中庸衍義[標點本] · 卷五
欽定四庫全書
《中庸衍義》卷五 明 夏良勝 撰
達道之義 【君臣之常 君臣之變 君臣之戒】
《干・彖》曰：「首出庶物，萬國咸寧。」
朱熹曰：「聖人在上，高出於物，猶乾道之變化，萬國各得其所而咸寧，猶萬物各正性命而保合太和也。」
臣良勝曰：「君之道，一天之道也。乾道運四德以時，而萬物各有其生，故一物之失其節者，天道之未備也；聖人行四德以治，而萬物各遂其生，故一物之失其所者，君道之未至也。」
《泰・彖》曰：「泰，小往大來，吉亨，則是天地交而萬物通也，上下交而其志同也，內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。」
臣良勝曰：「天下者，天之天下也。天不能自治，而付之君；君不能獨治，而資之臣。資則交，交則同，大同則泰道成矣。故天地之交，時運所以為泰；君臣之交，治道所以為泰。然而陰陽內外，君子小人，其消長之機，間不容髮。若使昵於群小，比之匪人，固亦謂之交也，而可以為泰乎？」
《恆・彖》曰：「日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久於其道而天下化成。」
臣良勝曰：「日月之所以恆者，以其得天，天德剛健而不息也；四時之所以恆者，以其變化，變化流動而不滯也；君治之所以恆者，以其有道，道則合內外，貫終始而一致，若日月之不息，四時之不滯，是以天下化成，皆聖人之道之恆也。若漢武帝欲效唐虞之治，而內則多欲；唐太宗身致太平，而魏徵有十漸之陳，其不克終者多矣，此君道以恆為貴也。」
《觀》六四：「觀國之光，利用賓於王。」
程頤曰：「聖明在上，則懷抱才德之人皆願進於朝廷，輔戴之以康濟天下。四既觀見人君之德，國家之治，光華盛美，所宜賓於王朝，效其知力，上輔於君，以施澤天下，故云利用賓於王也。」
臣良勝曰：「君德之修，天下所觀也。況下觀而化，孰不願賓於王朝者乎？雖然，《蠱》之上九亦有『不事王侯，高尚其事』者，《蠱》壞之極，非君子可以有為之時，而又無所於干其蠱者，既不能屈道以徇時，則亦高尚其事以守志節而已。故曰：有道則見，無道則隱，人臣出處之大節也。」
《豫》九四：「由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。」
程頤曰：「四，大臣之位，六五之君順從之，以陽剛而任上之事，豫之所由也，故云由豫，大有得，言得大行其志，以致天下之豫也。勿疑，朋盍簪，四居大臣之位，承柔弱之君，而當天下之任，危疑之地也，獨當上之倚任，而下無同德之助，所以疑也。惟當盡其至誠，勿有疑慮，則朋類自當盍聚矣。」
《蹇》九五：「大蹇，朋來。」
程頤曰：「以陽剛中正之君，而方在大蹇之中，非得陽剛中正之臣相輔之，不能濟天下之蹇也。二之中正，固有助矣，欲以陰柔之助濟天下之難，非所能也。自古聖王濟天下之蹇，未有不由賢聖之臣為之助者，湯武得伊呂是也；中常之君得剛明之臣，而能濟大難者，劉禪之孔明，唐肅宗之郭子儀，德宗之李晟是也；雖賢明之君，苟無其臣，則不能濟於難也。」
《繫辭》曰：「君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成。是以君子慎密而不出也。」
楊萬里曰：「唐高宗告武后以上官儀教我廢汝，此君不密而失臣也；陳蕃乞宣臣章以示宦官，此臣不密而失身也。」
臣良勝曰：「《易》興於中古，是以有憂患之道也。若上古君臣，如天地顯設，都俞吁咈，雍容一堂，知無不言，言無不盡，曰嚚訟，曰象恭滔天，曰方命圯族，言之者無諱，受之者無怨，人何密言之有？故李沆作相，獨無密啟公事，則公言之。凡人臣而有密啟，非讒即佞也。然則《易》之訓也，不得已而待衰世之意耶？」
又曰：「二與四同功而異位，二多譽，四多懼。」
朱熹曰：「同功，謂皆陰位；異位，謂遠近不同。四近君，故多懼，柔不利遠；而二多譽者，以其柔中也。」
臣良勝曰：「《易》爻五位君也，其用陽也，剛也；其四與二位臣也，其用陰也，柔也。四以近君而懼，二以遠君而譽。然則為人臣者，皆以遠君為利，而近君之地有不可居者乎？恐未必然。四之近君者，以權寵之盛而日進不已，所謂臣而作威作福，近於逼矣，是以多懼，若霍光是也；然有身在外服而威震朝廷，若桓溫者，亦以位近於君而懼乎？二之遠君，以權寵方盛而履滿知足，所謂罔以寵利居成功，知所忌矣，若伊尹是也；然有身在相位，不任薦士之恩，如王曾者，豈必以位遠於君而譽乎？元儒許衡有曰：『君猶日也，臣猶月也，月近於日則魄滅而弦，月遠於日則魄生而望，若月與日敵則食矣。』此言最善名狀，庶乎知《易》理者。」
《大禹謨》曰：「後克艱厥後，臣克艱厥臣，政乃乂，黎民敏德。」
蔡沉曰：「禹言君而不敢易其為君之道，臣而不敢易其為臣之職，夙夜祗懼，各務盡其所當為者，則其政事乃能修治而無邪慝，下民自然觀感速化於善，而有不容己者矣。」
真德秀曰：「大禹言君臣之道，蔽之以克艱一言，可謂至矣。蓋以為艱，則存敬畏之心；以為易，則啟驕逸之志，此治亂安危之所以分也。」
《益稷》：帝庸作歌曰：「敕天之命，惟時惟幾。」 乃歌曰：「股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉。」 皋陶拜手稽首，颺言曰：「念哉，率作興事，慎乃憲，欽哉！屢省乃成，欽哉！」 乃賡載歌曰：「元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。」 又歌曰：「元首叢脞哉，股肱惰哉，萬事墮哉。」 帝拜曰：「俞，往欽哉！」
蔡沉曰：「舜作歌而責難於臣，皋陶賡歌而責難於君，君臣之相責難如此，有虞之治，茲所以不可及也歟？」
臣良勝曰：「舜先述作歌之意，則敬天之命而已；皋陶述賡歌之意，則慎君之憲而已。蓋君之所尊者天，臣之所尊者君，其義一也。君責於臣，則先股肱而後元首；臣望於君，則先元首而後股肱，其一德一心，而相待之一體，自足以想見唐虞之盛。」
《說命》曰：「惟後非賢不乂，惟賢非後不食，其爾克紹乃辟於先王永綏民，說拜稽首曰：『敢對揚天子之休命。』」
蔡沉曰：「君非賢臣不與共治，賢非其君不與共食，言君臣相遇之難如此。克者，責望必能之詞；敢者，自信無慊之詞；對者，對於己；揚者，揚於眾；休命，上文高宗所命也。至是，高宗以成湯自期，傅說以伊尹自任，君臣相勉勵如此，異時高宗為商令主，傅說為商賢佐，無愧於成湯、伊尹也，宜哉！」
臣良勝曰：「高宗、傅說其自任自信果如是之重也，其初責望蓋亦有然者。說曰：『監於先王成憲，其永無愆，是以成湯望高宗也；王曰：毋俾阿衡專美有商，是以伊尹望說也。惟其相望之深，是以相信之篤，而自任之重也。中興之治，豈偶然哉？」
《鹿鳴》詩曰：「呦呦鹿鳴，食野之苹，我有嘉賓，鼓瑟吹笙，吹笙鼓簧，承筐是將，人之好我，示我周行。」
朱熹曰：「君臣之分，以嚴為主；朝廷之禮，以敬為主。然一於嚴敬，則情或不通，而無以盡其忠告之益。故先王因其飲食聚會而制為燕享之禮，以通上下之情，其樂歌又以鹿鳴起興，而其禮意之厚如此，庶乎人之好我而示我以大道也。記曰：『私惠不歸德，君子不自留焉。』蓋其所望於群臣嘉賓，惟在於示我以大道，則必不以私惠為德而自留矣。嗚呼！此其所以和樂而不淫也歟？」
《假樂》詩曰：「之綱之紀，燕及朋友，百辟卿士，媚於天子，不解於位，民之攸塈。」
朱熹曰：「言人君能綱紀四方，而臣下賴之以安，則百辟卿士媚而愛之，惟欲其不解於位，而為民所安息也。」
呂祖謙曰：「君燕其臣，臣媚其君，此上下交而為泰之時也。泰之時，所憂者怠荒而已，此詩所以終不解於位，民之攸塈也。方嘉之又規之者，蓋皋陶賡歌之意也。民之勞逸在下，而樞機在上，上逸則下勞矣，上勞則下逸矣，不解於位，乃民之由休息也。」
臣良勝曰：「《鹿鳴》所以望於臣者，厚禮意而示道也；《假樂》所以愛其軍者，戒怠寧以安民也。合《說命》觀之，則三代之時，君臣相與，庶幾唐虞矣。」
齊景公曰：「維據與我和夫。」 晏子對曰：「據亦同也，焉得為和？」 公曰：「和與同異乎？」 對曰：「異。和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉，燀之以薪，宰夫和之，齊之以味，濟其不及，以泄其過，君子食之以平其心，君臣亦然。君所謂可而有否焉，臣獻其否以成其可；君所謂否而有可焉，臣獻其可以去其否，是以政平而不干，民無爭心。故詩曰：『亦有和羹，既戒且平，鬷假無言，時靡有爭。』」
