中庸輯略 · 中庸輯略原序

中庸輯略凡二卷。初，宋儒新昌石□子重采兩程先生語，與其高第弟子游、楊、謝、侯諸家之說中庸者為集解，凡幾卷。朱子因而芟之，為輯略。其後朱子既自采兩程先生語入章句中，其於諸家，則又著為或問以辨之。自章句、或問行，而輯略、集解兩書因以不著於世。友人御史新昌呂信卿，宿有志於古人之學，且謂「子重其鄉人也」，因購求此兩書，而余以所藏宋板輯略本授之。已而呂子巡按江南，則屬武進李令板焉，而集解則不可復見矣。序曰：蓋古之亂吾道者，常在乎六經、孔氏之外；而後之亂吾道者，常在乎六經、孔氏之中。昔者世教衰而方術競出，陰陽、老、墨、名、法，嘗與儒並立而為六家、為九流，其道不相為謀，而相與時為盛衰。佛最晚出，其說最盛，至與吾儒並立而為儒佛，然其不相謀而相盛衰也，則亦與六家九流同。夫彼之各駕其說，而其盛也至與儒亢，而六而九而二也，斯亦悖矣。雖然，其不相為謀也，則是不得相亂也。嗚呼！六經孔氏之教，所以別於六家九流與佛，而豈知其後也。六家九流與佛之說，竄入於六經孔氏之中而莫之辨也。說易者以陰陽，或以老莊，是六經孔氏中有陰陽家有老家矣。說春秋者以法律，說禮者以形名數度，是六經孔氏中有名家有法家矣。說論語者以尚同之與兼愛、尚賢、明鬼，是六經孔氏中有墨家矣。性不可以善惡言，其作用是性之說乎？心不可以死生言，其真心常住之說乎？是六經孔氏中有佛家矣。六家九流與佛之與吾六經孔氏並也，是門外之戈也。六家九流與佛之說竄入於六經孔氏之中而莫之辨也，是室中之戈也。雖然，六家九流之竄於吾六經孔氏也，其為說也粗，而其為道也小，猶易辨也。佛之竄於吾六經孔氏也，則其為道也宏以闊，而其為說也益精以密。儒者曰「體用一原」，佛者曰「體用一原」；儒者曰「顯微無間」，佛者曰「顯微無間」，其孰從而辨之？嗟乎！六經孔氏之旨，與伊洛之所以講於六經孔氏之旨者，固具在也。苟有得乎其旨，而超然自信乎吾之所謂「一原無間」者，自信乎吾之所謂「一原無間」者，而後彼之所謂「一原無間」者可識矣。儒者於喜怒哀樂之發，未嘗不欲其順而達之。其順而達之也，至於天地萬物皆吾喜怒哀樂之所融貫，而後一原無間者可識也。佛者於喜怒哀樂之發，未嘗不欲其逆而銷之。其逆而銷之也，至於天地萬物泊然無一喜怒哀樂之交，而後一原無間者可識也。其機常主於逆，故其所謂旋聞反見，與其不住色聲香觸，乃在於聞見色聲香觸之外。其機常主於順，故其所謂不睹不聞，與其無聲無臭者，乃即在於睹聞聲臭之中。是以雖其求之於內者窮深極微，幾與吾聖人不異，而其天機之順與逆，有必不可得而強同者。子程子曰：「聖人本天，釋氏本心。」又曰：「善學者卻於已發之際觀之。」是中庸之旨，而百家之所不能駕其說，群儒之所不能亂其真也。彼游、楊、謝、侯諸家之說，其未免於庛矣乎？吾弗敢知，然而醇者大矣。其未能不浸淫於老與佛乎？吾弗敢知，然而師門之緒言蓋多矣，學者精擇之而已矣。則是書其遂可廢乎？是信卿所為刻以待學者之意也。嘉靖乙巳八月朔旦，武進唐順之序。 中庸輯略原序