中庸衍義[標點本] · 卷四
欽定四庫全書
《中庸衍義》卷四 明 夏良勝 撰
致中和之義 【中和之極 協和之徵 修和之誠 戾和之咎】
《文言》曰：「夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？」
朱熹曰：「人與天地、鬼神本無二理，特蔽於有我之私，是以梏於形體而不能相通。大人無私，以道為體，曾何彼此先後之可言哉？」
胡安國曰：「河出圖，洛出書，而八卦畫；簫韶作，春秋成，而鳳麟至。舜、孔子先天者也，先天而天弗違，志一之動氣也；伏羲氏後天者也，後天而奉天時，氣一之動志也。」
臣良勝曰：「大人之所以合於天地、日月、四時、鬼神者，非有他也，亦在體仁長人，嘉會合禮，利物和義，貞固幹事。吾之四德，有以配乎干之四德，則吾性情即天也，所謂性情即中和也。天地之位，萬物之育，皆中和之應有，求之而不得，有避之而不能者矣。」
《豫》彖曰：「天地以順動，故日月不過而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉！」
臣良勝曰：「豫者，和也。所以和者，中也。天地之順動，天地之中和也；聖人之順動，聖人之中和也。日月不過，四時不忒，刑清民服，皆中和自然之應也。」
《無妄》象曰：「天下雷行，物與無妄。先王以茂對時育萬物。」
程頤曰：「天道生萬物，各正其性命而不妄。王者體天之道，養育人民，以至昆蟲草木，使各得其宜，乃對時育物之道也。」
《鼎》上九：「鼎玉鉉，大吉，無不利。」
程頤曰：「井與鼎以上出為用，處終鼎功之成也。在上鉉之象，剛而溫者玉也。九雖剛陽而居陰，履柔，不極剛而能溫者也。居成功之道，惟善處而已，剛柔適宜，動靜不過，則為大吉，無所不利矣。」
臣良勝曰：「《易》以制器尚象，器重而象備莫若鼎，又以玉鉉當上之用，而鼎之功成，非鉉不足為全鼎矣。玉之剛溫，中和之德也。君而體此，則必善始令終，而無矜高怠廢之慮矣；臣而體此，則必履滿知止，而無持祿固寵之辱矣。是皆所謂剛而能溫中和之道也。是故君子於鼎之鉉，有異觀焉。」
《益稷》篇曰：「戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來格，虞賓在位，群後德讓，下管鞀鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌，簫韶九成，鳳凰來儀。」
蔡沉曰：「按季札觀周樂，見舞《韶箾》者曰：『德至矣盡矣，如天之無不覆，如地之無不載，雖甚盛德，蔑以加矣。』夫韶樂之奏，幽而感神，則祖考來格；明而感人，則群後德讓；征而感物，則鳳儀獸舞。其所以能感召如此者，皆由舜之德如天之無不覆幬也。其樂之傳，歷千餘載，孔子聞之於齊，尚且三月不知肉味，曰：『不圖為樂之至於斯。』則當時感召從可知矣。」
《洪範》曰：「八、庶征：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風，曰時。五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。」
蔡沉曰：「所驗者非一，故謂之庶征。雨、暘、燠、寒、風各以時至，故曰時也。備者，無闕少也；敘者，應節候也。五者備而不失其序，庶草且蕃廡矣，則其他可知也。雨屬水，暘屬火，燠屬木，寒屬金，風屬土。」
臣良勝曰：「天地間道理不出五行，故庶征之目，亦只是五行順布，而萬物乃阜成也。然其基本原則在於人君皇極之建，所謂極者，中和之極也。故貌必恭，恭乃作肅；言必從，從乃作乂；視必明，明乃作哲；聽必聰，聰乃作謀；思必睿，睿乃作聖。五事既修，五行自順，而雨時以應肅，暘時以應乂，燠時以應哲，寒時以應謀，風時以應聖。五福之來，亦有類至者。故五事之修，天子中和之極也；五行之順，天地中和之極也；五福之來，天地以應天子之極也。皆自然感通之理也。若漢儒劉向，則曰某事修則某休徵應而某福臻，某事失則某咎徵應而某極從，君子或病其固，而不足以盡造化之妙，故有欲並五行傳而廢之者矣。」
《騶虞》詩曰：「彼茁者葭，壹發五豝，吁嗟乎騶虞！彼茁者蓬，壹發五豵，吁嗟乎騶虞！」
朱熹曰：「南國諸侯承文王之化，修身齊家以治其國，而其仁民之餘恩，又有以及於庶類，故其春田之際，草木之茂，禽獸之多，至於如此，而詩人述其事以美之，曰：此其仁心自然，不由勉強，是即真所謂騶虞矣。」
胡安國曰：「周南《關雎》之化，王者之風，而麟之趾，《關雎》之應也；召南《鵲巢》之德，先公之教，而騶虞，《鵲巢》之應也。」
臣良勝曰：「文王仁厚，所以刑寡妻，御家邦，推之以仁民愛物者，皆致其中和之德也。其感應之見於麟趾、騶虞之詠者，亦先天而天弗之違也。」
大有年
胡安國曰：「『大有年』，紀異也。旱乾、水溢、饑饉荐臻者，災也；山崩、地震、彗孛、飛流者，異也；景星、甘露、醴泉、芝草、百穀順成者，祥也。『大有年』，上瑞矣，何以為紀異乎？凡災異慶祥，皆人為所感，而天以類應之者也。人事順於下，則天氣和於上。宣公弒立，逆理亂倫，水旱、螽蝝、饑饉之變相繼而作，史不絕書，宜也。獨於是冬乃『大有年』，所以為異乎？夫『有年』『大有年』一也，古史書之則為祥，仲尼筆之則為異，此言外微旨，非聖人莫能修之者也。」
臣良勝曰：「天人一理也，萬物一氣也，則天之災祥，物之瑞怪，無不自人致之者。然而天道亦有反常，如宣公之獲『大有年』者，非反常也，享國十有八年，僅一『有年』，此所以為異，非以『有年』為異也。故凡天有咎徵，則將省於己曰：是否德以致乎？雖無所致，而修德以彌咎者，不敢息也，此堯、湯、水旱所以不為災也；如有休徵，亦將省於己曰：是何德以堪乎？若無所應，而否德蒙休者，益可懼也，此桓、宣有年所以為異也。是以盛世治朝，恆不言瑞，而喪君敗國，亦屢報祥。楚莊王以國無災而曰：『天其亡予。』元順帝時河清三日，泫然涕曰：『代予者至矣。』此又不可以祥異論者也。」
