所述，後有所傳，能為之子，能為之父，義兼之矣。然而他務未遑，先於賞罰兵戎者，蓋新君繼統，人心未一，非賞罰無以勵之，非兵戎無以震之。此帝啟所以有《甘誓》，少康所以有《胤征》也。況成康之際，商頑未靖，三監首叛出於近親，淮夷、徐戎、奄土、妹邦卒未帖服，雖以成王之賢，周公之聖，積數十年未之丕變，視之《召誥》《洛誥》《酒誥》《多士》《多方》之命可想見矣。周公既沒，復命君陳，康王之世，再命畢公，尚拳拳以怙侈防義為慮，則在當時賞罰雖明，而兵戎之備誠有不可緩者。是故克詰戎兵、張皇六師之訓，周公、召公審時度勢而為之言也。繼世之主習於宴安，欲不言兵固不可也；若託言周、召，故欲恃兵以毒天下，亦未可也。夫以成王之受終易代，而所以遺命於臣子者若此，內外之交修，康王之繼體守成，而所以陳戒於臣子者若此文武之並用，此其四十餘年刑措不用之治所以成也。」
漢興，接秦之弊，自天子不得具鈞駟，而將相或乘牛車，齊民無蓋藏。天下已平，高祖乃令賈人不得衣絲乘車，重稅以困辱之。孝惠、高后時，為天下初定，復弛商賈之律，然市井之子孫亦不得仕宦為吏，量吏祿，度官用，以賦於民，而山川園地市井租稅之入，自天子以至於封君湯沐邑，皆各為私奉養焉，不領於官。天下之經費，潛轉山東，以給中都官，歲不過四十萬石。繼以孝文、孝景，清淨恭儉，安養天下，七十餘年之間，國家無事，非遇水旱之災，則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫余貲財，京師之錢累巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食，眾庶街巷有馬，而阡陌之間成群乘牸牝者，擯而不得聚，防守閭閻者食梁肉，為吏者長子孫，居官者以為姓號，故人人自愛而重犯法，先行義而後絀恥辱焉。
臣良勝曰：「父子相承，並臻治效，班固謂周雲成康，漢雲文景，信也。孔子曰：『三年無改於父之道，可謂孝矣。』但胡寅有云：文帝寬厚長者，以德化民，無事則謙抑，而不能有難則英氣奮發；景帝刻薄任數，以詐力御下，平居則誅賞肆行，緩急則惴懼失措，其懸殊如此，獨節儉一事為克遵前業，夫豈可以成康並美哉？然則守成之主，尚當以成康為法，毋曰為文景之富庶足哉！」
予曰：「子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。」
真德秀曰：「三年之喪，自唐虞三代未有改者。夫以欲報之德，昊天罔極，正雖終身之喪，未足以舒無窮之悲，其所以三年而止者，特以聖人立為中制，使不可過焉耳。自漢文率言變古，始為易月之制，然詳其遺詔，蓋為吏民設。景帝嗣君也，乃冒用其文，自短三年之制，豈非萬世之罪人乎？其後晉武欲復古制，而厄於群臣之邪說，獨後魏孝文斷以不疑，孝文外國之主也，猶能行此，可以中國而弗若乎？」
子張曰：「《書》云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」 子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰三年。」 朱熹曰：「高宗，商王武丁也。諒陰，天子居喪之名。總己，謂總攝己職。冢宰，太宰也。百官聽於冢宰，故君得以三年不言也。」
宋孝宗祔高宗主於太廟，詔曰：「朕比下令，欲衰絰三年，群臣屢請御殿易服，故以布素視事內殿。雖詔俟過祔廟，勉從所請，然稽諸典禮，心實未安，行之終制，乃為近古，宜體至意，勿得有請。」
留正曰：「以日易月之論，發於應劭，陋儒習之，其後遂斷為二十七日之制。先王之禮既已大壞，雖有明知之君，賢哲之輔，憚於更張，因循相襲，良可嘆也。壽皇慕親之孝，根於天性，事亡之敬，發於至誠，雖聖躬以不毀之年，群臣屢致易服之請，而睿志先定，斷然不疑，山陵已事，退奉几筵，衰絰三年，以終喪制，千載以來一人而已。於乎，聖哉！」
《祭義》曰：「文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生，忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也，如見親之所愛，如欲色然，其文王與？」
陳澔曰：「如不欲生，似欲隨之死也。宗廟之禮，上不諱下，故有稱諱之時，如祭高祖，則不諱曾祖以下也。如欲色然，言其想像親平生所愛之物，如見親有欲之之色也。」
唐太宗謂近臣曰：「吾今日生日，世俗皆以為樂，在朕反成傷感。今君臨天下，富有四海，而欲承歡膝下，永不可得，此子路所以有負米之恨也。《詩》曰：『哀哀父母，生我劬勞。』奈何以劬勞之日，更為宴樂乎？」