臣按晏子之告景公者如此，則春秋君臣於可否之成和同之辨，有不足言，無復西周儆戒之道矣。
《坊記》曰：「善則稱君，過則稱己，則民作忠。」
《君陳》曰：「爾有嘉謀嘉猷，則入告爾後於內，爾乃順之於外，曰：『斯謀斯猷，惟我後之德。』於乎！是惟良顯哉！」
吳澄曰：「人臣善稱君，過稱己，則民化之，皆興起而盡忠於君。引書《君陳》歸美於君之事，於乎！嘆詞，是謂如此也。言臣能如此，則是良臣，而君之名亦顯矣。」
臣良勝曰：「人臣之義，無以有己，況敢有其善哉？但由左氏觀之，則君以同欲為忠；由《坊記》觀之，則臣以讓善為良。故伯宗道取輦者之意以應梁山之召，子反在君之側而專平國之功，皆非君子所韙也。然惟斯言之興也，君每以臣專其善為嫌，其失也妒；臣每以欲遜其名為良，其失也諂。故桓公多嬖而管仲亦有三歸，晏子諫築台不聽，則執杖而督工以為當然，皆將曰善稱君而過稱己也。諂者愈多而妒者日積，紛然與下爭能，皆此說啟之也。」
定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」 孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」
臣良勝曰：「干侯柩返，昭公不得正其終；定公不得正其始，死生廢置，盡出季氏之手，君臣之間，無復有聞禮與忠者，去同欲、專善又甚遠焉。定公之問，夫子之對，其有慨於時者深矣。其後，穆公問反服於子思，對曰：『古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也。今之君子，進人若將加諸膝，退人若將墜諸淵，毋為戎首，不亦善乎？至孟子告齊王，則以草芥、寇讎為比，去夫子之論又遠矣。至秦而後，尊君卑臣之禮日以益甚，君亢然自尊於上，如天地神明之不可親，臣退然自卑於下，如仆隸趨奔之惟恐後，此皆末流之勢，有不能已者。」
孟子曰：「欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。」
朱熹曰：「法堯舜以盡君臣之道，猶用規矩以盡方員之極，此孟子所以道性善而必稱堯舜也。」
臣良勝曰：「世教既衰，君臣道喪，然而人心義理，足以為堯舜者自在也。善反之以造其極，亦存乎人焉爾。臣故有望於今日，而以孟氏之說進焉。」
晉悼公即位於朝，始命百官，施捨己責，逮鰥寡，振廢滯，匡乏困，救災患，禁淫慝，薄賦斂，宥罪戾，節器用，時用民，欲無犯時，使魏相、士魴、魏頡、趙武為卿，荀家、荀惠、欒黶、韓無忌為公族大夫，使訓卿之子弟共儉孝弟，使士渥濁為太傅，使修范武子之法，右行辛為司空，便修士蒍之法，弁糾御戎，校正屬焉，使訓諸御知義，荀賓為右司士，屬焉，使訓勇力之士，時使卿無共御，立軍尉以攝之，祈奚為中軍尉，羊舌職佐之，魏絳為司馬，張老為侯奄，鐸遏寇為上軍尉，籍偃為之司馬，使訓卒乘親以聽命，程鄭為乘馬御，六騶屬焉，使訓群騶知禮，凡六官之長，皆民譽也，舉不失職，官不易方，爵不逾德，師不陵正，旅不逼師，民無謗言，所以復霸也。
李廉曰：「晉悼公其猶有君子之資乎？不獨伯功之美也。齊桓歷變履險，以數十年之經營，而行事未免過舉；晉文老於奔走，晚而復國，然血氣之驕悍未除。悼公之齒淺矣，乃能忠厚而不迫，堅忍而持重，有回顧郤慮之謀，無輕逞輒快之舉，其亦稍知以道養心者與？」
臣良勝曰：「若晉悼亦知有君道乎？惜乎其施止於晉國而已。然皆自其己君而言，權力足以任是，亦其恆也。方初迎立之時，皆出欒書、中行偃之謀，使程滑弒厲公者，亦二子也。其依違蘊蓄之念，待悼公啟口以為向背者，未嘗置也。今其言曰：『孤始願不及此，雖及此，豈非天乎？』二三子用我今日，否亦今日，天命君威，一時伸令，縱有奸雄喪心懾氣，而不敢動。故入國而逐不臣者七人，舉六官於民譽，自負迎立之功，如欒、如偃者，卒不齒焉。君臣大義，凜然可畏，但恨其未正法爾。」
《檀弓》：文子曰：「我則隨武子乎？利其君，不忘其身；謀其身，不遺其友。」 晉人謂文子知人。文子其中退然如不勝衣，其言吶吶然如不出諸其口，所舉於晉國管庫之士七十家，生不交利，死不屬其子焉。
陳澔曰：「《左傳》言夫子之家事治，言於晉國無隱情。蓋不忘其身而謀之，知也；利其君，不遺其友，皆仁也。雖有舉用之恩於其人，而生則不與之交利，將死亦不以其子屬託之，廉介之至也。」
蘇軾曰：「料敵強弱而知師之勝負，此將帥之能也；不求一時之功，愛君以德，而全其宗嗣，此社稷之臣也。鄢陵之役，範文子獨不欲戰，晉卒敗楚。範文子疑若懦而無謀者矣，然不及一年，三郤誅，厲公弒，胥童死，欒書、中行幾不免於禍，晉國大亂，鄢陵之功實使之然也。」
臣良勝曰：「桓文之佐，如仲、如軫，皆近功利。若本諸身，刑諸家，如文子者，不可得已。故其初王命黻冕，將中軍，晉國之盜遂奔於秦，此豈一朝一夕之故哉？其所本者深矣。鄢陵之戰，獨舉聖人能內外無患為言，及既勝而還師，不有其功，且曰：『愛我者祈余速死，無及於難。』捐館而匠麗氏之難作矣。及虢之會，子木致問為何如人，趙武言其家事治，楚以是知晉未可敵也。夫君子而修於身，宜於家，用人於朝，死生有益於國而重於敵，臣之則也。趙武九原之游而擇所歸也，得之矣。」
漢光武長於民間，頗達情偽，見稼穡艱難，百姓病害。至天下已定，務用安靜，解王莽之繁密，還漢世之輕法，身衣大練，色無重采，耳不聽鄭衛之音，手不持珠玉之玩，宮房無私愛，左右無偏恩。其以手跡賜方國者，皆一札十行，細書成文，勤約之風行於上下，故能內外匪懈，百姓寬息。
真德秀曰：「光武早為儒生，及即位，孜孜經術又如此，宜其光復舊物，身致昇平，視少康、周宣，蓋庶幾焉。在位三十餘年，雖鮮有過事，而以無罪廢正後，易太子，則有愧刑家之義；以直諫殺大臣，則有乖從諫如流之美。蓋其所學，未至於明善誠身之地，故於父子、夫婦、君臣之際，不能無可憾者焉。」
曹操南擊劉表，會表卒，子琮為嗣。操至新野，琮遂舉州降操。時劉備屯樊，大驚，呼部曲共議。或勸備攻琮，荊州可得。備曰：「劉荊州臨危托我以孤遺，背信自濟，吾所不為。」 備將其眾，去過襄陽，州人多歸備。比到當陽，眾十餘萬人，輜重數千兩，日可行十餘里。別遣關羽乘船數百艘，使守江陵。或謂備曰：「宜速行保江陵。」 備曰：「濟大事者，以人為本，今人歸吾，吾何忍棄去。」
習鑿齒曰：「劉備雖顛沛險難，而信義愈明，勢逼事危，而言不失道。追景升之顧，則情感三軍；戀赴義之士，則甘與同敗，終濟大業，不亦宜乎？」
臣良勝曰：「明其道不計其功，正其義不謀其利，斯之謂仁。劉備於此蓋近之矣。其後既敗當陽，劉璋以好迎之，不數月，扼其吭，拊其背，而奪其國，璋亦表之匹也。蘇軾以歸責孔明曰：『遷劉璋既已失忠臣義士之望，乃始治民振旅，為仁義之師，東向長驅，而欲天下響應，蓋亦難矣。』」
昭烈病篤，命丞相亮輔太子，謂亮曰：「君才十倍曹丕，必能安國，終定大事。若嗣子可輔，輔之；如其不才，君可自取。」 亮涕泣曰：「臣敢不竭股肱之力，效忠貞之節，繼之以死。」 敕太子曰：「人五十不稱夭，吾已六十有餘，何所復恨？但以卿兄弟為念耳。勉之勉之，勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟德惟賢，可以服人。汝父德薄，不足效也。汝與丞相從事，事之如父。」
胡寅曰：「或謂昭烈自知劉禪之不才，群臣無出孔明之右者，不能保孔明之必與禪也，故於臨終正言之，冀亮德己而不忍取。嗚呼，可謂以小人之腹度君子之心矣。劉備襟度夷曠，磊磊落落，與孔明兼君臣師友之契，三代以還，未見其比也。夫豈以欺詐相待，如市道之交乎？曹操偽定一時，名在英雄之列，考其心事，乃真小人爾。雖暴戾強亢，殺人不忌，至其病亡，子孫滿前，咿嚶涕泣，留連妾婦，分香賣履，區處衣物，平生奸偽，死乃盡見。方之劉備，治命無一語及私，豈不猶蔓草之與長松乎？語禪曰：『勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，可以服人。』善哉斯言，皆可師法，則知劉備天資既高，克己有力，其從盧植、陳元方、鄭康成游，啟告詳至，宏益多矣。」
