中說譯註 · 卷十 關朗篇
【題解】
《關朗篇》與《問易篇》既有聯繫，又有不同。聯繫體現在這兩篇皆有闡發《周易》之道的論述，所不同的是《問易篇》側重於闡釋周公聖道之源，而《關朗篇》則側重借北魏精通《易》道、長於占算的關朗為線索，進而引出王通對《周易》之道的理解與體悟。《問易篇》側重於闡發立德修身與治國安邦，《關朗篇》則側重於闡發對隋朝國祚不永、二世將亡的敏銳洞察與深刻分析。《關朗篇》遵循「以詩觀風」的線索，指出當今「無詩」是朝政不法古制。於是對安貧守道、虛心求教的門生給予肯定，更對仲長子光提綱挈領的為政之法大加讚賞。王通深刻指出，無論修身、為政，皆應明大道、知天命、合禮義、遵古制。知天命、遵古制，可修《續書》《元經》之教；明大道、合禮義，當悟《周易》之理。唯有如此，方能知曉何為善行、何為善政、何為中國！《關朗篇》中，王通贊《易》道而察隋運，觀政教而明得失，可謂深諳《周易》的精微與玄妙。隋滅南陳之後，王通敏銳地發現隋文帝「龍德亢矣」，已然洞見隋道將衰之幾。獻《太平十二策》而不能用，進「五德終始說」而不能行。隋文帝晚年昏聵「委任不一」「監察不止」可謂「卒不悔」，恰好印證了王通之言。而後由《易》道延及古制，指出隋文帝對楊廣寵愛尤甚，未及冠而封王，種種作為，已然漸露「亡征」。此外，更以古今之政進行對比，表達對四民分治、五等封爵、井田裡居等傳統古制的追慕和嚮往，轉而指斥當下君臣無道、上下無德，所行之政實為「苟道」。因而，鑒於世道混亂，不遇其時，王通闡釋君子隱世的深刻寓意與矢志弘道的堅定信念。最後，是關於王通之弟太原府君王凝的簡要載錄。太原府君謹承其說、躬行其道，教化王通後嗣。此外，更有門人修業，及《中說》成書等內容包含其中。
10.1 或問關朗①。子曰：「魏之賢人也。孝文沒而宣武立②，穆公死③，關朗退，魏之不振有由哉！」
【注釋】
①關朗：字子明，河東解縣（今山西臨猗）人。有經濟大器，善占算。北魏太和末，任公府記室。晉陽穆公嘆服其學，將其舉薦於孝文帝。孝文帝駕崩，遂隱居不仕。詳見《錄關子明事》。
②孝文：北魏孝文帝。見2.52條注。宣武：北魏宣武帝元恪（483—515），孝文帝拓跋宏之子，太和二十一年（497）冊立為皇太子。太和二十三年（499）孝文帝去世後即位。在位期間，擴建洛陽，鞏固漢化改革成果。南取益州，北攻柔然，使疆域拓展，國勢盛極一時。在位後期，外戚高肇專權，朝政日趨黑暗，國力逐漸衰弱。《魏書》卷八有《世宗紀》。
③穆公：晉陽穆公。見1.1條注。
【譯文】
有人問關朗。文中子說：「是魏國的賢才。孝文帝駕崩而宣武帝即位，晉陽穆公離世，關朗歸隱，魏國不興是有原因的。」
10.2 子曰：「中國失道，四夷知之。」魏徵曰：「請聞其說。」子曰：「《小雅》盡廢，四夷交侵①，斯中國失道也，非其說乎？」徵退，謂薛收曰：「時可知矣②。」
【注釋】
①《小雅》盡廢，四夷交侵：《詩經·小雅·六月·序》：「《小雅》盡廢，則四夷交侵，中國微矣！」見6.45條。
②時可知矣：阮逸注云：「時隋煬帝失道可知。」
【譯文】
文中子說：「中原盡失王道，四夷戎狄皆知。」魏徵說：「願聽其中原委。」文中子說：「《小雅》之道盡廢，四夷迭相侵犯，皆因中原盡失王道，不正說明了問題所在嗎？」魏徵告退，對薛收說：「隋朝失道可想而知。」
10.3 薛收問曰：「今之民胡無詩①？」子曰：「詩者，民之情性也②。情性能亡乎？非民無詩，職詩者之罪也③。」
【注釋】
①胡：為什麼。
②詩者，民之情性也：《毛詩序》：「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」
③職詩者：采詩官。見2.7條及注。
【譯文】