臣良勝曰：「曾子有云：『慎終追遠，民德歸厚矣。』文王於親忌日為終身之哀也。真德秀曰：『古之聖王，能盡此道者，其惟文王乎？蓋難乎其繼也。夫豈皆不念其親哉？亦以遠而忘爾。』唐太宗於人倫大節，慚德最多，若以生日而哀及其親，卻自文王忌日之喪觸類而長之，斯大善也，胡可以瑕掩瑜哉？其後明皇以乾曜輩阿諂，遂立千秋節名，移社以就之，令天下宴樂，真德秀又謂近世士夫，以尊君之禮而事權臣，饋遺之珍，歌頌之侈，末流之弊，莫之能救，是若太宗之哀慕者，亦難乎其繼也。」
漢和帝時，南海獻龍眼、荔枝，十里一置，五里一候，奔騰險阻，死者相繼。時臨武長唐羌上書陳狀，帝下詔曰：「遠國羞獻，本以薦宗廟，苟有傷害，豈愛人之本？其敕令大官，後勿復受獻。」
臣良勝曰：「天子之孝，生必備養，祭必備物，所以昭德之所致，亦孝子慈孫，不以天下儉親，無所不用其誠也。今而於人有所傷，則親存之日，必有不安於心；物變其味，則親存之日，必有不適於口。若和帝之罷獻，未必不為順親之心，為大孝也。但當事者假貢獻為結納之地，當權者以受獻為規取之地，一言不便，往往以薦廟藉口，而人君世主，不敢以親故而自形於薄，往往信之，不敢議罷，則和帝之事，亦可法者也。」
聖祖嘗命懿文太子及諸王往鳳陽祭皇陵，惻然命之曰：「吾祖宗去世既遠，吾父母又相繼早亡，每念劬勞鞠育之恩，惟有感慟而已。今日雖尊為天子，富有四海，欲至敬盡孝，為一日之奉，不可得已，哀慕之情，昊天罔極。今鳳陽陵寢所在，特命爾等躬詣致祭，以代朕行。孔子曰：『事死如事生，事亡如事存。』爾等敬之。」 因悲咽不自勝，太子諸王皆感泣。文皇將詣孝陵，有司請具法駕，文皇曰：「不用，但以騎士數人前導。」 已而顧侍臣曰：「明日皇考升遐之日，正屬感慕之時，何用法駕？非為辟除道路，則前導騎士亦可不用。」
臣良勝曰：「我祖宗純孝天至，使德秀生於今日，必將曰：『毋俾文王專美有周矣。』」
右衍父子之常
《大禹謨》曰：「帝初於歷山，往于田，日號泣於旻天，於父母負罪引慝，只載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽瞍亦允若。」
蔡沈曰：「舜耕歷山，往于田之時，以不獲順於父母之故而日號泣於旻天，於其父母，蓋怨慕之深也。負罪，自負其罪，不敢以為父母之罪；引慝，自引其慝，不敢以為父母之慝也。舜以誠孝感格，雖瞽瞍頑愚，亦且信順之，即孟子所謂底豫也。」
臣良勝曰：「自古聖帝明王，獨稱舜為大孝者，以其處父子之至變，而能順其度，以歸於常也。昔曾子謂公明儀曰：『君子之所謂孝也者，先意承志，諭父母於道也。』瞽瞍允若是諭於道，而烝烝日進於善矣。」
《二子乘舟》詩曰：「二子乘舟，泛泛其景，願言思子，中心養養。」
朱熹曰：「舊說以為，宣公納伋之妻，是為宣姜，生壽及朔。朔與宣姜愬伋於公，公令伋之齊，使賊先待於隘而殺之。壽知之，以告伋，伋曰：『君命也，不可以逃。』壽竊其節而先往，賊殺之。伋曰：『君命殺我，壽有何罪？』賊又殺之。國人傷之，而作是詩也。」
臣良勝曰：「天下之性一也，人莫不有父子之親也，而有宣公奪婦而殺子；人莫不有兄弟之義也，而有朔之黨母而殺兄。以宣之父而有伋之子，以朔之弟而有壽之兄，其善惡何相遠哉？天道於此，良有深意，若涇而以渭濁者然。伋、壽之賢，有足傷悼，而宣公與朔之罪益不可逭矣。不有蹈火剖心之禍，夏台、羑里之囚，夏商之咎，於盈於貫，不有莊姜正靜自守，而莊公狂惑之跡，亦幾泯矣。豈惟父子兄弟然哉？」
《檀弓》曰：「晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：『子盍言子之志於公乎？』世子曰：『不可。君安驪姬，是我傷公之心也。』曰：『然則行乎？』世子曰：『不可。君謂我欲弒君也，天下豈有無父之國哉？吾何行如之？』使人辭於狐突曰：『申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死。申生不敢愛其生，雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君，伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。』再拜稽首，乃卒。是以為共世子也。」
陳澔曰：「申生自經而死，陷父於不義，不得為孝，但得諡共而已。」
長樂陳櫟曰：「申生於親可言而不言，於義可逃而不逃，且謂天下豈有無父之國，以至於忘其躬之不憫，而恤其國家之多難，不顧死生之大節，而且謹再拜之末儀，是共而已，非孝也。」