宋太祖性仁孝豁達，質任自然，不事矯飾。即位之初，頗好微行，或諫輕出，嘆曰：「帝王之興，自有天命，有天命者，任自為之。」 一日罷朝，坐便殿不樂者久之，左右請其故，曰：「爾謂為天子容易邪？早作乘快，誤決一事，故不樂爾。」 嘗宴近臣紫雲樓下，因論及民事，謂宰相曰：「愚下之民，雖不分菽麥，藩侯不為撫養，務行苛虐，朕斷不容之。」 新宮成，御正殿，坐令洞開諸門，皆端直軒豁，無有壅蔽，因謂左右曰：「此如我心，少有邪曲，人皆見之矣。」
胡一桂曰：「即此而觀，君人之道，真偉然矣。究其所以然者，豈無所本哉？帝嘗聞道理最大一言，既足以為植國之根本，而其正心修身之學，實有非人所能企及者。朱文公稱太祖不為言語文字之學而方寸之地正大光明，直與堯舜之心合，誠哉是言矣。」
諸葛亮《出師表》略曰：「臣本布衣，躬耕南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，諮臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，邇來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄以大事也。受命以來，夙夜憂懼，恐付託不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸凶，興復漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。」
陳壽曰：「諸葛亮之為相國也，撫百姓，示儀軌，約官制，從權制，開誠心，布公道，盡忠益時者，雖讎必賞；犯法怠慢者，雖親必罰；服罪輸情者，雖重必釋；游詞巧飾者，雖輕必戮；善無微而不賞，惡無纖而不貶；庶事精練，物理其本，循名責實，虛偽不齒，終於邦域之內，咸畏而愛之，刑政雖峻，而無怨者，以其用心平而勸戒明也。」
朱黻曰：「孔明高臥南陽，自比管樂，時人莫之許也。餘切論之，孔明王者之佐，伊尹之儔也，管樂之比，特主乎撥亂繼絕之志，一時自寓之言耳。」
胡寅曰：「孔明一代之英，遠謀宏議，無不售者。至其自明之語曰：『謹慎而已』，何其約也。詩不云乎：『惟此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿懷多福。』若亮者，有文王之小心矣。彼劉禪凡庸，何足以當元臣如此之敬，而孔明事之，靡不盡道，握國魁柄，總御六師，而無專意恣行毫末可指者，非盛德孰能臻此。」
張栻贊曰：「維忠武侯，識其大者，仗義履仁，卓然不舍。方臥南陽，若將終身，三顧而起，時哉屈伸，難平者事，不昧者幾，大綱既得，萬目乃隨，我奉天討，不震不竦，惟一其心，而以時動。噫！侯此心，萬世不泯，遺象有嚴，瞻者起敬。」
唐太宗與群臣語及教化，曰：「今承大亂之後，恐斯民未易化也。」 魏徵對曰：「不然，久安之民，驕佚，驕佚則難教；經亂之民，愁苦，愁苦則易化。譬猶飢者易為食，渴者易為飲。」 封德彝非之曰：「三代以還，人漸澆訛，故秦任法律，漢雜霸道，蓋欲化而不能，豈能之而不欲邪？」 征曰：「五帝三王，不易民而化行，帝道而帝，王道而王，顧所行何如耳。若謂古淳樸，漸致澆訛，則至今日當悉化為鬼魅矣，人主安得而治之？」 上從征言，後天下大稔，流散者咸歸鄉里，斗米不過三四錢，終歲斷死刑才二十九人，東至海南及五嶺，皆外戶不閉，行旅不齎糧，取給於道路焉。帝謂群臣曰：「此魏徵勸我行仁義既效矣，惜不使封德彝見之。」
臣良勝曰：「五季之衰，敗壞亂極矣，征乃有勸行仁義之論，斯亦河汾之教有所自者。仁義之效，豈獨益國，於其家亦當有食報者。征寢疾時，帝數遣問至，撤殿材以為之第，既後而停叔玉婚，不知天理冥冥，乃所以全魏氏。當時玄齡之子尚主，遂貽宗禍，為李績所笑。征子叔玉之後，五世謨為文宗史官，亦存直節，為家裕慶。憲宗時，孫稠貧甚，以故宅質錢，李師道私贖之，白居易奏云：『事關勸懲。』帝出庫錢二千緡，贖以賜稠，則征行仁義，效於家者，亦既遠矣。歐陽修改唐書，謂唐柳方稱征死，知與不知，莫不恨惜，以為三代遺直，諒哉！」
韓琦欲太后撤簾還政，乃取十餘事稟帝裁決，悉當。琦即詣太后覆奏，後每事稱善。琦因白後求去，後曰：「相公不可去，我當居深宮耳，卻每日在此，甚非得已。」 琦即稱：「前代如馬、鄧之資，不免貪戀權勢，今太后便能復辟，誠馬、鄧之所不及。審決取何日撤簾？」 太后遽起，琦即厲聲命鸞儀司撤簾。簾既落，猶於御屏後見太后衣也。
呂中曰：「當國家危疑之日，大臣以能任事者，一曰德望，二曰才智。有才智而無德望以鎮之，則未足以服天下之心；有德望而無才智以充之，則未足以辦天下之事。故曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪。韓魏公不動聲色，垂紳正笏，而措天下於泰山之安者，蓋自慶曆、嘉祐之時，可屬大事，重厚如勃，其德望服人心久矣。至於處事應變，胸中才智又足以運用天下，此其所以正英宗之始，與在真宗之初有呂端，在仁宗之初有王曾，皆安國家社稷之名臣也。」
蘇軾曰：「文致太平，武定亂略，謀安宗社，而不自以為功；急賢才，輕爵祿，而自不知其恩；殺伐果敢，而六軍安之；四夷八蠻，想聞其丰采，而天下以其身為安危，此公之所有，而樂天之所無也。忠言嘉謨，效於當時，而文采表於後世；死生窮達，不易其操，而道德高於古人，此公與樂天之所同也。」
臣良勝曰：「春秋之盛，賴霸以尊王而已，若悼公、文子，未可以伯小之也。漢道雜伯，其趨益下，昭烈、宋祖身心功業，自有王道之緒，孔明三代遺才，魏公自是間氣，亦確論也。光武之治，不究其終，魏徵之直，不追其始，殆庶幾焉。夫英君名佐，何勝紀述，臣聞楊時有云：『外邊用計用數，假饒立得功業，只是人慾之私，與聖賢作處，天地懸隔。』愚臣欲期斯世於三代之隆，是故慎斯選也。」
聖祖詔以歷代名臣從祀帝王廟，先是，禮官奏以風后等三十六人宜從祀，聖祖曰：「古之君臣，同德終始，一心載在史傳，萬世不泯。國家祀典，必合公論，不可徒觀其跡，不究其實。若宋趙普負太祖，為不忠，不可從祀；元臣四傑，木華黎為首，不可以其孫從祀而去其祖，可祀木華黎而罷安童；既祀伯顏，則阿術亦不必祀；如漢陳平、馮異，宋潘美，皆節義廉善，始終可從廟祀。」 於是定以風后、力牧、皋陶、夔龍、伯夷、伯益、伊尹、傅說、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、張良、蕭何、曹參、陳平、周勃、鄧禹、馮異、諸葛亮、房玄齡、杜如晦、李靖、李晟、郭子儀、曹彬、潘美、韓世忠、岳飛、張浚、木華黎、博爾忽、博爾朮、赤老溫、伯顏、阿術凡三十有七人從祀歷代帝王廟。
臣良勝曰：「大聖人舉動，足以重綱常，昭勸戒，為萬世法程，有若此者。且曰：『君臣同德，終始一心』，言約而盡，訓典式昭，追斷趙普，尤得史外傳心之懿，足以衛宗社而遏邪心，視宋祖去白起像於武成王廟者，意益遠矣。」
聖祖親制《中山武寧王徐達神道碑》曰：「王平昔言簡慮精，提兵之時，令出不二，諸將敬若神明，所至之處，攻城不屠，與人不戲，凡受命而出，及功成而旋，每不自矜，至於封姑蘇之府庫，置元宮之美人，財寶無所取，婦女無所愛，忠志無疵，昭明乎日月雲。」
聖祖答宋景濂書，其略曰：「先生教吾子以嚴相訓，是為不佞也；以聖人文法變俗，教之是為疏通也；所守者忠貞，所用者節儉，是為得體也。昔聞古人，今則見之。」 又嘗諭廷臣曰：「古之人大上為聖，其次為賢，其次為君子。若宋景濂者，事朕十有九年，而未嘗有一言之偽，誚一人之短，寵辱不驚，始終無異，其誠所謂君子人乎？非止君子，抑可謂之賢者矣。」
臣良勝曰：「天降時雨，山川出雲，聖人龍飛，萬物斯睹。有聖祖之君，而後有徐達、宋濂之臣，有君有臣，政無不舉者矣。劉安世嘗曰：『興王之初，人才色色過人。且如唐太宗朝，將相固不可及，至技藝之士，醫有孫真人，陰陽有李淳風、呂才，相法有袁天綱，亦後世不及。』臣謂聖祖之興也，亦然。」