西狩獲麟
范寧曰：「先王之道既弘，麟感化而來應，因事備而終篇，故絕筆於斯年。」
王通曰：「《春秋》其以天道終乎？故止於獲麟。」
胡安國曰：「商王恭默思道，帝賚良弼，得於傅岩；周公欲以身代其兄，植璧秉圭，而武王疾愈，啟金縢之冊，天乃反風，出罪己之言，熒惑退舍；至於勇夫志士，精誠所格，上致日星之應，召物產之祥，蓋有之矣。況聖人之心，感物而動，見諸行事，以遺天下與來世哉？簫韶九奏，鳳儀於廷；魯史成經，麟出於野，亦常理爾。」
《禮運》曰：「何謂四靈？麟、鳳、龜、龍謂之四靈。故龍以為畜，故魚鮪不淰；鳳以為畜，故鳥不獝；麟以為畜，故獸不狘；龜以為畜，故人情不失。」
陳澔曰：「三靈物既馴擾如畜，則其類皆隨從之，雖見人亦不為之驚，而飛走矣。龜能前知人有所決，以知可否，故不失其情之正也。」
又曰：「天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰、麒麟皆在郊藪，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，可俯而窺也。」
朱熹曰：「信是實理，順是和氣，體信是致中，達順是致和，實體此道於身，則自然發而中節，推之天下而無所不通也。」
董仲舒曰：「為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫不一於正，而無有邪氣奸其間者，是以陰陽調而風雨時，群生和而萬民殖，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣。」
臣良勝曰：「孔孟之後，言王道者無如董子，而董子之本於正心，心者，中和之極也。其所以平治天下，感召和氣，王道之大成也，孰謂董子但有儒者氣象已哉？使其得究於用，漢治豈終於雜伯乎？嘗考漢廷言治，莫若賈山，獨明於利害也；又若賈誼，何急於制度也；惟董子正心之論為賢，卒為公孫弘所忌，出相驕主，竟尼不行，及其既老而歸，乃命公卿大政，必往諮決而後從事，武帝獨何心哉？亦天未欲平治天下也。」
公孫弘曰：「人主和德於上，百姓和洽於下，故心和則氣和，氣和則形和，形和則聲和，聲和則天地之和應矣。故陰陽和，風雨時，五穀熟，六畜蕃，嘉禾興，朱草生，山不童，澤不涸，此和之至也。」
臣良勝曰：「公孫弘，曲學阿世，其人無足取也，然其和德之言，漢廷公卿所不能道者，是不可以人廢也。或者謂其嘉禾、朱草之之說，亦起武帝喜致祥瑞之心，與倪寬以中和建極，成封禪之詔，杜鎬以神道設教，遂天書之誣，均一托經術以阿世云爾。噫，君子所以惡居下流也。」
周敦頤曰：「古者，聖王制禮法，修教化，三綱立，九疇敘，百姓太和，萬物咸若。」
程頤曰：「君子修己以敬，篤恭而天下平，惟上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，而四靈畢至，此體信達順之道也。」
右衍中和之極
伏羲氏帝德合於上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖洛書，於是始畫八卦，造書契，以代結繩之政。
黃帝順天地之紀，幽明之占，死生之說，存亡之難，時播百穀草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰，水波土石金玉，勤勞心力耳目，節用水火財物。由是，民不習偽，官不懷私，市不預價，城郭不閉，見利不爭，風雨時若，人無夭札，物無疵癘，虎豹不妄噬，鷙鳥不妄搏，裔夷之人罔不來享。有草生於庭，佞人入則指之，名曰屈軼。鳳凰巢於阿閣，麒麟遊於苑囿焉。
顓頊靜淵以有謀，疏通而知事，養材以任地，裁時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，潔誠以祭祀。正月朔旦立春，五星會於天曆營室，鳥獸萬物莫不應和。命飛龍氏會八風之音，為圭水之曲，以召氣而生物。浮金效瑤，於是鑄為之鐘，作五基六英之樂，以調陰陽，享上帝，朝群後，名曰承聖之樂。
帝堯其仁如天，其知如神，就之如日，望之如雲。有蓂莢生於階，每月朔日生一莢，至望生十五莢，望後日落一莢，月大盡月小一莢，厭而不落。因之作歷，置閏焉。舜曰：「樂，天下之精，得失之節，唯能和之以平天下，一而足矣。」 是時，土地方五千里，至於荒服。南撫交阯，北發西戎，析支渠搜，氐羌北山戎，發息慎，東長島夷。四海之內，咸戴帝舜之功，乃興九韶之樂，致異物，鳳凰來翔。天下明德，皆自帝始。
大禹南巡狩，會諸侯於塗山，承唐虞之盛，執玉帛者萬國。濟江，黃龍負舟，舟中人懼。禹仰天而嘆曰：「吾受命於天，竭力以勞萬民，生寄也，死歸也，余何憂於龍焉？」 視龍猶蝘蜒，禹顏色不變，須臾，龍俯首低尾而逝。
文王生時，有赤雀銜丹書入於酆山，其書云：「以仁得之，以仁守之，其量百世；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，不及其世。」 其後，文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，罪人不孥，發政施仁，先於鰥寡孤獨。有鳳凰鳴於岐山。
成王時有三苗貫桑而生，同為一秀，其大如車，民得而上之。成王問之，周公曰：「此何也？」 周公曰：「三苗同秀為一意，天下其和而為一乎？」 後三年，越裳氏重譯而朝，獻白雉。周公曰：「德澤不加，君子不饗其質；政令不施，君子不臣其人。」 譯曰：「吾受命吾國之黃耉曰：天無烈風淫雨，海不揚波，三年矣。意者中國有聖人乎？盍往朝之。」 周公歸之於王，稱先王靈神，致薦於宮廟。