臣良勝曰：「申生不幸與伋、壽皆處父子之大變者，但不能若舜諭親於道爾。其禮節雍容，言論雅正，不忍傷君之心，而尚欲謀父之國，辭於狐突，隱然托國於重耳，君子亦悲其志可也，尚何責之於無已乎？其諡曰共，敬共君臣父子之禮也。天下無不是父也，子以父死而諡之孝，又何所置其父哉？此或諡議之微意也。」
《國語》王子晉曰：「其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，遂稱共工之過，堯用殛之於羽山。其後伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之於民，而度之於群生，共之存孫，四岳從之，高高下下，防川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汩九川，陂障九澤，豐殖九藪，汩越九原，宅居九隩，合通四海，故天無伏陰，地無散陽，水無沉氣，火無災燀，神無間行，民無淫心，時無逆數，物無害生，帥象禹之功，度之於軌儀，莫非嘉績，克厭帝心，皇天嘉之，胙以天下，賜姓曰姒，氏曰有夏，謂其能以嘉祉殷富生物也。胙四岳國，命為侯伯，賜姓曰姜，氏曰有呂，謂其能為禹股肱心膂，以養物豐民人也。」
胡一桂曰：「禹傷父以治水殛死，故直以此自任，卒之建立偉績，克蓋前愆，禹之心從可識矣。故於宗廟則致其孝，於祭服則致其美，於溝洫則盡其力，寧飲食之菲，衣服之惡，宮室之卑，皆不敢暇顧者，其心誠不忍一日安於天子之常奉也。味吾夫子無間然之言，深有以識禹之心者乎？吁，孝也者，天之經也，地之義也，民之行也，中心仁愛，誠敬之至也，堯舜之道，孝弟而已矣。一孝立而萬善從之，其於立功也，夫何有？」
《蔡仲之命》曰：「爾尚蓋前人之愆，惟忠惟孝，爾乃邁跡自身，克勤無怠，以垂憲乃後，率乃祖文王之彝訓，無若爾考之違王命。」
臣良勝曰：「三叔流言，實違成王之命，是謂不忠，其所以然者，是不能率文王之彝訓也，是謂不孝。仲能不違王命，可謂曰忠，能蓋前人之愆，可謂曰孝。由是而繩祖武，由是而貽後謀，皆仲率德改行之美，周公之心，無非欲其同歸於治也，亦所以率文王之彝訓也乎？」
《漢書》贊曰：「炎正中微，大盜移國，九縣飆回，三精霧塞，人厭淫祚，神思反德，光武誕命，靈貺自甄，沉幾先物，深略緯文，防邑百萬，貔虎為群，長轂雷野，高鋒彗雲，英威既震，新都自焚，光劉庸代，紛紜梁趙，三河未澄，四關重擾，神旌乃顧，遞行天討，金湯失險，車書共道，靈慶既啟，人謀咸贊，明明廟謨，斷斷雄斷，於赫有命，系隆我漢。」 呂祖謙曰：「高祖創西漢，光武創東漢，皆是創業垂統，以為一代之規模體統，以大要論之，高祖識大體，其間條目品節，有疏陋處，光武條目品節甚詳悉，然大體卻遺，所以兩漢風聲氣習，寬窄厚薄，大抵不同。」
《唐書》贊曰：「德宗猜忌刻薄，以強明自任，恥見屈於正論，而忘受欺於奸佞，及奉天之難，深自懲艾，遂行姑息之政，由是朝廷益弱，而方鎮愈強，至於唐亡，其患以此。憲宗剛明果斷，自即位初，慨然發奮，志平僭叛，能用忠謀，不惑群議，卒收成功，自斬吳元濟，諸強藩悍將，皆欲悔過而效順，當此之時，唐之威令，幾於復振，則其為優劣，不待較而可知也。」
范祖禹曰：「憲宗伐叛討逆，威令復張，而變生近習，身陷大禍，由任相非其人故也，可不為深戒哉？」
臣良勝曰：「在《易》，蠱之初六，幹父之蠱，有子考無咎，厲終吉。程頤謂子干父蠱之道，能堪其事，則為有子，必惕厲而能終吉也。光武、憲宗，可謂能幹前人已壞之蠱者，然光武不任三公，而憲宗任非其人，是以廢后易子，齊家之道以荒，好仙迎佛，保身之術益謬，皆非惕厲終吉之占也。然光武大度同於高祖，非憲宗所儔匹者焉。」
古公有長子曰太伯，次曰虞仲，其妃太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，太任生子昌，有聖瑞。太伯、虞仲知古公欲立季歷以傳昌，二人乃亡如荊蠻，文身斷髮，以讓季歷。古公卒，季歷立，是為王季，修古公遺道，篤於仁義，諸侯順之。王季卒，子昌立，是為西伯。
朱熹曰：「既作之邦，又與之賢君以嗣其業，蓋自其初生泰伯、王季之時而已定矣。於是泰伯見王季生文王，又知天命之有在，故適吳不返，太王沒而國傳於王季及文王，而周道大興也。」
吳子使季札來聘。