薛收問：「當今百姓為何沒有詩歌？」文中子說：「詩歌，反映的是百姓的情感。情感豈能消失？不是百姓沒有詩歌，而是采詩之人的過錯。」
10.4 姚義困於窶①。房玄齡曰：「傷哉！窶也。盍請乎②？」姚義曰：「古之人為人請，猶以為舍讓也③，況為己乎？吾不願。」子聞之曰：「確哉④！義也。實行古之道矣，有以發我也：難進易退⑤。」
【注釋】
①窶（jù）：貧窮，貧困。
②盍（hé）：何不。請：此指求助。
③舍：留有，保有。讓：辭讓。
④確：此指意志堅定。
⑤難進易退：《禮記·儒行》：「儒有衣冠中，動作慎。其大讓如慢，小讓如偽；大則如威，小則如愧。其難進而易退也，粥粥若無能也。」意在說明君子當謹慎於有為而常思謙退。
【譯文】
姚義生活貧困。房玄齡說：「令人傷心啊，這麼貧困！何不向人求助呢？」姚義說：「古時之人為他人尋求幫助，尚且保有辭讓之禮，更何況是為自己呢？因此我不願求助。」文中子聽聞後說：「意志堅定啊，姚義！踐行古人之道，能夠啟發我理解：慎於有為而常思謙退。」
10.5 子曰：「雖邇言必有可察①，求本則遠。」
【注釋】
①邇言：《禮記·中庸》：「子曰：『舜其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！』」東漢鄭玄注云：「邇，近也。近言而善易以進人。」即淺近易懂之言。必有可察：實模仿《論語·子張》：「子夏曰：『雖小道，必有可觀者焉。』」
【譯文】
文中子說：「即使是淺近之言亦必有可取之處，探究其本質則意蘊深遠。」
10.6 王珪從子求《續經》①。子曰：「叔父②，通何德以之哉？」珪曰：「勿辭也。當仁不讓於師③，況無師乎！吾聞關朗之筮矣④：積亂之後，當生大賢。世習禮樂，莫若吾族。天未亡道，振斯文者⑤，非子誰歟？」
【注釋】
①王珪（guī，570—639）：字叔玠，太原祁（今山西祁縣）人。南朝梁尚書令王僧辯之孫，唐初名相。為人安貧樂道，品行方正。開皇十三年（593），入召秘書內省，為奉禮郎。唐朝建立後，任太子中舍人等職，為李建成心腹，後因楊文幹事件被流放嶲州。貞觀年間，徵召回朝，歷任諫議大夫、黃門侍郎、侍中、同州刺史、禮部尚書等職，封永寧郡公。貞觀十三年（639）離世，追贈吏部尚書，諡號「懿」。《舊唐書》卷七十有傳。
②叔父：阮逸注云：「子之從叔。」
③當仁不讓於師：《論語·衛靈公》：「子曰：『當仁，不讓於師。』」西漢孔安國注云：「當行仁之事，不復讓於師，言行仁急。」
④筮（shì）：卜筮，即對未來的預測。
⑤斯文：見1.1條注。
【譯文】
王珪師從文中子學習《續六經》。文中子說：「叔父，我有何德敢做您的老師？」王珪說：「請不要推辭。當仁行義不謙讓於老師，何況當世無人傳授大道！我聽聞關朗卜筮：連年災禍之後，當有大賢產生。並且世代傳習禮樂，無人可比肩我家。如果上天不亡大道，能夠重振禮樂之人，不是你還能是誰？」
10.7 魏徵問：「議事以制①，何如？」子曰：「苟正其本②，刑將措焉；如失其道，議之何益？故至治之代③，法懸而不犯④；其次犯而不繁，故議事以制。噫！中代之道也⑤。如有用我，必也無訟乎⑥？」
【注釋】
①議事以制：《尚書·周官》：「學古入官，議事以制，政乃不迷。」西漢孔安國注云：「言當先學古訓，然後入官治政，凡制事必以古義議度終始，政乃不迷錯。」即商議政事謹遵古制。
②本：此指為政之本，即修德安民。
③至治之代：見9.14條注。
④懸：公布，頒布。
⑤中代：阮逸注云：「商、周已後為中代。」即中古時代。
⑥必也無訟乎：實模仿《論語·顏淵》：「子曰：『聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！』」
【譯文】