臣良勝曰：「史冊所載五帝三王，恆有上瑞，其至德充滿，熏為太和，固有是理。然當時聖人以是征德，天下以是征治，未嘗以為符瑞，夸當時而耀後世也。」
漢光武時，京師醴泉湧出，又有赤草生於水涯，郡國頻上甘露，群臣奏言：「靈物仍降，宜令太史撰集以傳來世。」 帝不納，自謙無德，郡國所上輒抑而不當，故史官罕得記焉。
唐太宗曰：「比見群臣屢上表賀祥瑞，夫家給人足而無瑞，不害為堯舜；百姓愁怨而多瑞，不害為桀紂。後魏之世，吏焚連理木，煮白雉而食之，豈足為至治乎？」 嘗有白鵲構巢於寢殿之上，合歡如腰鼓，左右稱賀。上曰：「我嘗嘆隋帝好祥瑞，瑞在得賢，此何足賀？」 命毀其巢，縱鵲於野外。
唐德宗立，澤州刺史李鷃上慶雲圖，詔曰：「朕以時和年豐為嘉祥，以進賢顯忠為良瑞，如慶雲、芝草、奇禽、奇獸、怪異草木，何益於人？自今有此，無得上獻。」
宋仁宗時，知無為軍茹孝標獻芝草三百五十本，帝曰：「朕以豐年為瑞，賢臣為寶，至於草木蟲魚之瑞，焉足尚哉？」 免孝標罪，戒天下自今無得獻瑞物。
臣良勝曰：「是四君者，亦創業、中興、守成之賢主也。時有盛瑞，未敢便謂至德感和，然其謙而不當，抑而不尚，皆盛德事也。而當時之臣希恩獻諂，其辱永不磨滅矣。但光武不喜瑞矣，乃以赤伏符而登封玉牒，於向卻群臣之請，曰：『百姓怨氣滿腹之言，棄之如遺。』德宗初政清切如此，淄青軍士投兵而喜曰：『明主出矣。』卒有奉天之幸，於術士桑道茂天子氣之言，契之若符。漢廷無名臣任三公者，恆以吏事責之，故請撰瑞記與請封禪者，皆諂子蚩也。崔祐甫不用而盧杞進，陸贄既貶而裴延齡相，安得有終？唐太宗、宋仁宗得免於咎，時議登封而魏徵力諫以止，時議日食不盡分而司馬光以為天下必有見者，卒不賀。然則人君有以保全令名，亦貴於有臣乎哉？」
洪武二年，淮安、寧國、鎮江、揚州、台州府並澤州各獻瑞麥，群臣稱賀。聖祖曰：「朕為生民主，惟思修德致和，以契天地之心，使三光平，寒暑時，五穀熟，人民育，為國家之瑞，蓋不以物為瑞也。昔堯舜之世，不見祥瑞，曾何損於聖德？漢武帝獲一角獸，產九莖芝，當時皆以為瑞，乃不能謙抑自損，撫穆民庶，以安宇內，好功生事，卒使國內空虛，民力困竭，後雖追悔，已無及矣。其後神雀、甘露之侈，致山崩地震，而漢德於是乎衰。由此觀之，嘉祥無征而災異有驗，可不戒哉？」
洪武五年，句容縣民獻嘉瓜二，同蒂而生。中書省臣率百官以進，禮部尚書陶凱奏曰：「陛下臨御，同蒂之瓜產於句容，句容陛下祖鄉也，實為禎祥。蓋由聖德和同，國家協慶，故雙瓜連蒂之瑞獨見於此，以彰陛下保民愛物之仁，非偶然者。」 聖祖曰：「草木之瑞，如嘉禾、並蓮、合歡、連理、兩岐之麥、同蒂之瓜，皆是也。卿等以此歸德於朕，朕否德不敢當之。縱使朕有德，天必不示以一物之祥，苟有過，必垂象以譴告，使我克謹其身，以保其民，不致於禍殃。且草木之祥生於其土，亦惟其土之人應之於朕，何與？若盡天地間時和歲豐，乃王者之禎也。」
洪武十八年四月，五色雲再見，禮部請率百官賀，聖祖諭之曰：「天下康寧，人無災害，祥瑞之應，固和氣所召。昔帝舜有卿雲之歌，在當時有元凱、岳牧之賢，相與共致雍熙之治。朕德不逮，治化未臻，豈可遽以是受賀？前代帝王喜言祥瑞，臣下從而和之，往往不知省懼，以致災異之來，不復能弭。蓋夸侈之心生，則戒懼之志怠，故鮮克有終，可以為戒。」
聖祖謂丞相汪廣洋曰：「朕觀前代人君，多喜佞諛，以飾虛名，甚至臣下詐為瑞應，以恣矯枉。至於天災垂戒，厭聞於耳。如宋真宗亦號賢君，初相李沆，日聞災異，其心猶存警惕。厥後澶淵既盟，大臣首啟天書，以侈其心，群下曲意迎合，苟圖媚悅，致使言祥瑞者相繼於途，獻芝草者三萬餘本。朕思凡事惟在於誠，況為天下國家而可以偽乎？爾中書自今凡祥瑞不必奏，如災異及蝗旱之事，即時報聞。」 廣洋叩首曰：「陛下敬天勤民，孰大於此？非惟四海蒼生蒙福，誠為聖子神孫萬世之謨訓也。」
永樂二年，周王橚來朝，且獻騶虞，百僚稱賀。文皇既罷朝，謂侍臣曰：「適聞群臣言，不覺惕然。天下之大，如匹夫有怨，豈得謂仁？一念不誠，豈能格天？朕方夙夜思懼，何可便謂騶虞是天降祥於朕？」 侍臣曰：「聖志如此，可以上格天心。」 文皇曰：「祥瑞之來，易令人驕，是以古之人主，皆遇祥自驚，未嘗因祥自怠，國之安危系焉。騶虞若果為祥，在朕猶當加懼。」
永樂十三年，禮部尚書呂震奏：「麻林國進麒麟將至，請於至日率群臣表賀。」 文皇曰：「往者翰林言修五經、四書及性理大全書成，欲上表進，朕則許之。蓋帝王修齊治平之道，具於此，有益世教，可以表進。麒麟有無，何所損益？」 遂已。
臣良勝曰：「仰惟祖宗建中和之極，召天地之祥，自古所未見也。而立言垂世，有謙讓之德焉，有儆戒之道焉，有愛民之仁焉，有尚賢之義焉，有馭臣之權焉，有柔遠之意焉，自古所未聽聞也。欲繪天地，何以為容？謹備錄以為萬世之法。」
右衍協和之徵
《震》象曰：「洊雷震，君子以恐懼修省。」
臣良勝曰：「動萬物者，莫疾乎雷。天降災異，所以警乎人君。若洊雷之震，其來無端，其去無跡，天之所以示警人君者，仁愛之意猶存。人之所以能回天意者，修省之誠可格，天人感應之理微矣。」
《堯典》：帝曰：「咨！四岳。湯湯洪水方割，蕩蕩懷山襄陵，浩浩滔天，下民其咨。有能俾乂？」 僉曰：「於鯀哉！」 帝曰：「吁！咈哉！方命圮族。」 岳曰：「異哉！試可乃已。」 帝曰：「欽哉！」 九載，績用弗成。
蘇轍曰：「四岳薦鯀於堯，堯知鯀之不可用，而屈於四岳，民被其害者九年。後世疑之，知其不可而用之，不仁；屈於四岳而不能信，不知。予嘗論之，水之為害，不可一日不治，而人之知治水者，雖聖賢有不能也。是以堯舜皆不自治，得禹而後濟。方禹之未見也，天下言治水者莫如鯀，棄鯀而不試，有不仁焉，斯堯之所以用鯀也與。」