監察御史解縉初入道時，都御史袁泰怙勢，家人橫恣，諸道御史欲糾之，無敢執筆為章者。縉揮筆立就，歷舉其過，而一時多其直。聖祖慮縉少涵養，將為眾所傾，召其父至，諭曰：「才之生甚難，而大器者晚成。其以爾子歸，益進其學。」 又諭縉曰：「朕於爾，義則君臣，恩同父子。其歸益盡心於古人，後十年來朝，當大用爾。」 縉侍父歸。
文皇嘗與解縉論群臣，書蹇義等十人名，命各疏於下。十人皆文皇所信任政事之臣，亦多與縉善，而具以實對。於義曰：「其資厚重，而中無定見。」 於夏原吉曰：「有德有量，而不遠小人。」 於劉俊曰：「雖有才幹，不知顧義。」 於鄭賜曰：「可為君子，頗短於才。」 於李至剛曰：「誕而附勢，雖才不端。」 於黃福曰：「秉心易直，確有執守。」 於陳瑛曰：「刻於用法，好惡頗端。」 於宋禮曰：「戇直而苛，人怨不恤。」 於陳洽曰：「疏通警敏，亦不失正。」 於方賓曰：「簿書之才，駔儈之心。」 既奏，文皇以授皇太子，曰：「李至剛，朕洞燭之餘，徐驗之。」 問尹昌隆、王汝玉，對曰：「昌隆，君子而量不弘；汝玉，文翰不易得，所惜者市心爾。」
臣良勝曰：「君臣之際，喜怒好惡，死生榮辱系之，不特用舍己也。若縉者，聖祖深愛之，而成之於始，隱然留齊賢以相太宗之心矣。文皇果用之，而驗之於終，且以付託仁廟矣。後十餘年，仁廟果出其奏以示楊士奇，曰：『人率謂解縉狂士，縉非狂士，向所論皆定見也。』夫縉以一身而三朝遭際，真所謂義則君臣，而恩同父子，亦萬古希闊之遇也。然縉亦無以善後，而保其終，斯其所以為難也。」
文皇以璽書諭皇太子，令儒臣黃淮、楊士奇等采古名臣直言，如張良對漢高，鄧禹對光武，諸葛亮對昭烈，及董賈、劉向、谷永、陸贄奏疏之類，彙輯以便觀覽。書成以進，文皇覽而嘉之，賜名《歷代名臣奏議》。因謂侍臣曰：「致治之道，千古一揆。君能納善言，臣能盡忠不隱，天下未有不治。觀是書足以見當時人君之量，人臣之直。為君者，以前賢所言，便作今日耳聞；為臣者，以前賢事君之心為心，天下國家之福也。」
臣良勝曰：「論其世則思其人，思其人而不得，則因其言而求之。將有取法乎前人者，則今人與居，古人與稽，有若羹牆見堯，將無所師而不得也。文皇御世，一時名臣碩輔，濟濟相望，君臣之間，可謂兩成其美。猶以為未足，而輯古名臣昌言正論，以為昭鑒，越百世而相通，亘萬古而一見，視文帝問趙將李牧之賢，每飯未嘗不在鉅鹿，意益遠矣。且以璽書諭之皇太子者，文皇自知為君之難，行之身者，思以裕諸後；亦知為臣之難，得之今者，尚欲媲於前，非徒然也。厥後，宣廟問侍臣曰：『唐虞何以為盛治？』侍臣對曰：『堯舜聖人，以德為治，所以盛也。』上曰：『有其君，貴有其臣。使是時無禹、稷、契、皋陶、伯益，堯舜能獨治乎？元首股肱，必相資也。當時又皆互相戒謹，不敢有一毫自滿之心，此其所以盛。萬世之下，論唐虞盛治，當本諸此。』嗚呼休哉！聖聖相承，言皆至理，欲效唐虞之治，則祖宗寶訓，自可得師，而漢唐以下君臣言議，僅致小康之治，又有不足言者矣。」
右衍君臣之常
《渙》六四：「渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。」
程頤曰：「方渙散之時，用剛則不能使之懷附，用柔則不足為之依歸。四以巽順之正道，輔剛中之君，君臣同功，所以能濟渙也。天下渙散，而能使之群聚，可謂大善之吉也。渙有丘，匪夷所思，讚美之詞也。邱，聚之大也。方渙散而能致其大聚，其功甚大，其事甚難，其用至妙，夷，平常也，非平常之見所能思及也，非大賢知孰能如是。」
《睽》九二：「遇主於巷，無咎。」 象曰：「遇主於巷，未失道也。」
程頤曰：「當睽之時，君心未合，賢臣在下，竭力盡誠，期使之信合而已。至誠以感動之，盡力以扶持之，明義理以致其知，杜蔽惑以誠其意，如是宛轉以求其合也。遇，非枉道逢迎也；巷，非邪僻由徑也。故夫子特雲遇主於巷，未失道也。」
臣良勝曰：「君明臣良，志同道合，斯其致治信無難者。不幸而有睽離之釁，君子圖難於易，是以委曲求遇，庶幾於合，而有濟睽之功。使或後時，既睽而求合，斯益難矣，又必不失其道，如程頤所云而後可。若枉道求合，徒以失己，君子不為也。君子於此，蓋亦當勢之難為，機之可為，而任道以必為，是以獨苦於心，若此豈其身之進退為謀哉？亦恐睽離之勢張，天下之患成，君或不能以自安，尚何以身為哉？故當睽而後有遇主於巷之道，在坎而後有納約自牖之明，君子因時之變，而行道之權，甚非所得已也。若明君在上，必無使人臣至於是已。」
《說命》曰：「惟木從繩則正，後從諫則聖。後克聖，臣不命其承，疇敢不只若王之休命。」
蔡沉曰：「木從繩，喻後從諫，明諫之決不可不受也。然高宗當求受言於己，不必責進言於臣。君果從諫，臣雖不命，猶且承之，況命之如此，誰敢不敬順其美命乎？」
伍員曰：「昔有過澆，殺斟灌，以伐斟鄩，滅夏後相。後緡方娠，逃出自竇，歸於有仍，生少康焉。為仍牧正，惎澆能戒之。澆使椒求之，逃奔有虞，為之庖正，以除其害。虞思於是妻之以二姚，邑諸綸，有田一成，有眾一旅。能布之德，而兆其謀，以收夏眾，撫其官職，使女艾諜澆，使季杼誘豷，遂滅過戈，復禹之績，祀夏配天，不失舊物。」
熊禾曰：「羿浞之禍，已無夏矣。羲黃堯舜以來相傳之正統，其絕者蓋四十年。區區庖正，一成之地，一旅之眾，卒能復禹舊跡，踐天子位者，要之亦為君者有撥亂之志，為臣者有盡忠之節，人事既盡，能以天道為定命，故能臻茲大業。推原其故，亦由虞君思之為也，虞舜之後也。一代之興，則先代子孫賓於王家，與國同其休戚，古之人慮蓋深遠矣。後世得人之國，則絕人之祀，不知天道昭明，禍亦反踵，虞夏商周之祖若孫傳祚二千年，其效斷可睹矣。」
《太甲》曰：「予小子不明於德，自底不類，欲敗度，縱敗禮，以速戾於厥躬。天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。既往背師保之訓，弗克於厥初，尚賴匡救之德，圖惟厥終。」
蔡沉曰：「當太甲不惠於阿衡之時，伊尹之言，惟恐太甲不聽；及太甲改過之後，太甲之心，惟恐伊尹不言。夫太甲固困而知之者，然昔之迷，今之復；昔之晦，今之明，如日月昏蝕，一復其舊，而光彩炫耀，萬景俱新，湯武不可及已，豈居成王之下乎？」
《車攻》詩曰：「之子於徵，有聞無聲，允矣君子，展也大成。」
朱熹曰：「周公相成王，營洛邑為東都，以朝諸侯。周室既衰，久廢其禮。至於宣王，內修政事，外攘夷狄，復文武之境土，修車馬，備器械，復會諸侯於東都，因田獵而選車徒焉。故詩人作詩，此章總敘其事之始終，而深美之也。」
《定之方中》詩曰：「靈雨既零，命彼倌人，星言夙駕，說於桑田。匪直也人，秉心塞淵，騋牝三千。」
朱熹曰：「言方春時，雨既降而農桑之務作，文公於是命主駕者晨起駕車，亟往而勞勸之。然非獨此人，所以操其心者，誠實而淵深也。蓋其所畜之馬，七尺而牝者，亦已至於三千之眾矣。蓋人操心誠實而淵深，則無所為而不成，其致此富盛，宜矣。按《春秋傳》，衛懿公九年冬，狄入衛，懿公及狄人戰於滎澤而敗死焉。宋桓公迎衛之遺民渡河而南，立宣姜子申，以廬於曹，是為戴公，是年卒，立其弟燬，是為文公。大布之衣，大帛之冠，務材訓農，通商惠工，敬教勸學，授方任能，元年革車三十乘，季年乃三百乘。」
《明夷》彖曰：「明入地中，明夷。內文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。」
朱熹曰：「蒙大難，謂遭紂之亂而見囚也。」
《史記》曰：「紂以周侯昌及九侯、鄂侯為三公。九侯進女於紂，女不喜淫，紂殺之而醢九侯。鄂侯爭之，並殺鄂侯。昌聞之嘆息，崇侯虎以告紂，紂乃囚昌於羑里。昌之臣散宜生之徒，求有莘氏之美女及珍寶進上，大悅，乃釋昌。昌出而獻洛西之地，以請除炮烙之刑，乃許之，更賜昌得專征伐。」
《帝王世紀》曰：「紂囚文王，文王之長子曰伯邑考，質於殷，為紂御。紂烹為羹，賜文王曰：『聖人當不食其子羹。』文王食之，紂曰：『誰謂西伯聖者，食其子羹尚不知也。』」
孔子曰：「三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已。」
范祖禹曰：「文王之德，足以代商，天與之人歸之，乃不取而服事焉，所以為至德也。」
《明夷》六五：「箕子之明夷，利貞。」
朱熹曰：「居至暗之地，近至暗之君，而能正其志，箕子之象也，貞之至也。」