魏徵問：「商議政事謹遵古制，這樣如何？」文中子說：「如果能匡正根本，刑罰將擱置不用；如果違背正道，商議政事又有何用？因此最美好的時代，法令頒布而無人觸犯；其次是觸犯的人不多。因此商議政事謹遵古制。哎！這是中古時代的方法。如果任用我的話，一定會讓世間沒有爭訟。」
10.8 文中子曰：「平陳之後①，龍德亢矣，而卒不悔②。悲夫！」
【注釋】
①平陳：隋開皇八年（588）十二月至翌年二月，隋文帝楊堅命晉王楊廣統率水陸大軍五十餘萬，攻滅南陳。隨即陸續招降三吳、嶺南等地，完成統一大業，結束了漢末以來魏晉南北朝近四百年的分裂局面。
②龍德亢矣，而卒不悔：《周易·乾卦》：「上九：亢龍有悔。」「《彖》曰：『亢龍有悔，盈不可久也。』」「《文言》曰：『亢龍有悔，窮之災也。』」意在借《周易·乾卦》說明隋文帝君道已臻於極盛，然不悟「亢龍有悔」之義，無所改悔而終使隋室崩頹。龍德，君道。亢，極。悔，改悔。
【譯文】
文中子說：「滅陳之後，隋文帝君道已臻於極盛，然而終不改悔。令人悲哀啊！」
10.9 子曰：「吾於《續書》《元經》也，其知天命而著乎！傷禮樂則述章、志①，正歷數則斷南北②，感帝制而首太熙③，尊中國而正皇始④。」
【注釋】
①章、志：阮逸注云：「《樂章》《禮志》。」
②歷數：氣數，運數。此指王朝正朔、正統。《論語·堯曰》：「堯曰：『咨！爾舜！天之歷數在爾躬，允執其中。』」南北：即南北朝。
③感帝制而首太熙：阮逸注云：「《書》帝制尚不及黃初，況太熙乎！然《元經》首於太熙者，蓋感帝制之絕而持振之也。」見1.2、9.24條。
④尊中國而正皇始：阮逸注云：「晉、宋卒不振，則歷數斷歸北朝，以後魏孝文皇始年都洛陽，得中國也。」見1.10、5.47、7.10條。
【譯文】
文中子說：「我對於《續書》《元經》，應該是知悉天命方著錄於文！感傷禮崩樂壞而作《樂章》《禮志》，辨正王朝正朔而裁斷南北朝政，感懷帝制衰亡而編撰始於太熙，尊崇中原王道而採用皇始年號。」
10.10 文中子曰：「動失之繁，靜失之寡①。」
【注釋】
①動失之繁，靜失之寡：阮逸注云：「不得中。」《周易·繫辭上》：「動靜有常，剛柔斷矣。」西晉韓康伯注云：「剛動而柔止也。動止得其常體，則剛柔之分著矣。」《論語·先進》：「子曰：『師也過，商也不及。』」繁，多，過。寡，少，不及。意在說明人之動靜皆當循常道，方能得中正。
【譯文】
文中子說：「違常之動，失之於過；違常之靜，失之於不及。」
10.11 子曰：「罪莫大於好進，禍莫大於多言①，痛莫大於不聞過，辱莫大於不知恥。」
【注釋】
①罪莫大於好進，禍莫大於多言：實模仿《老子》第四十六章：「禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。」
【譯文】
文中子說：「罪莫大於爭強好勝，禍莫大於多言多語，痛莫大於不聽批評，辱莫大於不知羞恥。」
10.12 子曰：「天子之子，合冠而議封①，知治而受職，古之道也。」
【注釋】
①合冠而議封：阮逸注云：「年二十成人，始封之土。」《隋書·煬帝紀上》：「開皇元年，立為晉王，拜柱國、并州總管，時年十三。」意在說明楊廣尚未成年而授以政事，實有違古制。合，應當。冠，冠禮。見2.23條注。
【譯文】
文中子說：「天子的兒子，應當成年之後再討論封爵，懂得為政之後再授予官職，這是古代之制。」
10.13 薛收問政於仲長子光①。子光曰：「舉一綱，眾目張②；弛一機③，萬事隳④。不知其政也。」收告文中子。子曰：「子光得之矣。」
【注釋】
①仲長子光：見2.14條注。
②舉一綱，眾目張：實模仿《呂氏春秋·離俗覽·用民》：「壹引其綱，萬目皆張。」
③弛：廢。機：樞機，即事物關鍵所在。
④隳（huī）：毀。
【譯文】