胡安國曰：「按吳子壽夢有子四人，長曰諸樊，次曰余祭，次曰夷昧，札其季子也。壽夢賢季札，欲立以為嗣，札辭不可，然後立諸樊。樊既除喪，則致國於季子，季子又辭而去之。諸樊乃舍其子而立弟，約以次傳，必立季子。故諸樊卒而余祭立，余祭卒而夷昧立，夷昧卒，則季子宜受命以安社稷，成父兄之志矣。乃徇匹夫之介節，辭位以避夷昧之子僚。僚既立，諸樊之子光曰：『先君所以不與子國而與弟者，凡為季子爾。將從先君之命與，則季子宜有國也；如不從先君之命，則我宜立。僚烏得為君？』於是使專諸刺僚，而致國於季子，季子不受，去之延陵，終身不入吳國。故曰：季子辭國以生亂，因其來聘而貶之，以明示法焉。」
臣良勝曰：「立子以嫡，立嫡以長，古今之通誼也。太王立少而興，天為之也，故《皇矣》詩曰：『帝作邦作對。』是也。若非太王之德，泰伯之讓，王季之友，文王武王之聖，啟隙召亂，雖以季子之賢，諸兄弟亦尚賢者，其爭弒之禍猶若是也。故孔子於太王未有所贊，而獨稱泰伯曰：『可謂至德也已，三以天下讓也。』昔魯武公以括與戲見王，王立戲，仲山甫曰：『不可立也，不順必犯，犯王命必誅。故出令不可不慎也，令之不行，政之不立，行而不順，民將棄上。』後戲立，魯人殺之。然則廢長立少，父有不行於子，君有不行於臣，惟有太王、泰伯、王季、文王之賢聖而後可。臣故亦以父子之變言之也。」
宋穆公疾，召司馬孔父而屬殤公焉，曰：「先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈，得保首領以沒，先君若問與夷，其何詞以對？請子奉之以主社稷，寡人雖死亦無悔也。」 對曰：「群臣願奉馮也。」 公曰：「不可。先君以寡人為賢，使主社稷，若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢？使公子馮出居於鄭。」 君子曰：「宋宣公可謂知人矣，立穆公，其子享之。」
臣良勝曰：「父子至親也，享國大利也。天子利於天下，諸侯利於一國，卿大夫士庶人利於家，孰不願歸之子也？此古今天下之至情也。宋宣公以弟為賢，舍其子而以國讓之弟穆公，穆公以光昭令德為賢，亦舍其子而歸國於兄之子，是皆輕千乘之國之利，而一正於義，公天下之遺風也。君子亦有責備焉者，非所以勸賢也。縱曰未賢，視父子兄弟相爭奪以為利者何如哉？彼殤公者，當宣公致國穆公，而已無所爭，及穆公使馮居鄭，曰：『生無相見，死無相哀。』則言曰：『先君之所以不與臣國而納國於君者，以君可以為宗廟社稷主也。今君逐君之子，而將致國於與夷，此非先君之意也。』殤公於此際，固亦父兄之心也。及其既君而變焉，遂忌馮而構禍於鄭，曾不念穆公在位一日，一有忌心，則宋國安有殤公也哉？是故喪大善者，惡必積；忘大德者，咎必深；專大利者，殃必甚。殤公卒見弒於華督，而宋國乃歸之馮，善惡之報，明矣哉！」
杜太后疾革，召趙普入受遺命，謂太祖曰：「爾知所以得天下乎？」 太祖曰：「祖考及太后之積慶也。」 後曰：「不然，正由周世宗使幼兒主天下，故汝得至於此爾。萬歲後當傳位光義，光義傳光美，光美以傳德昭，國有長君，社稷之福也。」 太祖泣曰：「敢不如教。」
劉安世曰：「以立後嗣言之，高帝、太宗所立皆其子，多少時處置不下，高帝即悲歌泣下，太宗不獨泣，欲引刀自刺，無處置如此。我太祖自冒矢石取天下，自有魏王、齊王各長立奇偉，乃以天下與弟，且一命之卑，十金之產，尚欲與其子，況天下之富貴乎？此正諸佛菩薩用心，為生靈而來，既了此一大事，即脫然而歸，不復為子孫計，此堯舜用心也。」
臣良勝曰：「太祖不利於天下，不私於其子，誠大道也。然太宗無宋穆之賢，而太祖不享宋宣之報，燭下斧聲，且啟萬世之議，德昭、德芳並光美亦不得其死，其禍乃甚於僚、光視壽夢父子不可及矣。嗚呼！牝雞之晨，惟家之索，杞伯姬朝魯，為子求婦，春秋猶罪其與於外事也，求婦之事不可與也，而杜後遺命乃欲專繼統立君之事乎？君子有謂曹、高、向、孟之賢有所則效，臣則謂後位當陽，垂簾視政，乃其肇端也。太祖不從於義而從其命，謂之何哉？」
諸侯盟於首止。
胡安國曰：「王將以愛易世子，桓公有憂之，控大國，挾小國，盟於首止，以定其位。太子踐祚，是為襄王，一舉而父子君臣之道皆得焉，故曰：首止之盟，美之大者也。」
臣良勝曰：「父子君臣，嫌疑禍難之際，此人所難言也。惠王寵愛庶孽，將有奪嫡之幾，尚隱而未之發也。人臣之義，固有難以顯言者。使桓公不請於王命，而自要盟於世子，是為乘內釁以要君；世子不稟於父命，而自往盟於諸侯，是借外援以脅父，惡莫大焉。惟世子當危疑之際，而齊桓有主盟之權，有請於王，而以世子之名歸鄭，則不待盟而惠王已知人心所向，世子之位不可得而易矣。故是盟，世子、桓公得請於王而為之，雖逆其志而違其命，猶以為美之大也。漢高以寵如意，欲易惠帝，子房曰：『難以口舌爭也。』乃招致四皓從太子游，高帝亦曰：『羽翼既成，難動之矣。』子房之策，即桓公之意也，但齊桓盟在境外，世子必王命而後得行，四皓從太子在帝側，則固有若出於偶然，然足以成大義而格君心之非，君子不嫌於專也。」