柳宗元曰：「借使紂惡未稔而即斃，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？先生所以隱忍而不死者，意者有在於斯乎？」
《洪範》曰：「惟十有三祀，王訪於箕子。」
蔡沉曰：「商曰祀，周曰年，此曰祀者，因箕子之詞也。箕子嘗言商其淪喪，我罔為臣僕。《史記》亦載箕子陳《洪範》之後，武王封於朝鮮而不臣也。蓋箕子不可臣，武王亦遂其志而不臣之也。」
蘇洵曰：「箕子之不臣周也，而曷為為武王陳《洪範》也？天以是道畀之禹，傳至於我，不可自我而絕，以武王而不傳，則天下無可傳者矣。故為箕子之道者，傳道則可，仕則不可。」
《狼跋》詩曰：「狼跋其胡，載疐其尾。公孫碩膚，赤舄几几。」
朱熹曰：「周公雖遭疑謗，然所以處之不失其常，故詩人美之。言狼跋其胡則疐其尾矣，公遭流言之變，而其安肆自得乃如此，蓋其道隆德盛，安土樂天，有不足言者，所以遭大變而不失其常也。夫公之被毀，以管蔡之流言也，而詩人以為此非四國之所為，乃公自讓其大美而不居耳，蓋不使讒邪之口得以加乎公之忠聖，此可見其愛公之深，敬公之至，而其立言亦有法矣。」
范祖禹曰：「神龍或潛或飛，能大能小，其變化不測，然得而畜之若犬羊然，有欲故也。唯其可以畜之，是以亦得醢而食之。凡有欲之類，莫不可制焉。惟聖人無欲，故天地萬物不能易也。富貴貧賤，死生如寒暑晝夜相代乎前，吾豈有二其心乎哉？亦順受之而已矣。舜受堯之天下，不以為泰；孔子厄於陳蔡，而不以為戚；周公遠則四國流言，近則王不知，而赤舄几几，德音不瑕，其致一也。」
《文侯之命》曰：「父義和，汝克昭乃顯祖，汝肇刑文武，用會紹乃辟，追孝於前文人。汝多修捍我於艱，若汝，予嘉。」
蔡沉曰：「幽王為犬戎所殺，晉文侯與鄭武公迎太子宜臼，立之，是為平王，遷於東都。平王以文侯為方伯，賜之秬鬯弓矢，作冊書命之。顯祖、文人，皆謂康叔，即上文先正昭事厥辟者也。後罔或耆壽俊在厥服，則刑文武之道絕矣。今刑文武之道自文侯始，故曰肇刑文武。會者，合而使之不離；紹者，繼而使之不輟。前文人，猶雲前寧人。汝多所修完，捍衛我於艱難，若汝之功，我所嘉美也。」
《黍離》詩曰：「彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！」
朱熹曰：「周既東遷，大夫行役至於宗周，過故宗廟宮室，盡為禾黍，閔周室之顛覆，彷徨不忍去，故賦其所見黍之離離與稷之苗，以興行之靡靡，心之搖搖。既嘆時人莫識己意，又傷所以致此者果何人哉。」
臣良勝曰：「讀《文侯之書》，則平王之有東周也，文侯之功也；讀《黍離》之詩，則平王之遂東遷也，亦文侯之失也。君弒國危，諸侯同心戮力，王室雖其職分，亦為盛美。文侯之後，伯業恢弘，終春秋之世，周賴以為安，而周之不振，以底於亡，則東遷之失計也。蘇軾有云：大家世族子孫，或不幸而弱以敗，典鬻器具，稱貸乞假，則每有之，至於鬻公田，賜宅，則不肖之甚，人類不齒者也。今平王舉文武成康之業而大棄之，是一敗而鬻田宅也，尚何以振後世？若蘇峻之變，淹淹江左，溫嶠議遷，王導獨以為不可，曰：『王者不可以豐儉移都，北寇方強，一旦示弱，聲實皆喪。』乃不遷，晉亦稍安。當時文侯果若導之見，則豐鎬之民，固有文武成康之遺澤在，豈西秦所能遽迫而有之哉！」
及其大夫孔父
《公羊傳》曰：「及者何？累也。弒君多矣，舍此無累者乎？曰：有仇牧、荀息，皆累也。舍仇牧、荀息無累者乎？曰：有。有則此何以書？賢也。何賢夫孔父？孔父可謂義形於色矣。其義形於色奈何？督將弒殤公，孔父生而存，則殤公不可得而弒也。於是先攻孔父之家，殤公知孔父死已必死，趨而救之，皆死焉。孔父正色而立於朝，則人莫敢過而致難於其君者，孔父可謂義形於色也。」
臣良勝曰：「君弒而死於難者，無累百十，而《春秋》以節表著者三人，孔父以義形於色，仇牧以不畏強御，荀息以不食其言，皆以為賢也。胡安國曰：欲示後世人主崇獎節義之臣，此天下之大閒，有國之急務也。而諸傳中猶以孔父無能致於君德，仇牧不能討賊，荀息所輔非正為責備之論者，是故以其賢而求之也。然人臣不幸至以身而殉其君於難，所謂一死萬事足也。故曰殺身以成仁，捨生以取義，如是而或訾焉者，不即人心之論也。」
陳殺其大夫泄冶
胡安國曰：「比干諫而死，商有三仁焉。泄冶諫而死，何獨無褒詞？夫語默死生，當其可而止爾。泄冶之盡言無隱，不愧乎史魚之直矣。方諸比干，自靖自獻於先王，則未可同日而語也。冶雖效忠，其猶在宋子哀、魯叔肹之後乎？故仕於昏亂之朝，若異姓者，如子哀防身而去可也；其貴戚邪，不食其祿，如叔肹善矣。」
臣良勝曰：「人臣致命遂志，古今之大善也。而不為褒詞者，人臣事君，無過分之事，雖周公之功，皆臣子之分也，雖無異詞，而有人心者所共與也。況人臣之所以為此，既無徼榮於當時，又何徼名於後世？然而大善之譽，不善人之毀，忠直節義之士，全軀保妻子者必媒孽之，非仇善也，不如是不足以容其不善也。君子持議，又或助之攻焉，不曰非其職，則曰失其時，不曰傷於訐，則曰失之愚，此大為傷善之端，而陰為不善人之地也。且如泄冶之死，雖不敢方諸比干，抑豈在子哀、叔肹之後？臣謂子哀、叔肹，泄冶之所優為者也。使昏亂之朝如宋、魯，聽其去而不祿，鄰國可容，本國可居，則可；然有先事以防而不使之去，或污其志而不使之善去，雖深山窮谷，必強致之，如賊莽之於龔勝者，其何以自善乎哉？故凡為是說者，皆未察乎《春秋》之微者也。善人之名，不善人之所欲泯而無聞也。《春秋》於節義之臣，皆以名書，蓋欲其名昭於萬世而不泯也，豈得謂之無褒詞哉？」
衛侯出奔齊
孫林父曰：「君忌我矣，弗先必死。」 並帑於戚而入，見蘧伯玉曰：「君之暴虐，子所知也。大懼社稷之傾覆，將如之何？」 對曰：「君制其國，臣敢奸之？雖奸之，庸知愈乎？」 遂行。
臣良勝曰：「蘧伯玉在春秋時最為賢者，當孫林父、寧殖欲出其君而先告伯玉，蓋亦以為國望而難之也。伯玉行而君出矣。昔驪姬欲殺申生而難里克，克以中立免，而難作，君子謂速申生之死，卒以弒君之罪歸之。伯玉之行，無亦近是。及寧喜謀納君，亦告伯玉曰：『瑗不得聞君之出，敢聞其入。』遂行。夫所貴乎賢者，其出處進退有益於君國也。今欲仕則仕，欲行則行，視君之出之歸，若於己無與焉，以是為賢，則夫人能之矣。至如晏嬰於齊，亦曰：『賢相崔杼之弒莊公，殺三史氏而執簡書，弒嬰獨曰：人有君而人弒之，吾焉得死之，而焉得亡之。』臣謂左氏紀此二段，最害義理，大逆之人，自知不為公議所與，而國有君子，為人所宗，故假偽詞以攜眾志，欲惡歸於君，而曰君子不吾罪也，欺當時，惑後世，莫大於此。韓愈氏曰：左氏浮誇，若此類，殆近於誣已。」
太后崩，諸呂欲為亂
時趙王呂祿、梁王呂產將南北軍，酈商子寄與呂祿善，絳侯與丞相平謀，使人劫酈商，令寄紿說呂祿歸將印，以兵屬太尉，太尉遂將北軍。然尚有南軍，丞相平召朱虛侯章佐太尉，遂捕諸呂，皆斬之。
武承嗣、三思營求為太子，太后意未決，狄仁傑每從容言於太后曰：「文皇帝櫛風沐雨，親冒鋒鏑，以定天下，傳之子孫。先帝以二子托陛下，今乃欲移之他族，無乃非天意乎？且姑侄之於母子，孰親？陛下立子，則千秋萬歲後配食太廟，承繼無窮；立侄，則未聞侄為天子而祔姑於廟者也。」 太后意悟，遣徐彥伯召廬陵王立為皇太子。
臣良勝曰：「人臣當國祚危疑之際，而欲以大施其干運之功，斯亦難矣。陳平方端居深念，而納陸賈交歡之策，故與周勃深自結納，卒成誅呂安劉之功。在《易》之《夬》曰：『孚號有厲。』所謂盡誠相與，合力尚有厲也。狄仁傑甘事賊後，含垢納污，從容待釁，卒動以子母至親，而成反周為唐之功。在《易》之《坎》曰：『納約自牖。』所謂因其明而通之也。但平、勃雖安劉，而君子必罪其初王諸呂時，不若王陵之正；其後討諸武，乃五王之力，而君子以取日虞淵，必歸之仁傑。蘇轍嘗曰：王陵、裴炎迎禍亂之鋒，欲以一言折之，故不廢則死；陳平、狄仁傑待其已衰而徐正之，故身與家國俱全。故曰：魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。二公得之矣。臣謂此太以術論，使幾不可待，而平與仁傑先死國事，又安所恃哉？書曰：『乃心罔不在王室。』略其跡而論其心，斯可也。平多知人也，惠帝崩，無可輔者，而呂后之悍猾，有不可制，豈惟平不能制，高帝雲安劉必勃，亦知呂之為禍，而不制之矣。平之大義，何得如陵？然其曰全社稷，安劉氏，君亦不如臣，平亦有成算於胸中，必無後，而後可以有為也，是平之心罔不在劉氏也。仁傑之心，路人知之，其後五王柬之等，皆仁傑所進也。使太后疾甚而仁傑猶在，則固不反兵而先發之矣。彼所以進五王者，欲何為哉？是故宜首善也。平之心事，萬古猶疑，我聖祖定從祀名臣，黜趙普，乃特進平，無亦以其心之不負高祖者歟？」