薛收問仲長子光為政之道。仲長子光說：「大綱舉，則眾目張；樞機廢，則萬事毀。並不知道應該如何為政。」薛收將此事稟告了文中子。文中子說：「仲長子光懂得為政之道了。」
10.14 文中子曰：「不知道，無以為人臣①，況君乎？」
【注釋】
①不知道，無以為人臣：實模仿《論語·子張》：「子曰：『不知命，無以為君子也。』」
【譯文】
文中子說：「不知曉天地大道，就無法做臣子，更何況君王呢？」
10.15 子曰：「人不里居①，地不井受②，終苟道也③，雖舜、禹不能理矣。」
【注釋】
①里居：遵井田之制，一井之地，八家耕種生活其中。《孟子·滕文公上》：「方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養公田。公事畢，然後敢治私事。」
②井受：遵井田之制授予百姓土地。井，井田。受，同「授」，授田，給予百姓土地。
③苟道：見5.27條。
【譯文】
文中子說：「百姓不遵里居之制，土地不守井田之法，終究是苟且簡略之道，即使舜、禹也無法治理。」
10.16 子曰：「政猛①，寧若恩；法速，寧若緩；獄繁，寧若簡；臣主之際，其猜也寧信。執其中者，惟聖人乎？」
【注釋】
①政猛：為政嚴苛。《禮記·檀弓》：「夫子曰：『小子識之：苛政猛於虎也。』」
【譯文】
文中子說：「與其為政嚴苛，不如施予恩澤；與其執法迅疾，不如待之寬緩；與其獄訟繁多，不如省刑息訟；臣子君主之間，與其互相猜忌，不如彼此信任。能夠守此中正之道的，應該只有聖人吧？」
10.17 子曰：「委任不一，亂之媒也①；監察不止，奸之府也②。」裴晞聞之曰③：「左右相疑④，非亂乎？上下相伺⑤，非奸乎？古謂之蛇豕之政⑥。噫！亡秦之罪也。」
【注釋】
①委任不一，亂之媒也：《隋書·高祖紀下》：「（開皇二十年）冬十月，……乙丑，皇太子勇及諸子並廢為庶人。……十一月戊子，……以晉王廣為皇太子。」意在說明隋文帝晚年聽信讒言，廢黜太子楊勇而另立楊廣，為隋朝動亂埋下禍根。媒，有亡國之兆，而尚無亡國之實。此實就隋文帝而言，與10.8條對應。
②監察不止，奸之府也：《隋書·高祖紀下》：「天性沉猜，素無學術，好為小數，不達大體，故忠臣義士莫得盡心竭辭。其草創元勛及有功諸將，誅夷罪退，罕有存者。」意在說明隋文帝生性多疑，好猜忌，信讒言，晚年昏聵益甚，虞慶則、史萬歲等功臣故舊先後被殺，導致隋朝世風日下，人心喪亂。府，為奸邪所聚，而尚無傾頹之崩。此亦就隋文帝而言，與10.8條對應。
③裴晞（xī）：見1.18條注。
④左右：此指親近之人，即父子兄弟。
⑤上下：此指君臣。伺：窺察，窺探。
⑥蛇豕（shǐ）：《左傳·定公四年》：「吳為封豕長蛇，以薦食上國。」西晉杜預注云：「言吳貪害如蛇豕。」即貪婪殘暴。
【譯文】
文中子說：「廢立儲君不一，國家動亂由此而產生；監察朝臣無休無止，奸邪狡詐由此而匯聚。」裴晞聽聞說：「父子兄弟互相猜疑，國家怎能不亂？君臣上下互相窺探，人心怎能不詐？這就是古人所謂長蛇封豕般的貪殘之政。哎！這是暴秦的罪過啊。」
10.18 杜淹問隱①。子曰：「非伏其身而不見也，時命大謬則隱其德矣②，惟有道者能之，故謂之退藏於密③。」杜淹曰：「《易》之興也，天下其可疑乎④，故聖人得以隱？」子曰：「顯仁藏用⑤，中古之事也⑥。」淹曰：「敢問藏之之說。」子曰：「泯其跡⑦，其心⑧，可以神會，難以事求，斯其說也。」又問道之旨。子曰：「非禮勿動，非禮勿視，非禮勿聽⑨。」淹曰：「此仁者之目也。」子曰：「道在其中矣。」淹退，謂如晦曰：「『瞻之在前，忽然在後』⑩，信顏氏知之矣。」
【注釋】
①杜淹：見2.3條注。
②非伏其身而不見也，時命大謬則隱其德矣：實模仿《莊子·繕性》：「古之所謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也。」德，此指大道。