宋仁宗連失三王，臣下爭以立儲為言，包拯、范鎮言尤激切。一日，韓琦懷《漢書・孔光傳》以進，曰：「成帝無嗣，立弟之子，彼中才之主，猶能如是，況陛下乎？」 時司馬光、呂誨皆有請，韓琦進讀二疏，未有所啟，帝遽曰：「朕有意久矣，誰可者？」 韓琦惶恐對曰：「此非臣輩所可議，當出自聖擇。」 帝曰：「宮中嘗養二子，少者甚純近不慧，大者可也。」 琦請其名，帝以宗實告，議乃定。後仁宗崩，帝立。韓琦嘗獨見帝，曰：「太后待我少恩。」 琦對曰：「自古聖帝明王，不為少矣，獨稱舜為大孝，豈其餘盡不孝哉？父母慈而子孝，此常事不足道，惟父母不慈而子不失孝，乃為可稱。」 帝大感悟。《龜鑑》曰：「父子之間，人所難言也。自魏公一倡，而歐陽繼之，呂誨、王疇繼之，司馬光又數數繼之，既以保佑之語勉太后，又以承順之語勉太子，卒也，慈聖以慈稱，英宗以孝聞，魏公之功，蓋亦偉矣。他日，門人親客燕坐從容，語及定策事，公正色曰：『此仁宗神德聖斷，為天下計，皇太后母道內助之力，朝廷定議久矣，臣子何與焉？』勞而不伐，公之襟量，益可想見。久旱喜雨詩云：『須信慰滿三農望，卻斂神功寂若無。』公之口不言功，於此見之矣。」
宋高宗以皇嗣未立，語近臣曰：「太祖以神武定天下，子孫不得享之，可憫。」 同知樞密院李回曰：「藝祖不以大位私其子，發於至誠，陛下為天下遠慮，合於藝祖，可以昭格天命。」 遂詔選太祖七世孫伯琮，育禁中立為皇子。後遜位，太子固讓不允，帝退居德壽宮，太子服袍履，步出祥曦門，冒雨掖輦以行，及宮門弗止，帝麾謝再三，且令左右扶掖以還。明年改元隆興，正月朔，帝朝於文德殿，遂朝於德壽宮，歲以為常。
胡安國曰：「建儲之議，雖出於范宗尹之造膝，岳飛之密奏，張浚之建請，趙鼎之贊成，然以藝祖之後為嗣，則出於帝心之獨斷，而助以選人婁寅亮之一言，藝祖在天之靈，可以慰矣。異時揖遜之舉，曾無繫戀，所以為中興治國平天下之根本者，不在是歟？」
臣劉定之曰：「孝宗之奉親，考諸史氏所載，朝太上皇於德壽宮，從幸聚景園，無歲不然，無節不然，太上皇年七十，既加尊號，年八十，又加尊號，其文與情兼至，始與終無倦，可謂於子道無虧者矣。或謂孝宗以旁支入繼大統，於其所後者，貽己以不貲之業，而傳之無窮，感當奚如焉？感所以能孝也；慮其所後者以我為不親，而勉以承之焉，勉所以能孝也；前者英宗之為人後未盡道，君子病之，今豈無懲焉？懲所以能孝也。非其心出於自然也。噫！是何言與？君子之取人也，取其歸於善而已，率天下之子而群然於不善者，必此之言矣。抑高宗未甚衰耄，而遽倦於勤，付諸孝宗，非惟知子，亦知天意焉，天之意遠矣。吾觀於漢與宋而知，漢之德澤盛於文景，若武宣少仁恩者也，哀平短世，新都篡竊，而武宣苗裔陵替矣，於是景帝一子長沙定王之後起而為東漢，傳二百年，一子中山靖王之後起而為蜀漢，傳五十年，復漢舊物於再失之後；宋之基業本於藝祖，若太宗有慚德者也，北狩舉族南渡，乏嗣，而太宗血屬澌燼矣，於是藝祖一子德芳之後為孝宗，傳三帝，一子德昭之後為理宗，傳五帝，續宋帝繫於再絕之餘。夫善積餘慶，惡積餘殃，理之常也，聖人謂有家者，然則夫有天下者，其善惡之積亦大矣，而其慶殃之餘，宜乎遠矣，必有然而非誣矣，可不信哉？」
臣良勝曰：「天下者，天下之天下，非一人之天下也；天之天下，非人之天下也，故不得容一毫有意於其間也，故謂之神器，其與其受，皆天也。高宗元懿太子薨時，才二十三歲，布衣李時雨已有建儲之議，其後以群臣建請而定議，才二十五歲，又歸之太祖之後，享有上壽，備隆孝養，天之報也。仁宗四十四年，已有三王短世，後宮且就館，宮中復養二子，而廷臣建請，如不待晷漏，皆視天下為公器，不必私於子也。或者謂英宗贊成多出曹後，以其姊女配意示親恩，其後仁宗喪制未終，而濮議起事，多違忤，遷孤女於別宮，曹後乃泣告宰相曰：『為無夫婦人作主，則疇昔預圖其效安在？』至若漢成以飛燕為後，以女弟合德為昭儀，誓必娣有妹，他嬪御子殺之，成帝卒以無子，定陶王欣亦以趙氏娣弟延譽，乃得在選，哀平之世，趙氏無以令終。是故人君而得其常，則有子而早建；不得其常而擇嗣，必付之天下之公，合天之意，不容一毫人意於其間而後可，否則，未有不遺他日之憂者。」
《黃鳥》詩曰：「交交黃鳥，止於桑。誰從穆公？子車仲行。維此仲行，百夫之防。臨其穴，惴惴其栗。彼蒼者天，殲我良人。如可贖兮，人百其身。」