臣良勝曰：「史傳相承，謂堯有九年之水。以書言觀之，只議鯀之九載弗績而言，非天以陰沴之災警於堯也。自洪荒以來，天一生水，雖經列聖，未之修治，至堯時猶未得所歸，而懷山襄陵以為民害者未息，故咨四岳以鯀治之，而愛民之心若天降災於己，故舜之命禹亦曰：『洚水警予。』此所以為聖人之仁也。後王安石偏邪誤主，遂雲水旱常數，堯湯不免，蓋亦未審乎此矣。」
成湯時，大旱七年。太史占之曰：「當以人禱。」 湯曰：「吾所為請雨者，民也。若必以人禱，吾請自當。」 遂齋戒，剪爪斷髮，素車白馬，身嬰白茅，以身為犧牲，禱於桑林之野，以六事自責曰：「政不節與？民失職與？宮室崇與？女謁盛與？苞苴行與？讒夫昌與？」 言未已，大雨方數千里。
臣良勝曰：「成湯為民而不愛其身，固格天之誠也。然而太史之占以人禱，恐非聖世之所宜有，亦非聖人之所盡信也。魯僖公時，大旱欲焚巫尪，臧文仲以為不可而止，遂放佞臣，理冤獄，而後雨。其後穆公亦欲暴尪焚巫，縣子以為不可，則但徙市而已。豈以魯公之所不為，而成湯肯信而從之乎？史氏之言，亦足以見聖人愛民之心耳。」
太戊元年，亳有祥桑谷共生於朝，七日大拱。太戊問於伊陟，伊陟曰：「妖不勝德，君之政其有闕與？」 太戊於是修先王之政，明養老之禮，早朝晏退，問疾弔喪。三日而祥桑枯死。
臣良勝曰：「祥桑生朝，物異之甚，七日而拱，三日而枯，足表格天之誠，太戊固賢君也。伊陟，伊尹子也，象賢若此，信賢子哉！」
文王寢疾而地動，東西南北不出國。有司曰：「地之動為人主也。」 群臣皆恐，請興事動眾，增國城以移之。文王曰：「天之見殃，以罰有罪，我必有罪，天以罰我，請改行，其可免乎？」 於是謹其禮秩，皮幣以交諸侯，飾其辭令，幣帛以禮俊士，頒其爵列等級以賞有功。無幾，疾止。
臣良勝曰：「按伯陽父曰：『天地之氣，不失其序，若過其序，民之亂也。陽伏而不能出，陰遁而不能蒸，於是乎有地震。』然則地動之變，亦陰陽愆伏之候，而有司以為為人主也，文王亦曰：『我必有罪，天以罰我。』盛世君臣，盡言不諱，而交修以道如此。」
《高宗肜日》：越有雊雉。祖己曰：「惟先格王，正厥事。」
蔡沉曰：「高宗祀豐於昵，昵者禰廟也。豐於昵，失禮之正，故有雊雉之異。祖己自言當先格王之非心，然後正其所失之事。」
《雲漢》詩曰：「倬彼雲漢，昭回於天。王曰：於乎！何辜？今之人，天降喪亂，饑饉荐臻，靡神不舉，靡愛斯牲，圭璧既卒，寧莫我聽。」
朱熹曰：「舊說以為宣王承厲王之烈，內有撥亂之志，遇災而懼，側身修行，欲銷去之，天下喜於王化復行，百姓見愛，故仍叔作詩以美之。言云漢者，夜晴則天河明，故述王仰訴於天之詞如此也。」
胡安國曰：「昔高宗肜日，雉升鼎耳，異亦甚矣，聽於祖己，克正厥事，故能嘉靖殷邦，享國長久。宣王之時，旱魃蘊隆，災亦甚矣，側身修行，遇災而懼，故能興衰撥亂，王化復行。此皆以人勝天，以德消變之驗也。」
《桓》詩曰：「綏萬邦，屢豐年，天命匪解。桓桓武王，保有厥士，於以四方，克定厥家。於昭於天，皇以間之。」
朱熹曰：「大軍之後，必有凶年，而武王克商，則除害以安天下，故屢豐年之祥，傳所謂周飢克商而年豐是也。然天命之於周，久而不厭也，故桓桓之武王，保有其士，而用之於四方，以定其家，其德上昭於天也。」
衛人伐邢
《左氏》曰：「衛大旱，卜有事于山川，不吉。寧莊子曰：『昔周飢克殷而年豐，今邢方無道，諸侯無伯，天其或者欲衛討邢乎？』從之，師興而雨。」
臣良勝曰：「衛文公，克亂之君也，大布之衣，大帛之冠，通工惠商，敬教勸學，武公之後，斯最賢者。其背德忘義，莫甚於伐齊喪而滅同姓之邢也。今師興而雨，偶應克殷而豐之邪說，然則天道亦有僭乎？嗚呼！天道亦微矣，固有順之而絕，逆之而愛的者。若衛者，天益其疾而降之罰也。秦皇欲渡海，有神驅石而鞭之；武曌欲游上苑，萬花應時而發，此豈天道真相淫人耶？故衛文大師方還，即已捐館，天之盈罰，亦似甚明。寧子矯誣上天，其後寧殖出君，惡無以保其宗，天道冥冥，詎可測哉？若夫武王之師，真時雨也，周之飢也，紂之虐也，伐紂之虐，救民於水火，是為仁也，焉得無豐？臣憂寧子之邪言，幸中將有奸回，逆探其君之志，假寧子以濟其慢天毒民之說者，故辨之焉。」
冬十月，不雨；春王正月，不雨；夏四月，不雨；六月，雨。
《穀梁傳》曰：「不雨者，勤雨也。每時而一書，閔雨也。閔雨者，有志乎民者也。」 按詩稱僖公儉以足用，寬以愛民，務農重谷，則誠賢君也，其有志乎民審矣，故冬不雨而書，春不雨而書，夏不雨而書，以著其勤也。
胡安國曰：「雨雲者，喜雨也。閔雨與民同其憂，喜雨與民同其樂，此君國子民之道也。」
宋景公時，熒惑在心，懼，召子韋問曰：「熒惑在心，何也？」 子韋曰：「熒惑，天罰也，心，宋分野也，禍當君身。雖然，可移於宰相。」 公曰：「宰相所使治國也，而移死焉，不祥，寡人請自當也。」 子韋曰：「可移於民。」 公曰：「民死將誰君乎？寧獨死爾。」 子韋曰：「可移於歲。」 公曰：「歲饑民餓必死，為人君，欲殺其民以自活，其誰與我為君乎？是寡人之命固盡矣，子無復言矣。」 是夜，熒惑徙舍。
臣良勝曰：「孰謂天道遠乎？景公一言而熒惑徙舍，則其不遠而邇也甚矣。夫天之與人，一道也，人道之邇，天道斯不遠矣。楚昭王有疾，有雲如眾赤鳥夾日以飛，三日，王使問周史，史曰：『其當王身乎？若禜之可移於令尹司馬。』王曰：『除腹心之疾，而置諸股肱，何益？不穀不有大過，天其夭諸？有罪受罰，又焉移之？亦弗禜。』孔子聞之曰：『楚昭王知大道矣。』由是推之，則景公之言多孚道，其足以格天也宜哉！但景公言道足以易天之度，而昭王不足以免身之災，事固有適然之符，而命繫於自然之數，君子不以成敗論也，一歸於道而已，故毋以景公自幸，亦無以昭王自阻，斯善之尤也。」
漢文帝日食，詔曰：「人主不德，布政不均，則天示之災，以戒不治。朕下不能育群生，上以累三光之明，不德大矣，其悉思朕之過失，知見之所不及，以啟告朕，及舉賢良方正能直言極諫者。」