③退藏於密：《周易·繫辭上》：「聖人以此洗心，退藏於密，吉凶與民同患，神以知來，知以藏往。」西晉韓康伯注云：「言其道深微，萬物日用而不能知其原，故曰『退藏於密』，猶藏諸用也。」即大道深邃精微，聖人藏之於萬物日用，百姓用之而不察。
④疑：疑亂。此指世道混亂。與上文「時命大謬」對應。
⑤顯仁藏用：實模仿《周易·繫辭上》：「顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣哉！」西晉韓康伯注云：「衣被萬物，故曰『顯諸仁』；日用而不知，故曰『藏諸用』。」即聖人大道仁及萬物，藏於日用而百姓不知。
⑥中古：見10.7條「中代」注。
⑦泯其跡：此指藏身世外。
⑧（bì）其心：閉守內心，不受外界打擾。見4.3條「閉關」注。，關閉。
⑨「非禮勿動」三句：實模仿《論語·顏淵》：「顏淵問仁。子曰：『克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？』顏淵曰：『請問其目。』子曰：『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。』」
⑩瞻之在前，忽然在後：實模仿《論語·子罕》：「顏淵喟然嘆曰：『仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。』」北宋邢昺疏云：「瞻之似若在前，忽然又復在後也。」意在說明文中子之道深奧廣博。
【譯文】
杜淹問歸隱。文中子說：「並非藏身山野而不現於世，而是在時運乖謬之時隱藏自己的大道，唯有有道之人能夠做到，因此稱之為退藏於密。」杜淹問：「《周易》之所以廣行於世，是因為世道混亂，聖人歸隱吧？」文中子說：「顯仁藏用，已經是商、周時的事了。」杜淹問：「請問什麼是藏？」文中子說：「藏身世外，閉守內心，可以心神相交，不可有事相求，這就是所說的藏。」又問大道的要義。文中子說：「非禮勿動，非禮勿視，非禮勿聽。」杜淹說：「這是仁的條目。」文中子說：「大道就在其中。」杜淹告退後，對杜如晦說：「瞻之在前，忽然在後。」相信顏回確實體會到了。
10.19 文中子曰：「四民不分①，五等不建②，六官不職③，九服不序④，《皇墳》《帝典》不得而識矣⑤。不以三代之法統天下，終危邦也。如不得已，其兩漢之制乎？不以兩漢之制輔天下者⑥，誠亂也已。」
【注釋】
①四民：古時稱士、農、工、商為四民。《尚書·周官》：「司空掌邦土，居四民，時地利。」分：分而居之，不使雜處。《國語·齊語》：「桓公曰：『成民之事若何？』管子對曰：『四民者，勿使雜處。』」
②五等：古時分封制度下公、侯、伯、子、男五等爵位。《孟子·萬章下》：「天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。」建：封立諸侯。《尚書·康王之誥》：「乃命建侯樹屏，在我後之人。」唐孔穎達疏云：「乃施政令封立賢臣為諸侯者，樹之以為蕃屏。」
③六官：古時所設天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司馬、秋官司寇、冬官司空六卿之官，分掌邦國之政。《孔子家語·執轡》：「古之御天下者，以六官總治焉。」職：此指遵循古制設六卿之官。
④九服：古時分封制度下王畿以外，由近及遠將地域劃分為九等。《周禮·夏官·職方氏》：「乃辨九服之邦國：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰衛服，又其外方五百里曰蠻服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰鎮服，又其外方五百里曰藩服。」序：此指遵循古制有序經理天下邦國。