朱熹曰：「秦穆公卒，以子車氏之三子為殉，皆秦之良也，國人哀之，為之賦《黃鳥》。秦穆於此，其罪不可逃矣。但或以為穆公遺命如此，而三子自殺以從，則三子亦不得無罪。今觀臨穴惴慄之言，則是康公從亂命，迫而納之於壙，其罪有所歸矣。」
臣良勝曰：「人子事親，葬之以禮也，用殉非禮也。康公雖有父命，而君子蔽之，罪也。然臣子於君親，其義一也。子之事親，無犯無隱也；臣之事君，有犯無隱也。子於親之亂命，猶所當權，則臣之於君，其可權也必矣。《黃鳥》之刺三良，亦有不能自免者，如穆公之命，義也，三良死生以之而不可渝也；非義也，三良死生爭之而不可徇也。當穆公既殯之後，康公議葬之時，反覆陳義，以西秦殉葬之俗有可變，先君疾革之命不足從，則穆公不失為賢君，康公不失為孝子，三良不失為忠賢，先殉武公六十六人之冤可雪，今從穆公百七十人可免，後之始皇妃嬪工匠生閉墓中之事無再見矣。古今論三良者最多，曹植云：『誰言捐軀易，殺身良獨難。』王粲云：『臨沒要之死，焉得不相隨。』陶潛云：『厚恩固難忘，君命安可違。』是皆許之死者也。李德裕則云：『不可許以死，與梁丘據同議。』柳宗元云：『疾病命固亂，魏氏言有章。』蘇軾云：『顧命有治亂，臣子得從違。』是皆不許以死者也。然則臣也，何所取衷哉？昔陳干昔寢疾，命子尊己大為棺，曰：『使二婢子夾我。』既死，尊己曰：『殉葬非禮也，況又同棺乎？』弗果殺，事載禮經，君子不以為非也，則知康公、三良之不為是明矣。」
漢文帝遺詔曰：「朕聞之，蓋天地萬物之萌生，靡不有死，死者，天地之理，物之自然，奚可甚哀？當今之世，咸嘉生而惡死，厚葬以破業，重服以傷生，吾甚不取。霸陵山川，因其故，無有所改。」
光武作壽陵詔曰：「古者帝王之葬，皆陶人瓦器，木車茅馬，使後世之人不知其處。太宗識終、始之義，景帝能述遵孝道，遭天下反覆，而霸陵獨完，受其福，豈不美哉？今所制地不過二三頃，無為山陵陂池，裁令流水而已。」
臣良勝曰：「君子不以天下儉其親，固以厚為道也。而漢文帝方戒厚葬，光武取以為法，君子韙之，何也？嘗聞宋文公之葬矣，始用蜃炭，益車馬重器，備槨有四阿，棺有翰檜，君子謂華元、樂舉於是乎不臣，此非有所不忍於死者，特欲誇耀淫侈無知之人爾。其後宋之桓魋為石槨，三年不成，孔子曰：『喪不如速朽之為貴也。』至秦驪山之陵，以水銀為百川江河，奇玩悉致，文帝有戒於斯，制從簡儉，故獲全安。以此為法，而成帝作昌陵，攻治五年，司馬殿門內尚未加功，天下虛耗，百姓罷勞，客土惡，終不可成，尋詔罷之。光武之詔又將有戒於成帝者，流及後世，僭侈相承，若宋朝諸陵為元僧楊璉真伽所發，悉取寶玩，至斷頭顱為飲器，此厚葬為累，豈臣子所忍言哉？雖然，亦有不可不慎者，王曾謂丁謂曰：『故移皇堂於絕地。』朱熹議孝宗山陵曰：『壽皇聖德，衣冠之藏，當博求名山，不宜偏信台史，委之水泉沙礫之中。』然則臣子之欲厚其君親，蓋有在此而不在彼者，明達之主必有所抉擇焉。」
《高宗肜日》曰：「嗚呼！王司敬民，罔非天胤，典祀無豐於昵。」 蔡沈曰：「王之職主於敬民而已，徼福於神，非王之事也。況祖宗莫非天之嗣，主祀其可獨豐於昵廟乎？」
臣良勝曰：「葬親以禮也，祭親亦以禮也。禮則有中，以其意而有所厚薄焉者，皆非禮也。故人君事親如事天，人臣事君如事親，無非禮也。君而以非禮事天，必非聖人也，其能享帝也乎？臣而以非禮事君，必非正臣也，其能格君也乎？子而以非禮事親，必非孝子也，其能悅親也乎？子之視父，固為至親也；父之視祖，猶吾也；祖之視高曾，猶吾也。自天視之，則祖宗莫非天之胤也。以高宗之賢，而有祀昵獨豐之咎，遂致鼎雉之祥，祖己深以為戒，而克正其事，自茲以始，是以嘉靖殷邦，享國長久，有由然也。然則高宗之過，亦人之同情也，而其改過，則人之難能也，是亦變而反之正也，斯尚之哉！」
《衛人殺州吁於濮》
《左氏傳》曰：「厚從州吁如陳，石碏使告於陳曰：『衛國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。』陳人執之，而請蒞於衛，衛人使右宰丑蒞殺州吁於濮，石碏使其宰獳羊肩蒞殺石厚於陳。君子曰：『石碏純臣也，惡州吁而厚與焉，大義滅親，其是之謂乎？』」
《楚殺其大夫公子追舒》
《左氏傳》曰：「子南之子棄疾為王御士，王每見之，必泣。棄疾曰：『君三泣臣矣，敢問誰之罪也？』王曰：『令尹之不能，爾所知也，國將討焉，爾其居乎？』對曰：『父戮子居，君焉用之？泄命重刑，臣亦不為。』王遂殺子南於朝，轅觀起於四境。子南之臣謂棄疾請徙屍於朝，曰：『君臣有禮，惟二三子。』三日，棄疾請屍，王許之。既葬，其徒曰：『行乎？』曰：『吾與殺吾父，行將焉如？』曰：『然則臣王乎？』曰：『棄父事仇，吾弗忍也。』遂縊而死。」