元師薄宋，中軍日暮，風雨昏霧，四塞咫尺不相辨
陸秀夫走帝舟，度不能出，乃先驅其妻子入海，即負帝同溺。後從官諸臣從死者甚眾。張世傑復還厓山，收兵，遇楊太后，欲奉以趙氏後而立之。太后始聞帝崩，大慟曰：「我忍死間關至此者，正為趙氏一塊肉耳。今無望矣。」 遂赴海死。世傑將趨安南，至平章山下，遇颶風大作，世傑曰：「無以為也，為我取瓣香來。」 至，則仰天呼曰：「我為趙氏，亦已至矣。一君亡，復立一君，今又亡，我未死者，庶幾敵兵退，別立趙氏以存祀爾。今若此，豈天意耶？若天不欲我復趙祀，則大風覆我舟。」 舟遂覆，世傑溺焉。
宋丞相文天祥至燕京，館人供張甚盛，天祥不寢處，坐達旦，遂移兵馬司，設卒守之。博羅召見於樞密院，天祥入，長揖不屈，仰首而言曰：「天下事有興有廢，自古帝王以及將相，滅亡誅戮，何代無之？天祥今日忠於宋，以至於此，願早賜死。」 遂囚於獄。後中山狂人稱宋王，有眾千人，欲取文丞相，乃召天祥入，帝諭之曰：「汝何願？」 天祥曰：「天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？願賜之死足矣。」 帝猶未忍遽麾之使退，左右力贊帝從其請，乃詔有司殺於燕京之柴市。有詔使止之，至則天祥死矣。天祥臨刑殊從容，謂吏卒曰：「吾事畢矣。」 南向拜而死。其衣帶有贊曰：「孔曰成仁，孟曰取義，而今而後，庶幾無愧。」 數日，其妻歐陽氏收其屍，面如生，南北人聞者，皆為流涕。
呂中曰：「嗚呼！宋之亡也，士大夫大負國。文丞相毀家紓難，九死而不悔，死矣，彼負國者獨不死乎？而公之死，與日月爭光，天地無窮矣。」
《宋史講義》曰：「宋亡，節義之臣，文丞相、湖南安撫李芾、池州通判趙昴發、揚州都統姜才、真州守苗再成、常州統制王安節、湖北提刑張起岩、安吉守趙良淳、無為守趙淮、淮東制置李庭芝、刺史趙孟壘、常州守姚訔、參政陳文龍、將軍張世傑、丞相陸秀夫、察訪趙與澤、興化守陳瓚、通判張日中、潮州守馬發、江東制置謝枋得、信州守唐震等，皆其章著者，其餘尚多有之。當奸臣似道柄國時，最忌文、李二公，擯不容於朝。及丙子之變，朝臣或降或遁，而節義最著者二公也。蘇軾有云：平居無犯顏敢諫之士，臨難無伏節死義之臣，豈不信哉？」
臣劉定之曰：「考諸野史，景炎葬於海濱亂山之中，其民為之諱其處，而世莫得聞焉。祥興嗣位，詔云：『予無樂乎為君，天未擇於不愸，遺黎為之隕涕，莫不欲為其君死，而力莫如之何也。』民且如此，則食其祿而立乎其本朝者，若秀夫之朝服負主，與之俱溺，世傑之取香祝天，願風覆舟，與夫天祥之如金百鍊而益勁，如水萬折而必東，有死之心，無生之志者，無惑乎其然也。其所以致茲者，豈非以宋立國，雖不能純於仁義，而未嘗不慕義強仁焉，是以其效若是乎？」
臣良勝曰：「北宋之亡，如金師入，以死節著者，惟李侍郎若水一人；及陷京師，惟劉資政韐一人。而南宋之亡，大節表著，從古所無。蓋紹聖之後，以道為偽，以學為禁，而理義之湮塞於人心者，幾乎泯矣。自理宗闡明道義，崇尚正學，聖賢之成法具在，而理義之薰染益深，善端日廣，忠奮時行，蓋有洽乎肌膚，淪乎骨髓者。」
韓人張良，父祖以上五世相韓，韓亡，良為報仇，始皇東遊至博浪沙中，良令力士操鐵錐狙擊始皇，誤中副車。始皇驚，求弗得，令天下大索。十日後，良聚百人，道遇沛公，遂屬焉。數以太公兵法說沛公，善之，常用其策。良曰：「沛公殆天授。」 遂從不去。入關，即導引，不食谷，曰：「家世相韓，及韓滅，不愛萬金之資，為韓報仇，強秦天下振動。今以三寸舌為帝者師，封萬戶侯，此布衣之極於良足矣。願棄人間事，欲從赤松子游爾。」
胡寅曰：「良本為韓報仇，非有仕漢之志者。苟得呂政斃於一椎，則其心愜矣，余亦遑恤。」
臣邱濬曰：「嗚呼！韓亡至是十三年矣，而張良以家世相韓，猶散千金之產募壯士，以為其故主報仇。嗚呼！世有躬於其身，食君之祿，而懷二心以事異姓者，視此則亦可以感愴矣。史綱紀人臣之事，而首之以此，以示萬世之委質事人者。」
劉基嘗游西湖，有異雲起，光映湖水中。時魯道元、宇文公諒皆以為慶雲，公縱飲不顧，曰：「天子氣也，應在金陵。十年後有王者起，我當輔之。」 聖祖下金華，定括蒼，遣使聘基。基由間道詣金陵，陳時務十八策。從之，中書省設御座，將奉小明王，基曰：「彼牧豎爾，不拜。」 遂陳天命所在，聖祖大悟，遂定征伐之計。天威嚴重，惟基抗言直議，不以利害怵其中，甚見禮重，呼為老先生而不名，又曰：「吾子房也。」 封誠意伯，歸老鄉里。
彭韶贊曰：「華淪於夷，曷仕於時？夷歸諸夏，仕上乃宜。就桀就湯，節義奚虧？大哉王佐，燭物炳幾，運籌制勝，翼龍以飛，昭回製作，文章是咨，允為宗臣，爾爵爾祠。」
臣良勝曰：「人臣當屯難之際，固經綸之是責也。震撼擊撞，調和劑量，或諫或去，或報或死，各適於義而已，是變之大而有常也。若張良憤宗國之迫於強暴，興漢滅秦，以代寬仁之政；劉基痛中華之淪於蒙古，翊運宣城，以復文明之統，是變之變而達權也。臣故以是終之也。」
右衍君臣之變
《豐》六五：「豐其蔀，日中見斗，往得疑疾，有孚發若，吉。」
朱熹曰：「六二居豐之時，為離之主，至明者也。而上應六五之柔暗，故為豐蔀見斗之象。蔀，障蔽也。大其障蔽，故日中而昏也。往而從之，則昏暗之主必反見疑，惟在積其誠意以感發之，則吉。戒占者宜如是也。」
臣良勝曰：「人君之患，莫大於蔽也。君非昏暗，以障蔽之而無所見聞，雖賢明者亦昏暗矣，故若日中見斗，晝以為夜也。然其震動得中，本明未盡，賢臣猶得在位盡其誠以發之，左右之蔽，猶有不能盡肆其奸者。使君無震動，動而不中，若弄嬰兒於股掌間，大臣雖明，何所用其誠也哉？昔司馬光讀輪台詔曰：『漢武用兵之久，而中國不亡，蓋成敗勝負，輒以實聞，無毫髮不知者，故不為左右欺罔。』其後田千秋一言而大悟，封富民侯矣。若後世雲南荊襄喪師數十萬，而以捷聞，安有不亡者哉？臣謂壅蔽，天下之通患也，豈特萬里之遠，君臣之間有之，親之近者莫若父子，子有不得於其父者，必嬖寵為之蔽也；情之密者莫若夫婦，婦有不得於其夫者，必妾媵為之蔽也。善反其初，亦惟用誠然爾。至誠可以開金石，感豚魚，而況於人心本明者乎？」
《鼎》九四：「鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。」
程頤曰：「大臣之位，任天下之重者也。天下之事，豈一人所能獨任？必當求天下之賢知與之協力。得其人，則天下之治可不勞而致也；用非其人，則敗國家之事，貽天下之患。四下應於初，初陰柔小人，不可用者也。而四用之，其不勝任而敗事，猶鼎之折足也。鼎折足，則傾覆公上之餗，餗，鼎實也。居大臣之位，當天下之任，而所用非人，至於覆敗，乃不勝其任，可羞愧之甚也。其形渥，謂赧汗也。其凶可知。《繫辭》曰：『德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。』言不勝任也。」
《蔡仲之命》曰：「率自中，無作聰明，亂舊章。詳乃視聽，罔以側言改厥度。」
蔡沉曰：「中者，心之理而無過不及之差者也。舊章者，先王之成法；厥度者，吾身之法度，皆中之所出者。作聰明，則喜怒好惡皆出於利，而非中矣，其能不亂先王之舊章乎？戒其本於己者然也。側言，一偏之言也。視聽不審，惑於一偏之說，則非中矣，其能不改吾身之法度乎？戒其徇於人者然也。」
《洪範》曰：「臣之有作福作威玉食，其害於而家，凶於而國，人用側頗僻，民用僭忒。」
真德秀曰：「夫君臣上下之分，如天冠地履之不可易。臣而福威，則盜上之柄矣；臣而玉食，則擬上之奉矣。大夫為此，則害於家；諸侯為此，則凶於國；臣民尤而效之，亦將順邪而妄作，僭忒而逾分矣。孟子所謂不奪不饜者，理固然也。或謂吳楚嘗僭天子，魯之三家嘗僭諸侯，不聞其害與凶何邪？曰：惠迪吉，從逆凶，順乎道則吉，逆乎道即凶也。臣而僭上，即所謂害，即所謂凶也。況吳楚之篡弒相尋，而季孟之家臣繼叛，又非凶害而何？以此防民，猶有竊弄威福，如齊田氏選物上第，盡歸私室，如董賢者。」