臣良勝曰：「臣嘗考之，文帝三年十月晦食，十一月晦又食，此所以為大變，而文帝之自咎深切如此，故能變災為祥，而成富庶之治也。夫日之食，起於交也，有雖交而不食者，度不同也。故春秋二百四十年之間，而食者才三十六，至於頻交頻食者，惟魯襄公時連月而食者再，漢高帝二年與文帝此年再食，古今歷家推算之術，以一百七十三日一交，去交遠則日食漸少，無頻食之理，天道至遠，不可得而知，故執推步之法，按交會之度，而求頻食之故，亦甚難矣。是故人君不以為常度而忽之，春秋每食必書，或妾婦乘其夫，或臣子背君父，或政權在臣下，或四夷侵中國，亦多陰盛侵陽之徵，故若文帝之恐懼修省之詔，其可法者，光武、明帝踵而行之，唐玄宗、宋神宗、理宗修避殿減膳之文，則其他世主忽為常度而不之省憂者眾矣，豈人君遇災而懼之意乎？」
唐太宗貞觀八年，星孛虛危，歷氐余百日。訪群臣，虞世南對曰：「昔齊景公時，彗見，公問晏嬰，對曰：『公穿池沼畏不深，起台榭畏不高，刑罰畏不重，是以天見彗為戒，景公懼而修德。』願陛下勿以功高而自矜，勿以太平久而自驕，彗雖見，未足憂。」 帝曰：「然。吾年十八舉義兵，二十四平天下，未三十即大位，故負而矜之，輕天下士，上天見變，其為是乎？吾何得不戒耶？」
宋太宗端拱二年夏四月不雨，五月戊戌，遣使決獄於諸州。是夕雨，彗出東井。帝避正殿，減常膳。八月丙辰，大赦，是夕彗滅。詔曰：「朕以身為犧牲，焚於烈火，亦未足以答謝天譴。與卿等審刑政之闕失，知稼穡之艱難，恤物安人，以祈天祐。」
《宋史》斷曰：「孰謂天意不可回乎？人事修於下，則天道應於上矣。天人相感，勢若轉圜，初未有毫髮之僭爽也。史書是夕雨、是夕彗滅，豈無意與？或曰：古之人君亦有增修德政以禳天變者矣，然而天亦不為之悔禍者何哉？蓋太宗有畏天之敬、恤民之心，而功多於過，故能禱而即應也。若夫慢神虐民，慆心縱慾，一日之善不足以彌千日之災禍，既稔矣，天何與焉？惜乎太宗執德不弘，信道不篤，曾不逾月，復致星旱之變，而出田錫於陳州，於以見太宗之政鮮克有終矣。」
宋真宗時，蝗飛翳空。帝問翰林學士李迪曰：「旱蝗荐臻，將何以濟？」 迪請發內藏庫以佐國用，則賦斂寬民，不勞矣。帝悅，又言：「土木之役過甚，蝗旱之災，殆天意以警陛下也。」 帝深然之，停京城工役，禁舉樂，罷秋宴，督諸路捕蝗，罷諸營造，禁天下貢物。甲寅，得雨，蝗散。戊辰，青州飛蝗赴海死，積海岸百餘里。
呂中曰：「災異非所以愛君也，而董仲舒以為天心之仁愛，蓋君之所以自愛，災異警之之力也。當群臣爭獻符瑞之時，而徐兗之水、江淮之旱、內城之火、京師之蝗間見層出，非人臣不知愛君，而天愛君乎？觀罷諸營建而飛蝗盡死，真可見矣。」
宋仁宗慶曆二年五月旱。丁亥夜，雨。宰相章得象等入賀，上曰：「昨夜朕忽聞微雷，即起露立於庭，仰天百拜以禱。須臾，雨至，朕及嬪御衣皆沾濕，不敢避去。移刻，雨霽，再拜而謝，方敢升階。」 得象對曰：「非陛下至誠，何以感動天地？」 上曰：「比欲下詔罪己，避殿減膳，又恐近於崇飾虛名，不若夙夜精心密禱為善爾。」
臣良勝曰：「應天以實不以文也，格天以心不以言也，其仁宗之謂乎？仁宗事多務內，無意近名，若忍飢不索燒羊，非近臣言之，何以得聞？服御簡儉，非宰臣問疾入禁中，亦無由見其黃綈被漆唾壺也。是以宮中密禱，天應之，人頌之，史書之，天下後世信之以其素行之孚也久矣。不然，則聞雷而禱，既雨而言，人將以崇飾矯枉議其後也。」
宋神宗時，久旱歲飢，東北流民每風沙霾曀，扶攜塞道，羸疾愁苦，身無完衣，並城民賣麻糝、麥麩合米為糜，或茹木實草根，至身被鎖械而負瓦揭木賣以償官，累累不絕。鄭俠監安上門，乃繪所見為圖，奏疏曰：「謹按安上門逐日所見，繪成一圖，百不及一，但經聖眼，亦可流涕，況於千萬里之外哉？觀臣之圖，行臣之言，十日不雨，乞斬臣以正欺君之罪。」 疏奏，帝反覆觀圖，長吁數四，袖以入內。是夕，寢不能寐。翼日，命開封體放免行錢，三司察市易，司農發常平倉，三衛具熙河所用兵，諸路上民物流散之故，青苗、免役權息追呼，方田、保甲並罷，凡十有八事。民聞之，歡呼相賀。是日，果大雨，遠近沾洽。輔臣入賀，帝示以俠所進圖狀，且責之，皆再拜。安石上章求去。
臣良勝曰：「觀真宗納李迪之言而罷符瑞，則蝗盡死；神宗得鄭俠之言而罷新法，則雨沾足。天人感應之理，捷於影響。而安石猶以天變不足畏，人言不足恤，祖宗不足法，以欺惑主聽，真誤萬世之罪也。若夫神宗，則自誤之者。夫既知鄭俠之圖可以回天矣，後以群奸構禍，付御史獄；既知安石之法足以致災矣，尋以群奸環立，一切如故。安石既去，復聽其薦韓絳、呂惠卿以自代，傳法沙門，護法善神，左右維持，未幾且見召矣。昔齊桓公問父老曰：『郭何如亡？』曰：『善善而惡惡也。善善而不能用，無貴於知其善；惡惡而不能去，無貴於知其惡。郭是以亡。』神宗好惡近於郭公，不亡者，為之先則太祖肇之，太宗培之，仁宗四十二年深仁厚澤，結於人心者固矣；為之後則宣仁元祐之治，是以蘇息之也。然而民心失矣，民財竭矣，士氣喪矣，又醞釀以成紹聖之禍，卒遺靖康之憂，皆自用安石以變法始，則謂神宗之亡北宋也，亦宜。」
吳元年六月，久旱。聖祖曰：「減膳素食，宮中皆然。」 既而大雨，群臣請復膳。曰：「亢旱為災，實吾不德所致。今雖得雨，然禾稼焦損必多，縱曰食，奚能甘味？得乎民心，則得乎天心。今欲彌天災，但當謹於修己，誠以愛民，庶可答天之眷。」 乃詔免民今年田租。
洪武元年八月，聖祖謂中書省臣曰：「近京師火，四方水旱相仍，朕夙夜不遑寧處，豈刑罰失中，武事未息，徭役屢興，賦斂不時，以致陰陽乖戾而然邪？卿等同國休戚，宜輔朕修省以消天譴。」 參政傅瓛等對曰：「古人有言，天心仁愛，人君則出災異以譴告之，使知變自省。人君遇災而能警懼，則天變可弭。今陛下修德省愆，憂形於色，居高聽卑，天實鑒之。顧臣等待罪宰輔，有乖調燮，貽憂聖衷，咎在臣等。」 聖祖曰：「君臣一體，苟知謹懼，天心方回，卿等其盡心力以匡不逮。」