⑤《皇墳》《帝典》：即《三墳》《五典》。見5.40條注。
⑥輔：扶，匡扶。
【譯文】
文中子說：「百姓四民不分而居之，五等諸侯不封而建之，公卿六官不設而行之，九服天下不序而經之，就無法理解《三墳》《五典》。不以三代之法治理天下，終究會使國家離亂。倘若不能如此，應該可以遵循兩漢之制吧？如果不能以兩漢之制匡扶天下，必會大亂。」
10.20 文中子曰：「仲尼之述，廣大悉備①，歷千載而不用，悲夫！」仇璋進曰：「然夫子今何勤勤於述也？」子曰：「先師之職也②，不敢廢。焉知後之不能用也？是藨是蓘，則有豐年③。」
【注釋】
①廣大悉備：《周易·繫辭下》：「《易》之為書也，廣大悉備。」
②先師：見6.29條注。
③是藨（biāo）是蓘（gǔn），則有豐年：《左傳·昭公元年》：「譬如農夫是穮是蓘，雖有饑饉，必有豐年。」唐孔穎達疏云：「言耕鋤不息，必有豐年之收。」藨，通「穮」，耘田鋤草。蓘，培土育苗。
【譯文】
文中子說：「孔子的著述，內容廣博而完備，歷經千年卻不得推行，令人悲哀啊！」仇璋上前說：「那麼現在先生為何還要辛勤著述呢？」文中子說：「先師孔子職責所在，我不敢荒廢。怎知後世不能推行呢？所謂辛勤耕耘，才獲豐年。」
10.21 子謂薛收曰：「元魏已降①，天下無主矣。開皇九載②，人始一。先人有言曰：『敬其事者大其始③，慎其位者正其名④。』此吾所以建議於仁壽也⑤：『陛下真帝也，無踵偽亂⑥，必紹周、漢⑦，以土襲火，色尚黃，數用五⑧，除四代之法⑨，以乘天命。千載一時，不可失也。』高祖偉之而不能用。所以然者，吾庶幾乎周公之事矣。故《十二策》何先？必先正始者也⑩。」
【注釋】
①元魏：見4.13條注。
②開皇九載：開皇九年（589），南陳為隋所滅，天下一統。見10.8條注。
③大其始：《左傳·襄公二十五年》：「《書》曰：『慎始而敬終，終以不困。』」大，重。
④正其名：《論語·子路》：「子曰：『必也正名乎！』」
⑤建議於仁壽：見8.25條注。
⑥無踵偽亂：阮逸注云：「南北朝偽亂相繼。」踵，繼踵，跟隨。偽亂，以偽亂真，有名而無實。見5.50、5.51、6.4條。
⑦紹：繼承。
⑧「以土襲火」三句：阮逸注云：「周木德，漢火德，隋當為土德。」即按「五德終始說」周朝為木德，木生火故漢朝為火德，火生土故隋朝當為土德。土德以黃色為尊，數以五為法。戰國末年，齊人鄒衍創立五行學說，以金、木、水、火、土五行相生相剋解釋世間萬物發展變化及朝代更迭。戰國末至漢采相剋之說，以「（虞）土—（夏）木—（商）金—（周）火—（秦）水」之次序闡釋朝代更迭；漢以後則采相生之說，以「（虞）土—（夏）金—（商）水—（周）木—（漢）火」之次序闡釋朝代更迭。《中說》原文及阮注皆從相生之說。
⑨四代：阮逸注云：「謂北朝魏、周、齊，南朝陳也。」
⑩正始：與文中「大其始」對應。
【譯文】
文中子對薛收說：「北魏開國以來，天下無主。開皇九年，天下歸一。家中先人曾說：『敬其事者大其始，慎其位者正其名。』這就是我仁壽年間向隋文帝建言的原因：『陛下是實至名歸的帝王，不要跟隨亂道，應當繼承周、漢之制，以土德承襲火德，色以黃為尊，數以五為法，摒除四朝舊政，以順天命。時機千載難逢，不可錯失。』文帝大加讚賞然而並未採納。因為這樣，我或許可以精研周公之道了。因此《十二策》以何為先？一定是以正始為先。」
10.22 魏永為龍門令①，下車而廣公舍②。子聞之曰：「非所先也。勞人逸己，胡寧是營？」永遽止以謝子。
【注釋】
①魏永：其人不詳。
②下車：官吏到任。公舍：衙署，官吏辦公及居住之處。
【譯文】
魏永出任龍門令，剛剛到任就擴建衙署。文中子聽聞後說：「這不是首要之事。使他人勞苦而自己安逸，為何要這樣做？」魏永立即停工並向文中子致歉。