《湯誓》曰：「夏王率遏眾力，率割夏邑，有眾率怠弗協，曰：『時日曷喪，予及汝偕亡。』」
蔡沉曰：「夏王率為重役以窮民力，嚴刑以殘民生，民厭夏德，亦率皆怠於奉上，不和於國，疾視其君，指日而曰：『是日何時而亡乎？若亡，則我寧與之俱亡。』蓋苦桀之虐而欲其亡之甚也。」
按《史記》，桀觀炮烙於瑤台，謂龍逢曰：「樂乎？」 龍逢曰：「樂。」 桀曰：「觀刑何無惻怛之心？」 龍逢曰：「天下苦之而君以為樂，臣君之股肱，何不樂乎？」 桀曰：「聽子諫，諫得我改之，諫不得我刑之。」 龍逢曰：「臣觀君冠危石也，臣觀君履春冰也，未有冠危石而不壓，蹈春冰而不陷。」 桀嘆曰：「是日亡則與俱亡，子知我之亡而不知自亡乎？子就炮烙之刑，吾觀子。」 龍逢遂赴火而死。
《泰誓》曰：「今商王受狎侮五常，荒怠弗敬，自絕於天，結怨於民，斮朝涉之脛，剖賢人之心，作威殺戮，毒痡四海，崇信奸回，放黜師保，屏棄典刑，囚奴正士，郊社不修，宗廟不享，作奇技淫巧以悅婦人，上帝弗順，祝降時喪。」
蔡沉曰：「紂於君臣父子兄弟夫婦典常之道，狎侮慢荒棄怠惰，無所敬畏，上自絕於天，下結怨於民。孔氏曰：紂冬月見朝涉水者，謂其脛耐寒，斫而視之。《史記》云：比干強諫，紂怒曰：『吾聞聖人心有七竅。』遂剖比干觀其心，痡病也。作刑威以殺戮為事，毒痡四海之人，言其禍之所及者遠也。回，邪也。正士，箕子也。郊，所以祭天；社，所以祭地。奇技，謂奇異技能；淫巧，為過度之巧。《列女傳》紂膏銅柱，下加炭，令有罪者行輒墜炭中，妲己乃笑。夫欲妲己之笑，至為炮烙之刑，則其奇技淫巧以悅之者，宜無所不至矣。祝，斷也。言紂於奸邪則尊信之，師保則放逐之，屏棄先王之法，囚奴忠正之士，輕廢奉祀之禮，專意淫逸之行，悖亂天常，故天弗順，斷然降是喪亡也。」
《厲王虐，國人謗王》，召公告王曰：「民不堪命矣。」 王怒，得衛巫，使監謗者，以告則殺之。國人莫敢言，道路以目。王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣。」 乃不敢言。召公曰：「是障之也。防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者，決之使導；為民者，宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩，瞽獻典，史獻書，師箴，瞍賦，蒙誦，百工諫，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，瞽史教誨，耆艾修之，而後王斟酌焉，是以事行而不悖。民之有口也，猶土之有山川也，財用於是乎出，猶其有原隰衍沃也，衣食於是乎生，口之宣言也，善敗於是乎興起，行善而備敗，所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心而宣之於口，成而行之，胡可壅也？若壅其口，其與能幾何？」 王弗聽，國人莫敢言，三年乃流王於彘。
《幽王以褒姒而嬖愛之》，褒姒不好笑，王說之萬方，故不笑。王與諸侯約，有寇至，舉烽火為信，則舉兵來援。王欲褒姒笑，乃無故舉火，諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。虢石父佞善諛，好利，王以為卿，用事專任，國人皆怨，政治多邪，諸侯或畔王室，始騷。申侯召西夷犬戎伐王，王舉火，諸侯兵莫至，犬戎殺王於驪山下，西周遂亡。
臣良勝曰：「孔子有云：『湯武革命，順乎天而應乎人。』以桀紂之惡，天人所厭也。孟子亦云：『名之曰幽厲，雖孝子慈孫百世不能改也。』是君之大戒也。」
《桓帝建和元年，京師地震》，杜喬以災異免，梁冀誣李固、杜喬以為與妖賊劉鮪交通，請逮按罪。太后素知喬忠，不許，冀遂收固下獄，死於獄中。冀使人脅杜喬曰：「早從宜，妻子可得全。」 喬不肯，遂收系，亦死獄中。河內張成善風角推占，當赦，教子殺人，司隸李膺督促收捕，竟案殺之。成素以方技交通宦官，帝亦頗信其占，宦官教成弟子牢修上書告膺等與大學游士交結，諸郡生徒互相驅馳，共為部黨，誹訕朝廷，疑亂風俗。於是帝大震怒，班下郡國，逮捕黨人，布告天下，使同憤疾。案經三府，太尉陳蕃郤之曰：「今所案皆海內人譽，憂國忠公之臣，此等猶將十世宥也，豈有罪名不彰而致收掠者乎？」 不肯平署，帝愈怒，下膺等於黃門北寺獄，其詞所連及陳寔、范滂以下二百餘人，或逃遁不獲，懸金構募，使者四出相望。
《靈帝熹平五年，永昌太守曹鸞上書》曰：「夫黨人者，或耆年淵德，或衣冠英賢，皆宜股肱王室，左右大猷者也。而久被禁錮，辱在泥塗，災異水旱，皆由於斯。」 帝大怒，詔收鸞下獄，掠殺之。
《何進召董卓將兵詣京師》，卓即時就道，並上書曰：「中常侍張讓等竊幸承寵，濁亂海內，請收讓等以清海內。」 讓詐以太后旨召進，斬於嘉德殿前。袁紹及何苗聞進被害，引兵屯朱雀關下，捕得趙忠等及諸宦官，皆殺之，凡二千餘人。讓困迫，遂將帝與陳留王出谷門，讓投河而死。
臣良勝曰：「天下權寵，固有相禪而盛者；天下禍咎，亦有相禪而至者。自恭顯盛而有王氏之專，自竇憲誅而拜鄭眾之爵，其後誅閻顯，立順帝，皆出於宦官；黜清河王，殺李固，皆由於外戚。梁冀勢重，天下不能容，後假宦官以去之；宦官害極，朝廷不能堪，至召外兵以除之。張讓等既戮，董卓亦誅，袁術、曹操繼起，而漢遂以亡。諸葛亮曰：『先帝與臣論此，未嘗不痛恨於桓靈也。』」
《王莽既尊重，欲以女配帝為皇后，以固其權》，奏言：「長秋宮未建，請考定五經，定娶禮，正十二女之義，以廣繼嗣。」 莽女遂立為後。又采伊尹、周公稱號，加莽宰衡位上公。莽先遣風俗使者八人，還詐為郡國造歌謠，頌功德，凡三萬言。泉陵侯劉慶言：「周成王幼，稱孺子，周公居攝。今帝富於春秋，宜令安漢公行天子事。」 平帝崩，莽選宣帝玄孫最幼子嬰，年二歲，托以卜相最吉，莽居攝如周公故事，立嬰號曰孺子。後以居攝三年為初始元年，即真天子位，定有天下之號曰新。
班固曰：「王莽始起外戚，折節力行，以要名譽。及其居位輔政，成哀之間，勤勞國家，動見稱述，豈所謂色取仁而行違者邪？莽既不仁，而有邪佞之才，又承四父歷世之權，遭漢中微，國統三絕，而太后壽考為之宗主，故得肆其奸慝，以成篡竊之禍。及其竊位南面，處非所據，顛覆之勢隆於桀紂，而莽晏然自以為黃虞復出也。乃始恣睢，奮其威詐，滔天虐民，最凶極惡，毒流諸夏，亂延四方，自書傳所載亂臣賊子，無道之人，考其禍敗，未有如莽之甚者也。」
曹操下令曰：「孤始於譙東築精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵，為二十年規，待天下清，乃出仕爾。然不能如意，征為典軍校尉，意遂更欲為國家討賊立功，使題墓道曰：『漢故征西將軍曹侯之墓。』此其志也。而遭值董卓之難，興舉義兵，後領兗州，破降黃巾三十萬眾，又討袁術，使窮沮而死，摧破袁紹，梟其二子，後定劉表，遂平天下。身為宰相，人臣之位已極，意望已過矣。設使國家無有孤，不知當幾人稱帝，幾人稱王。或者人見孤強盛，妄相忖度，言有不遜之志，每用耿耿，故為諸君陳道此言，皆肝鬲之要也。然欲孤便爾委捐所典兵眾，實不可也，誠恐已離兵為人所禍，已敗則國家傾危，是以不得慕虛名而處實禍也。」
侍中陳群等曰：「漢祚已終，非適今日，殿下功德巍巍，群生注望，故孫權在遠稱臣，此天人之應也。宜正大位。」 操曰：「若天命在吾，吾為周文王矣。」
操至洛陽薨，漢帝使御史大夫張音奉璽綬詔冊，禪位於魏王曹丕。丕即帝位，改元黃初，奉漢帝為山陽公，追尊操為武皇帝。
劉安世曰：「老先生居洛日，無三日不見之。一日見老先生，曰：『昨夕看《三國志》，識破一事，乃理會武帝遺令也。』老先生曰：『遺令之意如何？』安世曰：『曹公平生奸偽至此盡矣，故臨死諄諄作此令也。』老先生曰：『不然，此乃操之微意也。遺令者，世所謂遺囑也，必擇緊要言語囑付子孫，至若纖細不緊要之事，則或不暇矣。且操身後之事，有大於禪代者乎？今操之遺令，諄諄百言，下至分香賣履之事，家人婢妾，無不處置詳盡，無一語及禪代，其意若曰：禪代之事，自是子孫所為，吾未嘗教為之，是實以天下遺子孫，而身享漢臣之名，此遺令之意，歷千百年無人識得，昨夕偶窺破之。』老先生自有喜色，且戒安世曰：『非有識之士，不足以語此。』」