洪武三年夏，久不雨。聖祖謂中書省臣曰：「今仲夏不雨，實為農憂。禱祠之事，禮所不廢。朕已擇明日詣山川壇，躬為禱之。爾中書各官，其代告諸祠，且命皇后與諸妃執爨，為昔日農家之食，皇太子諸王供饋於齋所。至是日四鼓，聖祖素衣草履，徒步出詣山川壇，設藁席，露坐，晝曝於日，頃刻不移，夜臥於地，衣不解帶，皇太子捧榼進蔬食，雜麻麥菽粟，凡三日。既而大雨，四郊沾足。」
洪武四年十月，聖祖謂中書臣曰：「祥瑞災異，上天垂象。然人之常情，聞禎祥則有驕心，聞災異則有懼心。朕常命天下勿奏祥瑞，若災異即時報聞，尚慮臣庶罔體朕心，遇災異或匿而不舉，或舉不以實，使朕失致謹天戒之意。中書其行天下，遇有災變，即以實上聞。」
洪武七年五月，聖祖以天久不雨，躬祀太歲、風雲雷雨、岳鎮海瀆、鐘山之神及天下山川、京都各府城隍之神，文曰：「朕受命上帝，即位七載，民遭兵亂未獲蘇息，加以轉輸戍守之供，其苦為甚。方今仲夏當民渴雨之期，予心皇皇，莫知所措，故祈諸神，特降雨澤，神不我棄，為達上帝，苟有罪責，宜降朕躬，毋為民災，神其聽之。」 既而大雨。
臣良勝曰：「旱而禱雨，始於成湯。三代以後，惟宋仁宗之密禱與我聖祖之躬祀最為昭應。蓋其積誠修德，有在於禱祀之先者。仁宗嘗與講臣王洙論《洪範》，則曰：『五事得則有休徵，五事失則有咎徵，是以聖人克謹天戒以修其身。』聖祖與博士許存仁講《洪範》，則曰：『君能修德，則七政順度，雨暘應期，災害不生；不能修德，則三辰失行，旱潦不時，災異迭見，其應如響。』王洙以是告其君，聖祖以是語其臣，則上下交修，已非一日，用以禱祀，取之既溢之餘，發之持滿之末，固宜感應，若持券取物，無有違者，故曰是集義所生者，非義襲而取之也。」
永樂十一年春正月朔日，有食之。先是，禮部以正旦朝賀宴樂，文皇曰：「古者日食，天子素服修政，用謹天戒。朕既乖於治理，上累三光，而眾陽之宗薄食於元旦，咎孰甚焉。爾文武群臣，尚思勉輔朕躬，調燮陰陽，消弭災變，新正朝賀宴樂之禮，悉罷之。」
陸九淵曰：「日之食與食之淺深，皆歷家所能知，是蓋有數，疑若不為變也。然天人之際，實相感通，雖有其數，亦有其道。昔之聖人，未嘗不因天變以自治，洊雷震，君子以恐懼修省，此君所以無失德，而藎事天之道也。況日月之眚見於上乎？遇災而懼，側身修行，欲銷去之，此宣王之所以中興也。知天災有可銷去之理，則無疑於天人之際，而知所以自求多福矣。」 臣按：陸氏之言，似先有得於文皇心之所同然者，故附錄之。
臣良勝曰：「臣又嘗聞，初議朝賀之時尚書呂震以日食與朝賀先後之時不相妨，侍郎儀智曰：『終是同日免賀為當。』文皇顧問翰林諸臣，楊士奇曰：『宋仁宗時元旦日食，富弼請罷宴徹樂，宰相呂夷簡不從，弼曰：「萬一契丹行之為中國羞。」 後有自契丹回者言其是日罷宴，仁宗深悔。今免賀誠當。』文皇曰：『君子愛人以德，不以姑息。』嗚呼！有是君，貴有是臣，信哉！」
永樂十九年四月，萬壽聖節。先是，禮部奏行慶賀禮，敕文武群臣曰：「比者，上天垂戒，奉天等三殿災，朕心兢惕，寢食不寧，方反躬省愆，皇皇夙夜，而禮部謂朕初度，請行賀禮，此豈所以相朕，恭承天意？」
臣良勝曰：「嘗聞唐太宗不以生日為樂，以為父母劬勞之日也。至明皇時，始創千秋節名，又移社日以就之，宴百官於花萼樓，布於天下，咸令宴樂，後世循習，遂為故典，而臣子所以致禮於君上，最所重焉。文皇方以殿災致戒，率罷常禮，此其修省之誠，發乎中而應乎外也。昔宋國災，而晉侯曰：『於是知有天道。』士弱曰：『古之火正，或食於心，或食於咮，以出納火，是故咮為鶉火，心為大火，陶唐氏之火正閼伯居商丘，祀大火，相土因之，故商主大火，閱禍敗之釁，必始於火，是以知有天道。』然則火之為災，或亦有數，而文皇歸咎於己，不一委於數焉，此所以為聖人之心，非臣下所能識也。」
右衍修和之誠
《胤征》曰：「乃季秋月朔，辰弗集於房。瞽奏鼓，嗇夫馳，庶人走。羲和屍厥官，若罔聞知，昏迷於天象，以干先王之誅。」
蔡沉曰：「日食之變，天子恐懼於上，嗇夫、庶人奔走於下，以助救日，如此其急。羲和為曆象之官，屍居其位，若無聞知，則其昏迷天象，以干先王之誅，豈特不恭之刑而已哉？」 又曰：「羲和之罪，當不止於廢時亂日，是必不逞之人，崇斂私邑，以為亂黨，助羿為惡者也。夏後徂征，隱其叛逆而不言者，蓋名其罪，則必鋤根除源，而仲康之勢，有未足以制后羿者，故止責其曠職之罪，而實誅其不臣之心也。」
春王正月，大雨雹
《左氏傳》曰：「季武子問於申豐曰：『雹可御乎？』對曰：『聖人在上，無雹，雖有不為災也。夫冰以風壯，而以風出，其藏之也周，其用之也遍，則冬無愆陽，夏無伏陰，春無淒風，秋無苦雨，雷出不震，無災霜雹、癘疾不降，民不夭札。今藏川池之冰，棄而不用，風不越而殺，雷不發而震，雹之為災，誰能御之？』」
胡安國曰：「雹，戾氣也，陰脅陽，臣侵君之象。當是時，季孫宿襲位世卿，將毀中軍，專執兵權，以弱公室，故數月之間，再有大變。申豐者，季氏之孚也，不肯端言其事故，暴揚於朝，歸咎藏冰之失也。」
臣良勝曰：「災異之變，雖庸君所不欲聞，而象涉權臣，尤有所不敢聞也。羿之專國制君，則日食之變，乃政權在臣下之徵也，而羲和素黨於羿，夫豈敢聞？仲康之刑雖加羲和，而主威克振，足以奪羿之心，繼世之後，猶不免有篡弒之禍。季氏脅君之象已見，而申豐移咎於藏冰，當時無有能正其罪者，故昭公見逐，而申豐為之貨齊，求以不納，卒死干侯。故君子謂誅亂臣，討賊子，必先治其黨，而後為惡者孤也。」
《十月之交》詩曰：「燁燁震電，不寧不令。百川沸騰，山冢崒崩。高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲。」
朱熹曰：「言非但日食而已，十月而雷電、山崩、水溢，亦災異之甚者，是宜恐懼修省，改紀其政，而幽王曾莫之懲也。」