10.23 子曰：「不勤不儉，無以為人上也①。」
【注釋】
①不勤不儉，無以為人上也：《隋書·煬帝紀下》：「盛治宮室，窮極侈靡。」意在批判隋煬帝窮奢極欲，無人君之德。不勤不儉，實反用「克勤克儉」。《尚書·大禹謨》：「克勤於邦，克儉於家。」人上，此指君主。
【譯文】
文中子說：「不勤不儉，不可為君。」
10.24 門人竇威、賈瓊、姚義受《禮》，溫彥博、杜如晦、陳叔達受《樂》，杜淹、房喬、魏徵受《書》①，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《詩》，叔恬受《元經》，董常、仇璋、薛收、程元備聞《六經》之義②。凝常聞③：不專經者，不敢以受也④。經別有說⑤，故著之⑥。
【注釋】
①房喬：房玄齡。見1.23條注。
②《六經》：即《續六經》。
③凝：王凝自稱。
④受：同「授」，教授，傳授。
⑤經：《續六經》。
⑥著：註明，標明。
【譯文】
門生竇威、賈瓊、姚義學習《禮》，溫彥博、杜如晦、陳叔達學習《樂》，杜淹、房玄齡、魏徵學習《書》，李靖、薛方士、裴晞、王珪學習《詩》，王凝學習《元經》，董常、仇璋、薛收、程元盡知《續六經》之義。王凝常聽說：不專心於經典的人，不敢教授。至於《續六經》則另有他論，因此予以註明。
10.25 太原府君曰①：「文中子之教，不可不宣也。日月逝矣，不可使文中之後不達於茲也。」召三子而教之《略例》焉②。
【注釋】
①太原府君：見1.10條「叔恬」注。
②三子：文中子的三個兒子，福郊、福祚、福畤。《略例》：阮逸注云：「《續經》略例。」
【譯文】
太原府君說：「文中子的思想，不可不發揚光大。時光流逝，不能使文中子的後代不知道他的思想。」於是召集文中子的三個孩子，教授他們《續六經略例》。
10.26 太原府君曰凝，當居栗如也①，子弟非公服不見②，閨門之內若朝廷焉。昔文中子曰：「賢哉！凝也。權則未，而可與立矣③。」府君再拜曰：「謹受教。」非禮不動終身焉。貞觀中，起家監察御史④，劾奏侯君集有無君之心⑤。及退，則鄉黨以穆⑥。御家以四教：勤、儉、恭、恕；正家以四禮：冠、婚、喪、祭。三年之畜備，則散之親族。聖人之書及公服、禮器不假⑦。垣屋什物必堅朴⑧，曰「無苟費也」；門巷果木必方列，曰「無苟亂也」。事寡嫂以恭順著，與人不款曲⑨，不受遺⑩。非其力，非其祿，未嘗衣食。饗食之禮無加物焉⑪，曰「及禮可矣」；居家不肉食，曰「無求飽」⑫；一布被二十年不易，曰「無為費天下也」。鄉人有誣其稅者，一歲再輸。臨官計日受俸⑬。年逾七十，手不輟經。親朋有非義者，必正之，曰：「面譽背毀⑭，吾不忍也。」群居縱言⑮，未嘗及人之短。常有不可犯之色，故小人遠焉。
【注釋】
①當居：居家之時。栗如：莊重謹慎貌。《尚書·皋陶謨》：「皋陶曰：『寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。彰厥有常，吉哉！』」西漢孔安國注云：「性寬弘而能莊栗。」
②公服：官員所穿的禮服。
③權則未，而可與立矣：實模仿《論語·子罕》：「子曰：『可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。』」權，見2.4、4.3、5.28、7.29條。
④起家：古代士人出任官職。見3.42條。
⑤劾奏：彈劾，上奏罪狀。侯君集（？—643）：豳州三水（今陝西旬邑）人。北周平州刺史侯植之孫，唐初名將。隨秦王李世民征戰四方，戰功卓著，拜秦王府車騎將軍、全椒縣子。積極策劃並參與玄武門之變。唐太宗即位後，為左衛將軍，封潞國公，遷右衛大將軍。貞觀四年（630），為兵部尚書。後參與平定東突厥，大破吐谷渾，封陳國公。歷任光祿大夫、吏部尚書、交河道行軍大總管等職，位列「凌煙閣二十四功臣」。貞觀十七年（643），捲入太子李承乾謀反事件，坐罪處死。《舊唐書》卷六十九有傳。