臣良勝曰：「君子謂棄疾處父子之變，幾於道矣，臣則獨矜其不能爾。若父有逆志，則當預諫於其始，若非大惡，亦可曲全於其終。如王欲致討，詞浮於罪，則號泣哀訴以死明其不然可也；非大不諱，則請以君命諭使圖改焉可也。何至隱匿，必成其君有誅父之慘哉？考《左氏》所載，以觀起之寵，故非可必殺之罪也，《春秋》書殺，亦存子南之官，則子南何致必誅而不以聽者，君子於棄疾，矜其不幸可也，矜其不能可也。嗚呼！父子天性也，石碏之殺子，棄疾之殺父，又變之變者，故以是終焉。」
右衍父子之變
幽王嬖愛褒姒，生子伯服。褒姒與虢石父比，而譖申後、太子。王竟以虢石父、褒姒之譖，廢申後及太子宜臼，以褒姒為後，以伯服為太子。宜臼出奔申。太史伯陽曰：「禍成矣！」 王欲殺宜臼，求之於申，申侯弗與，王伐之。申侯與鄫人召西夷犬戎伐王，殺王於驪山下，虜褒姒，盡取周室寶賂而去，王室亂。
胡安國曰：「何言乎王室亂？王者以天下為家，則以京師為室。京師者，本也。周公作《立政》曰：『迪惟有夏，乃有室大競。』其作《鴟鴞》詩以遺成王，亦曰：『既取我子，無毀我室。』皆指京師而言也。以京師為室，王畿為堂，諸夏為庭戶，四夷為藩籬。治外者先自內，治遠者先自近。本亂而末治者，否矣。景王寵愛子朝，使孽子配嫡，以本亂者，其言王室亂，譏國本之不正也。本正而天下定矣。又曰：是非有出於人心者，不可以私愛是，亦不可以私惡非，卒歸於公而止矣。景王寵愛子朝，將蘄以見是，而天下不以為是，疏薄子猛，將蘄以見非，而天下卒不以為非，徒設此心，兩棄之也。庶孽憑寵，為群小所宗，而人心不附；嫡子恃正，人心之所向，而群小不從。故伯服雖殺，而平王亦不能復宗周之盛；申生已死，而奚齊、卓子亦不能勝里克之兵，是兩棄也。景王不鑒覆車，王猛、子朝之際，危亦甚矣。」
臣良勝曰：「三代以先，配嫡奪嗣以致禍者，不可勝紀。舉幽王者，西周之所以亡也；舉景王者，東周之所以亂也。」
秦始皇出遊，左丞相斯從，少子胡亥最愛，請從上，許之。西至平原津，病崩於沙丘。斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，秘之不發喪，獨胡亥、趙高及宦者五六人知之。高與斯謀，詐為受始皇詔，立胡亥為太子，更為書賜扶蘇，數以不能闢地立功，上書誹謗將軍蒙恬，不矯正，知其謀，皆賜死。扶蘇自殺。亥至咸陽，發喪襲位。
蘇軾曰：「古者公族有罪，三宥然後制刑。今至使人矯殺其太子，而不忌，太子亦不敢請，則威信之過也。夫以法毒天下者，未有不反中其身及其子孫者也。」
隋文帝立晉王廣為皇太子，天下地震。帝囚故太子勇於東宮，付太子廣掌之。勇自以廢非其罪，頻請見上申冤，而廣遏之。勇於是升樹大叫，聲聞帝所，冀得引見。楊素因言勇情志昏亂，為癲鬼所著，不可復收。帝以為然。真德秀曰：「隋文帝以術數取天下，其操制群下，亦以術數。至是，如聾如瞽，不復能自辨是非，而一廢一立，只以為楊素等鬻賣之地耳。不知平時所謂術數者，果焉在耶？廣既升儲，又以勇付於其手，迨其垂沒，乃始知廣之不足付，而出召勇之言，則徒以殺其身而已矣。」
臣良勝曰：「三代而下，惑於讒邪，蠱於宮闈，而廢長立少，如漢高、光，唐太宗、明皇，賢者亦復蹈禍，罔有懲戒，以其幸而保首領以沒，或以致亂而未底於亡也。惟秦之取天下以威暴，隋之取天下以術數，扶蘇之死，勇之廢，出於斯、高、楊素之奸。始皇路殯，文帝弒，胡亥與廣皆以二世而亡，若出一轍，此尤足為萬世永鑒者。」
漢武帝為太子據立博望苑，使通賓客，從其所好，故賓客多以異端進者。
司馬光曰：「古之明王，教養太子，為之擇方正端良之士以為保傅、師友，使朝夕與之游處，左右前後，無非正人。然猶有淫放邪僻而陷於禍敗者焉。今乃使太子自通賓客，從其所好。夫正直難親，諂諛易合，此固中人之情，宜太子之不終也。」
唐德宗立宣王誦為皇太子，翰林待詔王伾善書，山陰王叔文善棋，俱出入東宮，娛侍太子。叔文詭譎多計，王伾相依附，為太子言某可為相，某可為將，幸異日用之。翰林學士韋執誼、陸淳、呂溫、李景儉、韓華、韓泰、陳諫、柳宗元、劉禹錫等，定為必死友。