《國語》曰：「幽王三年，西周三川皆震。伯陽父曰：『周將亡矣。夫天地之氣，不失其序，若失其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。今三川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，源必塞，源塞國必亡。夫水土濱而民用也，水土無濱，民乏財用，不亡何待？昔伊洛竭而夏亡，河竭而商亡，今周德若二代之季矣，其川源又塞，塞必竭，夫國必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭山必崩，若國亡不過十年，數之紀也。夫天之所棄，不過其紀。』是歲也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃滅，周乃東遷。」
梁山崩
《穀梁傳》曰：「不日，何也？高者有崩道也。有崩道則何以書也？曰：梁山崩，垂遏河三日不流。晉君召伯宗而問焉，伯宗來，遇輦者，輦者不避，使車右下而鞭之。輦者曰：『所以難者，其取道也遠矣。』伯宗下車而問曰：『子有聞乎？』對曰：『梁山崩，垂遏河三日不流。』伯宗曰：『君為此召我也，為之奈何？』輦者曰：『天有山，天崩之；天有河，天壅之。雖有伯宗，如之何？』伯宗由衷問焉，輦者曰：『君親素縞，帥群臣而哭之，既而祠焉，斯流矣。』」
胡安國曰：「降服、棄幔、撤樂、出次、祝幣、史詞，六者禮之文也。古之遭變異而外為此文者，必有恐懼之心主於內，若成湯以六事檢身，高宗克正厥事，宣王側身修行，欲銷去之，是也。徒舉其文而無實以先之，何足以弭災變乎？」
《晏子春秋》曰：「齊有彗，齊侯將禳之。晏子曰：『無益也，祗取誣焉。天道不諂不貳，其命若之何禳之？且天有彗也，以除穢也，君無穢德，又何禳焉？若德之穢，禳之何益？詩曰：維此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿求多福，厥德不回，以受方國。君無違德，方國將至，何患於彗？詩曰：我無所監，夏後及商，用亂之故，民求流亡，若德回亂，民將流亡，祝史之為，無能補也。』」
大飢
《穀梁傳》曰：「五穀不升，謂之大飢；一谷不升，謂之嗛；二谷不升，謂之飢；三谷不升，謂之饉；四谷不升，謂之康；五穀不升，謂之大侵。大侵之禮，君食不兼味，台榭不塗，廷道不除，百官布而不制，鬼神禱而不祀，此大侵之禮也。」
胡安國曰：「古者，若國凶荒，或發廩以賑乏，或移粟以通用，或徙民以就食，或為粥饘以救餓殍，或興工作以聚失業之人，緩刑舍禁，弛力薄征，索鬼神，除盜賊，弛射儀而不燕，置廷道而不修，殺禮物而不備，雖有旱乾、水溢，民無菜色，所以備之者如此其至。是年秋有陰沴之災，而冬大飢，所以賑防之者，有不備矣。」
臣良勝曰：「自幽王弗謹天戒以亡國，西周之後，惟梁山之崩，尤為天下之異，當時伯宗猶能聽於輦者，以舉修省之文，晏子雖以史祝禳彗為無補，而君之所以無回亂其德者，未之聞也。魯襄大侵之禮，蔑有舉矣。」
夏四月辛卯夜，恆星不見，夜中星隕如雨
胡安國曰：「恆星，列星也。如『雨』者，言眾也。人事感於下，則天變動於上。前此者，五國連衡，旅拒王命；後此者，齊桓、晉文更伯中國，政歸盟主，而王室遂虛，其為法度廢絕，威信陵遲之象著矣。漢成帝永始中，亦有星隕之異，而五侯擅權，賊莽居攝，漢之宗支掃蕩幾盡，天之示人顯矣。春秋謹於天象，至矣。」
有星孛於大辰
《左氏傳》曰：「有星孛於大辰。及漢，申須曰：『彗所以除舊布新也。天事恆象，今除於火，火出必布焉，諸侯其有大火乎？』梓慎曰：『火出於夏為三月，於商為四月，於商為五月，夏數得天，若火作，其四國當之，在宋、衛、陳、鄭乎？』」
胡安國曰：「大辰，心也，心為明堂，天子之象，其前星為太子，後星為庶子。孛星加心，象天子嫡庶相分爭也。後五年，景王崩，王室亂，劉子、單子立王猛，尹氏召伯立子朝，歷數載而後定。」
臣良勝曰：「此天象之變之大者，隕星之變，或應於前，或應於前或應於後；孛星之變，列國之火主乎野，王室之憂主乎位，而當時省災之說無聞焉。」
《正月》詩曰：「正月繁霜，我心憂傷。民之訛言，亦孔之將。念我獨兮，憂心京京，哀我小心，癙憂以癢。」
朱熹曰：「言霜降失節，不以其時，既使我心憂傷矣，而造為奸偽之言，以惑眾聽者，又方甚大，然眾人莫以為憂，故我獨憂之，以至於病也。」
有鸜鵒來巢
《左氏傳》曰：「書所無也。師己曰：『異哉！吾聞文武之世，童謠有之曰：鸜之鵒之，公出辱之；鸜鵒之羽，公在外野，往饋之馬；鸜鵒跦跦，公在干侯，征褰與襦；鸜鵒之巢，遠哉遙遙，稠父喪勞，宋父以驕，鸜鵒鸜鵒，往歌來哭。童謠有是，今鸜鵒來巢，其將及乎？』」
胡安國曰：「鸜鵒不逾濟，濟水東北會於汶，魯在汶南，其所無也。故書曰『有巢』者，去穴而巢，陰居陽位，臣逐君象也。」
臣良勝曰：「繁霜之降，天象之至微者，而詩人憂之；鸜鵒之巢，物象之至微者，而史官紀之。且民訛興於幽厲之世，而西周以亡；童謠協於文武之初，而東魯以衰。是故人君不可以微而忽也，每謹於微，而天人之理合矣。」
漢武帝元狩五年，得寶鼎，后土旁秋，馬生渥窪水中，作《寶鼎天馬之歌》。元封元年，甘泉宮內產芝九莖連葉，作《芝房之歌》。太始三年，獲赤雁，作《朱雁之歌》
臣良勝曰：「春秋之末，雖未聞修德以弭災者，然未嘗以異為諱，而喜祥也。祥瑞之盛，自武帝始。嘗得神馬於渥窪水中，而次以為歌曲，曰：『太乙貢兮天馬下，霑赤汗兮沫流赭，騁容與兮紲萬里，今安匹兮龍與友。』時令司馬相如作詩賦。越二年，而寶鼎、天馬、靈芝、赤雁疊疊見矣。諸祥之中，惟鼎為重器，故以改元曰元鼎，以神所鑄物也。商得之夏，周得之商，而遷於郟鄏，將以為受命之符者。春秋時，楚莊王問大小輕重，而王孫滿折之。戰國之際，齊、秦、楚皆欲得之，而周莫知所與。顯王四十二年，宋平社亡，而鼎淪沒於泗水，蓋周人毀鼎以緩禍也。故蘇軾有曰：『漢武省方以出鼎，此與兒童之見無異。』其時吾邱壽王亦曰：『汾陰之鼎，漢鼎也，非周鼎也。』至明帝時，復有寶鼎出於雒山，則其偽為可知。」