⑥穆：通「睦」，和睦。
⑦聖人之書及公服、禮器不假：見1.30條及注。
⑧垣：圍牆。什物：家用什物，即各種常用器物。堅：牢固。朴：樸素，質樸。
⑨款曲：應酬。此指曲意逢迎。
⑩遺（wèi）：給予，饋贈。
⑪饗（xiǎng）食之禮：饗禮。見9.20條注。
⑫無求飽：《論語·學而》：「子曰：『君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。』」
⑬計日受俸：官員根據自己家中每日基本所需領取朝廷俸祿，以此彰顯清廉。
⑭面譽背毀：見3.29條注。
⑮縱言：閒談。《禮記·仲尼燕居》：「仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至於禮。」
【譯文】
太原府君名凝，居家時莊重謹慎，不穿公服則不見家中子弟，家門之中宛若朝堂。從前文中子說：「賢能啊，王凝！雖不知權變，但可與他明道立身。」太原府君再拜說：「謹遵您的教誨。」終身行動皆遵禮法。貞觀年間，出任監察御史，彈劾侯君集意圖謀反。退官居家，鄉里和睦。以勤、儉、恭、恕四教管理家庭；以冠、婚、喪、祭四禮匡正家風。家中儲備三年之用，其餘施予親戚族人。聖賢經典及官服、禮器概不借人。房屋圍牆，家用器物必定堅固樸素，說「不要隨意浪費」；門庭里巷，栽種果樹，必定方正整齊，說「不要隨意亂為」。侍奉寡嫂以恭敬順從著稱，不曲意逢迎，不接受饋贈。不是自己耕種所獲，不是自己俸祿所得，則不吃不穿。祭祀饗禮貢品不求繁多，說「合乎禮制即可」；平時不吃肉食，說「君子食無求飽」；一條布被蓋了二十年沒有更換，說「不要浪費天下物力」。有鄉人誣陷他沒有交稅，於是他一年中交了兩次。做官時只按家中每日所需領取俸祿。年過七旬，手不釋卷。親朋之中，有人不合道義，必定批評糾正，說：「當面稱道而背後詆毀，我不會那樣做。」群坐閒談，從不談論他人短處。始終神色威嚴不容侵犯，因此小人敬而遠之。
10.27 杜淹曰：「《續經》其行乎？」太原府君曰：「王公大人最急也①，先王之道，布在此矣②。天下有道，聖人推而行之；天下無道，聖人述而藏之③。所謂流之斯為川焉，塞之斯為淵焉。升則雲，施則雨，潛則潤，何往不利也。」
【注釋】
①急：急需，迫切需要。
②布：此指著錄且含昭示於天下之義。
③「天下有道」四句：實模仿《論語·衛靈公》：「邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」聖人述而藏之，見10.18條及注。
【譯文】
杜淹問：「《續六經》能否廣行於世呢？」太原府君說：「王公貴族最迫切需要，因為古聖先王之道，著錄於此。天下有道，聖人可以推廣而行之天下；天下無道，聖人可以著錄而藏之內心。正所謂奔流則為河川，壅塞則為深潭。升騰則為雲，化施則為雨，潛藏則潤澤萬物，因此無往而不利。」
10.28 太原府君曰：「夫子得程、仇、董、薛而《六經》益明①。對問之作②，四生之力也。董、仇早歿，而程、薛繼殂③。文中子之教，其未作矣。嗚呼！以俟來哲。」
【注釋】
①《六經》：即《續六經》。
②對問之作：阮逸《文中子〈中說〉序》：「《中說》者，子之門人對問之書也，薛收、姚義集而名之。」即指《中說》。
③繼：相繼。殂（cú）：死亡。
【譯文】
太原府君說：「先生得到程元、仇璋、董常、薛收的輔助，《續六經》之道更加彰明。《中說》的編纂，有賴於四位門生的助力。董常、仇璋早卒，而程元、薛收也相繼離世。因而文中子的思想沒有廣行於世。哎！以待後來賢哲吧。」