臣良勝曰：「武帝居太子非其所，德宗輔太子非其均，於不善而已。夫乾稱父也，坤稱母也，故父母於子，猶天地之覆幬也，則風雨霜露，無非所以成之者。如其有所偏倚，則若天之所廢，人固莫能興之者矣。臣觀戾太子非悻戾人也，跡其所為，非為異端惑者也。特以性寬厚，武帝以其不類己，而後用法，大臣皆不悅。鉤弋宮生子，而名以堯母，畫周公負成王圖以賜霍光，則立少之意明甚。嘗諫征伐，而帝笑曰：『吾當其勞，以逸遺爾。』後寵既衰，雖大將軍諭意，而太子久不自安，固知雖無失德，而巫蠱之禍，亦無以自免者。太子誦雖立，而以公主女為妃，主以厭禱囚責及太子，願與離婚，尋亦議廢，非李泌懇切之言，不愛身族，則舒王之立久矣。當是時，太子欲飲藥求死，自是謂風疾不能言，未必非此故也。及嗣立，不能決事，而叔文輩輕佻預政，以致永貞之禍。是故人子有失於其親之心，得罪於天也，何所逃哉？親之於子，亦容之如天也，何使其子至於是哉？」
漢宣帝甘露三年，太子所幸司馬良娣死，太子悲恚不樂。帝乃令皇后擇後宮家人子，可以娛侍太子者，得元城王政君。是歲，生成帝於甲館畫室，為世嫡皇孫。元帝初元元年，立為皇太子，即位，以元舅侍中衛尉陽平侯王鳳為大司馬大將軍，領尚書事。
臣良勝曰：「宣帝親更巫蠱之禍，又繼昌邑之廢，而所以養太子者若此，其去武帝、德宗所失益遠矣。政君之幸，生成帝，飛燕、合德繼進，以無子而大權盡歸王氏，以移漢祚。政君親付之璽，誰之罪哉？宣仁皇后時，哲宗在禁中，聞有覓乳媼者，范祖禹、劉安世切諫進德愛身，又乞太后保護聖躬。太后曰：『外間虛傳也。』祖禹等對曰：『外議雖虛，亦足為先事之戒。』噫！是議也，亦有鑒於政君之事者乎？」
唐肅宗上元二年五月端午，山人李唐見上，上方抱幼女，謂唐曰：「朕念之，卿勿怪也。」 對曰：「太上皇思見陛下，計亦如陛下之念公主也。」 上泫然泣下，然畏張後，尚不敢詣西內。明年，上皇崩。
范祖禹曰：「肅宗以太子討賊，遂自稱帝，此乃太子叛父，何以討祿山也？唐有天下幾三百年，由漢以來，享國最為長久。然三綱不立，無父子君臣之義，見利而動，不顧其親，是以上無教化，下無廉恥。古之王者，必正身齊家，以率天下，其身不正，未有能正人者也。」 真德秀曰：「肅宗之平長安也，上皇自蜀還都，曰：『朕為五十年太平天子，不為貴。今為天子父，乃貴耳。』此元結之頌所謂宗廟重安，二聖重歡者也，豈不盛哉？徒以內侍握兵，妄為離間，而迫遷之謀出焉。其所以然者，肅宗柔懦無斷，故張後、輔國得以劫之，以天子之尊，而不能庇其父，使抑鬱無聊，遂以致疾，肅宗之罪，於是通天矣。」
宋光宗與皇后幸玉津園，群臣請帝問疾重華宮，不從。壽皇疾大漸，群臣請帝問疾重華宮，不從。陳傅良乃繳上誥敕，出城待罪。丞相留正率宰執進諫，帝拂衣起，正引帝裾泣諫。羅點進曰：「壽皇疾勢已危，不及今一見，後悔何及？」 壽皇崩，帝稱疾。留正等奏云：「臣等連日造南山請對，不獲，屢上札，不得報，今當率百官恭請，若皇帝不出，百官相與慟哭於宮門，恐人情騷動，為社稷憂，乞太皇太后降旨，以皇帝有疾，暫就宮中成服。」
臣良勝曰：「肅宗不得終愛於父者，以張後制之也；光宗不得終禮於父者，以李後制之也。夫男子陽剛也，以陽而制於陰，以剛而制於柔，已失其所以為人之理，不可謂之人矣，尚何以為天下主乎？但肅宗感山人之言，尚有垂涕，視光宗不問疾成喪，雖宰臣不得請者，猶為有人心也。孝宗純孝，以終繼父高宗之喪，乃得逆子之報若此，非若玄宗遺憂於子者可論也。然則天道亦有僭乎？」
許世子止弒其君買。
胡安國曰：「按左氏，許悼公瘧，戊辰，飲世子止之藥卒。書曰『弒其君』者，止不嘗藥也。古者，醫不三世，不服其藥，夫子所慎者三，疾居其一。季康子饋藥，曰：『丘未達，不敢嘗。』敬慎其身如此也，而於君父可忽乎？君有疾，飲藥，臣先嘗之；父有疾，飲藥，子先嘗之，蓋言慎也。止不擇醫而輕用其藥，藥不先嘗而誤進於君，是有忽君父之心而不慎矣。自小人之心度之，世子弒君，欲速得其位，而止無此心，故曰『我與夫弒者不立乎其位矣』，哭泣，歠饘粥，嗌不容粒，未逾年而卒，無此心，故被以大惡而不受。自君子聽之，止不嘗藥，是忽君父之尊而不慎，此篡弒之萌，堅冰之漸，而春秋之所謹也。有此心，故加以大惡而不得辭。書許世子弒君，乃除惡於微之意也。而或者顧以操刃而殺與不躬進藥及進藥而不嘗三者罪當殊科，疑於三傳之說，則誤矣。必若此言，夫人而能為春秋，奚待於聖筆乎？墨翟兼愛，豈其無父；楊朱為我，豈其無君。孟軻氏辭而辟之，以為禽獸逼人，人將相食，後世推明其功，以為不在禹下，未有譏其過者。知此說，則知止不嘗藥，春秋以為弒君之罪矣。」
臣良勝曰：「臣弒君，子弒父，非一朝一夕之故也，其所由來漸矣。止以不嘗藥而書弒，謹其漸也，履霜而有堅冰之戒，春秋之微義也，亦當時之大公也。止之言曰：『我與夫弒君者。』則許之赴告，魯史書之，皆曰『弒』矣。以此防民，猶有劫遷其父及不問疾成喪如肅宗、光宗者。夫止以不嘗父藥猶謂之弒，玄宗、孝宗由憤郁以疾而崩，則謂肅宗、光宗弒父也，亦宜。臣故並附為戒，以竊取於春秋之義。」
右衍父子之戒
《中庸衍義》卷六