潁川太守黃霸在郡，鳳凰、神雀數集，詔賜爵關內侯，數月征拜太子太傅
臣邱濬曰：「鳳凰之名，載於《詩》《書》《論語》《禮記》，世之人卒莫有真識其形狀何如者。自宣帝即位至此，凡五見矣，於是以之紀元焉。嗚呼！鳳兮鳳兮，覽德輝而下之，何獨宣帝之多哉？其所謂鳳者，豈真鳳乎？抑鶡雀之類乎？」
臣良勝曰：「宣帝，中興之主也。自以神雀集長樂宮而改元，其後乃有鳳凰頻見，而致五鳳。霸固賢者，當以無偽，但北郡太守嚴延年素輕霸為人，而褒賞先己，心內不服。時府丞行蝗，延年曰：『此蝗豈鳳凰食邪？』則在當時，固有疑之者。及在丞相府，欲上神爵，以從張敞舍來而止，則其失態亦畢見矣。其後甘露、黃龍又見，紀年宣帝，尋亦晏駕，瑞應無征。嗚呼！上有好者，下必甚焉，霸以賢者，亦復為之，斯其流禍為不淺矣。」
隋煬帝大業間，有二孔雀自西苑集寶成朝堂前，親衛校尉高德儒見之，奏以為鸞。時孔雀已飛去，無可得驗，於是百官稱賀，詔以德儒誠心冥會，肇見嘉祥，拜朝散大夫
臣良勝曰：「德儒之奏，亦霸之故智也。唐太宗曰：『吾嘗笑隋主好祥瑞，所可笑者，其此類邪？』」
唐玄宗時，太廟室壞，時上將幸東都，以問宋璟、蘇頲，對曰：『災異為戒，願且停車駕。』又問姚崇，對曰：『太廟屋材皆苻堅時物，歲久朽腐而壞，適與行期相合，何足異也？』上大喜，從之。
臣良勝曰：「姚崇在唐亦稱賢相，史謂其善於應變，此類是也。臣曰：此非應變，乃逢惡也。且其言曰：『今關中無軍，饋餉勞弊，出幸東都，所以為人，非為己也。』然則天子將以凶年出幸為就食計邪？此壯夫所不言也，而以順主心，以從主欲，由此復相李林甫，從而效尤矣。帝在東都，欲遷長安，裴耀卿等曰：『農人場圃未畢，須冬可還。』李林甫曰：『二都本東西宮耳，車駕往來，何用待時？假令妨農，獨赦所過租賦可也。』帝大悅，即駕而西。崇東幸之議與林甫西還之議，蓋一道也。君子謂開元之治雖出於崇，而天寶之亂亦由於崇信哉。」
宋真宗謂群臣曰：「朕去年十一月二十七日夜，將半方就寢，忽室中光耀，見神人星冠絳衣，告曰：『當降天書大中祥符三篇。』適睹皇城司奏，右承天門屋之南角有黃帛曳鴟尾上，蓋所降之書也。」 王旦等皆稱賀，帝即步至承天門瞻望，再拜，二內臣升屋奉之以下，王旦跪奉而進，帝再拜受之。欽若之計既行，陳堯叟等益以經義附和，而天下爭言祥瑞矣。獨龍圖閣待制孫奭言於帝曰：「以愚臣所聞，天何言哉？豈有書也？」 帝默然。
呂中曰：「至是，李文靖之言驗矣。封禪之議決於丁謂定計有餘之一言，天書之降成於欽若神道設教之一語，雖以王文正之碩德重望，不敢有異議，其後寇準之再相，亦以朱能之天書入。當時極言其非者，惟孫奭一人而已。天何言哉？此足以破人主之惑。」
臣良勝曰：「真宗初嗣大統，未及改元，即禁州郡上祥瑞矣，卒未免為矯誣上天之主。欽若之罪不必言矣，澶淵之盟，其積懟於寇準既久，所以中真宗欲激真宗之怒，以泄於准者，無不為也。但其始謀作偽之時，真宗曰：『王旦得無不可乎？』苟持正議，則事已矣，乃以欽若諭意，黽勉從之，乃受美珠之賜，則物梗喉嗌，若喑啞人，及其捐館，謂子曰：『我別無過，惟不諫天書一事之失，令削髮披緇以斂，蓋亦悔之晚矣。』寇準非特不諫，又自偽為之，以圖進，故其赴召而門生曰：『若至河陽，堅求補外，此為上防，倘入見，即發乾佑天書詐妄之事，次也。』准於是時，蓋愧死矣。君子責備賢者，於欽若何尤焉？」
宋神宗嘗以災異避正殿，減膳，撤樂。王安石言於帝曰：「災異皆天數，非關人事得失所致。」 富弼在道聞之，嘆曰：「人君所畏者，天耳。若不畏天，何事不可為者？此必奸人進邪說，以搖上心，使輔弼諫諍之臣無所施其力，是治亂之機，不可以不速救。」 即上書數千言，雜引《春秋》《洪範》及古今傳記、人情物理，以明其決不然者。
劉安世語錄曰：「金陵有『三不足』之說，聞之乎？」 馬永卿曰：「未聞。」 先生曰：「金陵用事，同朝起而攻之。金陵辟眾言於上曰：『天變不足懼，祖宗不足法，人言不足恤。』此三句非獨為趙氏禍，乃為萬世禍也。」 永卿曰：「此言萬世禍，或有術可以絕此言，使不傳於後世乎？」 先生曰：「安可絕也？此言一出，天下皆聞之，不若著論明辨之，曰：『此乃禍天下後世之言，雖聞之不可從也。譬如毒藥，不可絕，而神農與歷代名醫言之曰：此乃毒藥，如何形色，食之必殺人，故後人見而識之，必不食也。」
臣良勝曰：「從古人君未有不畏天者，至於遇災修省，有實有文，而未嘗不以為懼也。其巧說逢君如姚崇者，已甚矣。若許敬宗於高宗，則曰『星雖孛而光芒小』；呂端於真宗，則曰『彗出之應在齊魯分』，如是止矣。至安石，則直曰『災異天數』，又曰『水旱堯湯不免』，啟人君不畏天、法祖而輕人言，自安石始。」
胡安國曰：「謂馴致崇、觀之間，奸臣用事，一卉一木之異，指為嘉祥，天地災變，隱而不言。呂中又謂紹聖誤國之論，皆出安石『天變不足畏』之說。甚者，臘月之雷指為瑞雷，三月之雪指為瑞雪，視天變若童稚之可侮，則安石謂三言為萬世禍，然哉然哉！」
王莽風益州令塞外蠻夷獻白雉，莽白太后，以白雉薦宗廟。群臣因奏莽功德，致成周白雉之瑞，宜賜號安漢公。莽上書讓，不聽。
林氏曰：「陳勝將起，以丹書帛，置之魚腹，使吳廣效狐鳴於叢祠。王莽將篡，風益州塞外蠻夷自稱越裳氏，以白雉獻。然勝之謀，僅足以誑戍卒，而漢朝諸公卿，乃為莽之所誑，其不知之耶？抑知之而相率為偽耶？」
臣良勝曰：「春秋以前，多懼災也；春秋以後，乃喜瑞也。漢之瑞，猶有是物；至宋，天書皆偽為之矣。然諂佞之臣，附會希寵，已無足責，賢如黃霸、姚崇、王旦、寇準，亦自不免。安石欲以經術輔世，而罪尤甚焉。至如羿、宿之權，使官失其守，而為之黨者，曲說以掩之；莽之奸，能風蠻夷，以成其逆志，皆古今之大變也。臣故以之終始焉。」
右衍戾和之咎
《中庸衍義》卷四