尹起莘曰：「嗚呼！亂臣賊子，竊人家國，常患於取之無名，則必曲為委折以文之。三家分晉，田氏並齊，借周人之命以自好；莽賊篡漢，欲求其說而不可得，乃以周公居攝稱之；至操、丕，始以傳禪為文，後世篡竊相繼，皆踵而行之，其原起於曹氏之作俑也。」
臣良勝曰：「弒君篡國，接跡當世，而臣獨舉莽、操者，二賊奸之雄也，於篡弒之中，而又要其名為周公、為文王，陰奪人國，而懵主愚人，有不知者，是宜有以表異而誅其心也。且莽為王太后之侄，曹為宦官曹騰之養子，使成帝不任外戚，桓靈不任宦官，亦何由致此患哉？《易》曰：『履霜堅冰至。』人主固當辨之於早也。」
秦檜從二帝至燕，金主以檜與達懶為其任使，及南伐，以為參軍事。檜與妻王氏自軍中趨漷水砦，自言殺金人監己者，奪舟而來，航海至越州見帝。帝命先見宰執，首言欲天下無事，須是南自南，北自北。朝士多疑之。檜初言有二策，可以聳動天下，後陳二策，欲以河北人還金，中原人還劉豫。帝曰：「南人歸南，北人歸北，朕北人，將安歸？」 檜語乃塞。
金兀朮遺檜書曰：「汝朝夕以和請，而岳飛方為河北圖，必殺飛，始可和。」 檜以飛不死，終梗和議，己必及禍，故力謀殺之。洪皓在金，以蠟書奏言：「金人所畏服者，惟飛。」 及聞其死，諸酋酌酒相賀。檜病，遺表曰：「臣願陛下益堅鄰國之歡盟，謹國是之搖動。」 檜居相位凡十九年，劫持君父，倡和誤國，一時忠臣良將，誅鋤略盡，其頑鈍無恥者，率為檜用，爭以誣陷善類為功，又陰結內侍及醫師王繼先，伺上動靜，開門受賂，富敵於國，外國珍寶，死猶及門，陰險深阻，與同列論事，帝前未嘗力辨，但以一二語傾擠之，俾帝自怒，凡陷害忠良，率用此術，晚年殘忍尤甚，數興大獄焉。
《宋史論斷》曰：「奸臣之惡，莫甚於宋之秦檜焉。蓋宋至高宗，危亡已甚，自檜挈家北還，專主和議，以罷四方援兵，上蔽日月之光，下亂彝倫之敘，大仇不復，辜二帝望救之心，報本義虧，廢七廟烝嘗之祭，陷生民於水火，喪廉恥於偏安，妒害忠良，殺岳飛而並父子，擠排讜論，竄趙鼎以及諸臣，賄通外夷，冤含九地，惡固同於檮杌，凶實類於窮奇，使聖人再生，春秋再作，亦不能書其彌天之罪矣。然則秦檜以奸邪賣國，誠天地不容之人，人神共怒之賊，然猶得保首領以沒，追封加諡者何哉？嗟夫！此又天地至微之理也。蓋太宗負太祖背盟專位，使其子孫幾至滅絕，天安得不生秦檜，使負高宗以喪其社稷？與不然，何朝士皆疑之，惟范宗尹、李回力薦其忠，卒使其秉執大權也。君子觀乎宣和殿檜生玉芝，則知亡宋之禍已兆於是矣。詩云：『取譬不遠，昊天不忒。』此之謂也。」
臣良勝曰：「古今憤檜之奸，猶以其得保首領為有遺恨，以臣觀之，檜本無子，取妻兄王煥孽子養為己子曰熺，生塤，雖奕世仕途，而秦氏之廟，異姓主之，先世有靈，不祀久矣，是太宗之報，尚在數世之後，而奸檜之報，當寵盛之時，而身親見之，比之誅夷之後無遺類者，尤為慘矣。天道果無知也哉？」
三學生、台諫、侍從皆上疏乞誅賈似道，有詔，遣歸越以終喪制。似道留揚不還，王爚復論似道既不死忠，又不成孝，乞下詔切責。太后下詔曰：「卿其亟歸喪次，以盡臣子之道，則當曲示保全，否則眾論益甚，忠孝靡容，雖欲屈法伸恩，而不可得。」 似道還紹興府，守臣閉城不納。王爚復言，貶似道三官，謫到州居住。到州人率眾為露布逐之。詔徙建寧。御史孫榮叟等乞斬之以正法。方回又論似道僥詐貪淫，驕吝專忍，謬十罪。翁合言似道以妒賢無比之林甫，輒自托於伊、周，以不學無術之霍光，敢效尤於莽、操，滔天之罪，人人能言，台諫交章乞行遠竄，迫於眾論，僅謫建寧。建寧實朱熹講道之闕里，雖三尺童子，亦知向方，聞似道名，咸欲嘔唾，況見其面乎？乞遠投荒昧，以御魑魅。詔謫授高州團練使。鄭虎臣以父嘗為似道所配，請行為監押。似道寓建寧開元寺，侍妾尚數十人，虎臣至，悉屏去，奪其寶玉，撤轎蓋，暴行秋日中，令舁夫唱杭州歌，謔之窘辱備至。入古寺，壁上有吳潛所題字，虎臣呼似道曰：「吳丞相何以至此？」 舟次黯淡灘，虎臣曰：「水清甚，何不死於此？」 似道曰：「候有詔即死。」 至木棉庵，虎臣曰：「吾為天下殺似道，雖死何憾？」 遂拘似道妻子於別室，即廁上拉似道胸脯，殺之，殯於庵側。
呂中曰：「賈似道當國十五年，殺三大臣，行公田，困浙右百姓，吝軍賞，失將士心，背和約，挑釁敵國，禍宗廟社稷，其罪可勝誅哉？人有恆言，奸臣富貴，則自取之，留禍患以遺君父。然秦檜、似道之敗，身死家戮，前後一轍，後之謀人國者，亦可以鑒矣。」
臣良勝曰：「人臣專權蔽主，禍國殃民，何能指數？然若秦檜之賣國，賈似道之誤國，使帝後辱於沙漠，區宇淪於寇讎，尤萬世所痛恨也。臣故曰：此罪之尤者也。」
胡廣周流四公，三十餘年，歷仕六帝，禮任極優。京師謠曰：「萬事不理問伯始，天下中庸有胡公。」 然溫柔謹愨，常遜言恭色，以取媚於時，無忠直之風，天下以此薄之。趙弼曰：「孔子曰：『中庸之為德也，其至矣乎？』廣有何德，而以天下中庸稱之？廣事六帝，為司空，再為司徒，三為太尉，又為太傅，未聞出一讜正之言，獻一匡時之策，惟遜言恭色，取媚戚宦，趨炎附勢，陷害正人。滕撫方直之賢，不交權勢，為宦者所惡，論討賊功，當封太尉，廣承旨奏黜之，使撫憤恚而卒。孝桓時，梁冀與唐衡共誣李固、杜喬下獄，固與廣書曰：『梁氏迷謬，公等曲從，漢家之微，從此始矣。』嗚呼！斯言可傷也哉！廣得書，但悲慚而已。既而五侯專橫，白馬令李雲切說政事之失，帝大怒，詔送黃門北寺獄，五官掾杜眾傷雲以忠諫獲罪，上書願與雲同日死。嗟夫！雲居下僚，憂時之危，捐生以諫，杜眾傷雲忠而以死諍，此廣親目所睹也。靈帝信王甫、曹節之誣，以李膺、范滂諸名士為鉤黨，廣為三公，屍其位，視諸賢之冤枉，如盲如喑，曾無片言之諍，不但為漢廷之罪人，亦云眾之罪人也。孔子曰：『志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。』廣為國之大臣，值天下多故，群奸亂政，既不能匡扶漢祚，又不能引身而退，竊祿固位，與時浮沉，八十二乃死，諺所謂愚福而痴壽也，鄉原德之賊也，廣之謂也。」
馮道少以孝謹知名，唐莊宗世始貴顯，自是屢朝不離將相、三公、三師之位，為人清儉寬弘，人莫測其喜慍，滑稽多知，浮沉取容，嘗著《長樂老敘》，自述屢朝榮遇之狀，時人往往皆以德量推之。
歐陽修曰：「禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。禮義，治人之大法；廉恥，立人之大節。既為大臣，而無廉恥，天下其有不亂，國家其有不亡者乎？余讀馮道《長樂老敘》，見其自述以為榮，其可謂無廉恥者矣，天下國家，可從而知也。」
司馬光曰：「天地設位，聖人則之，以制禮立法，內有夫婦，外有君臣，婦之從夫，終身不改，臣之事君，有死無貳，此人道之大倫也。苟或廢之，亂莫大焉。范質稱馮道厚德稽古，宏才偉量，雖朝代遷貿，人無間言，屹若巨山，不可轉也。臣愚以為，正女不從二夫，忠臣不事二君，為女不正，雖復華色之美，織紝之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復才智之多，治行之優，不足貴矣。何則？大節已虧，故也。道之為相，歷五朝八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變詞，曾無愧怍，大節如此，雖有小善，庸足取乎？或以為，自唐室之亡，群雄力爭，帝王興廢，遠者十餘年，近者四三年，雖有忠智，將若之何？當是之時，失臣節者非道一人，豈得獨罪道哉？臣愚以為，憂公如家，見危致命，君有過則強諫力爭，國敗亡則竭節效死，知士邦有道則見，無道則隱，或滅跡山林，優遊下僚。今道尊寵則冠三師，權任則首諸相，國存則依違拱默，竊位素餐，國亡則圖全苟免，迎謁勸進，君則興亡接踵，道則富貴自如，茲乃奸臣之尤，安得與他人為比哉？」
臣良勝曰：「奸邪如檜、如似道，若毒藥、猛虎，人知必死，少有知識，猶將避之；中立如廣、如道，若厚味、冶色，人每稱愜，雖賢者亦多效之，不知荼毒消耗，終以自斃，其亂亡一也。臣故並以為戒焉。」
右衍君臣之戒
《中庸衍義》卷五