中說譯註 · 卷八　魏相篇

【題解】 《魏相篇》內容相對駁雜，人物品評、立德修身、治學之法、經典要義、政事得失皆包含其中。如若反覆玩味，深入揣摩，方能漸漸釐清此篇端緒。《魏相篇》的主要線索實為有道君子遭逢亂世的立身之法與出處之道。開篇借品評魏相、楊遵彥等歷史人物而引入君子的立身之法與出處之道。在王通看來，無論立身抑或出處，皆應合乎禮義、持守中道。立德修身、遵行古禮自當精勤不怠。當然，作為亂世的立身之法，不僅含有儒家傳統的忠恕之道，更加入了應對複雜世道人心的謹慎與持中。王通肯定門生的德行修為，亦批判時俗的古禮盡廢與人心變亂，更哀嘆隋煬帝開鑿運河耗盡民力、連年災荒兵革不息，以致江都生變、天下崩亂。「邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之」，秉承儒家正統思想的王通，在隋朝承平之時，曾謁文帝獻《太平十二策》，然而未得重用。如今世道大壞，對待朝廷所謂的徵召，王通選擇了隱而不仕。但王通矢志弘道之心卻不曾動搖，訪求《禮》《樂》於隱逸之士，修明《六經》於鄉野之間。既有「君子之於道也，死而後已」的堅定，又有「人事修，天地之理得矣」的洞見，更有「君子不貴得位」的達觀。不得其時，則述《六經》以明道。王通向門生傳授《六經》要義，更鑒於長久以來世道變亂、史筆不一的局面，申明《春秋》《元經》的褒貶之義與權變之法，意在闡明《春秋》之於東、西二周，義在「尊王政」；《元經》之於南、北兩朝，義在「明中國」。王通欲以一己「獨斷之作」彰明帝制所在、天命所歸。斯此，方能更為透徹深刻地理解王通徵召不至，隱居鄉野，卻仍孜孜於傳習聖道、汲汲於躬行古禮的原因所在。 8.1　子謂魏相「真漢相。識兵略，達時令，遠乎哉！」① 【注釋】 ①魏相：見4.17條注。 【譯文】 文中子評價魏相是「當之無愧的大漢宰相。精通兵法，明達時令，遠見卓識！」 8.2　子曰：「孰謂齊文宣瞢而善楊遵彥也①？謂孝文明②，吾不信也。謂爾朱榮忠③，吾不信也。謂陳思王善讓也④，能污其跡，可謂遠刑名矣⑤。人謂不密，吾不信也。」 【注釋】 ①齊文宣：見3.7條注。瞢（méng）：懵懂，糊塗。楊遵彥：見3.7條注。 ②孝文：見2.52條注。 ③爾朱榮（493—530）：字天寶，北秀容（今山西忻州）人。梁郡公爾朱新興之子，北魏權臣。初襲爵，任第一領民酋長。鎮壓北方起義，對抗胡太后勢力。孝昌二年（526），自領肆州刺史。武泰元年（528），得知孝明帝遇鴆後，以為帝報仇為由，率軍攻克洛陽，擁立孝莊帝元子攸即位，拜侍中、都督中外諸軍事，任尚書令，封太原王，弒胡太后和幼帝元釗，專擅朝政。藉口丞相高陽王元雍謀反，製造「河陰之變」，殺王公百官。後率軍返晉陽，身居外藩重鎮，遙制朝政。鎮壓葛榮起義，遷侍中、大丞相、都督河北諸軍事，平定韓樓、邢杲、元顥叛亂，拜太師、天柱大將軍。永安三年（530），坐罪被殺。《北史》卷八十四有傳。 ④陳思王：見3.21條注。 ⑤刑名：刑罰。此指災禍。 【譯文】 文中子說：「誰說齊文宣帝糊塗，糊塗焉能重用楊遵彥？說北魏孝文帝英明，我不相信。說爾朱榮忠誠，我不相信。陳思王善於辭讓，能夠自污行跡，可以說是遠刑避禍了。有人卻說他慮事不周，我不相信。」 8.3　董常問：「古者明而不視，聰而不聞①，有是夫？」子曰：「又有圓而不同②，方而不礙③，直而不抵④，曲而不佞者矣。」常曰：「濁而不穢，清而不皎，剛而和，柔而毅，可乎？」子曰：「出而不聲，隱而不沒，用之則成，舍之則全，吾與爾有矣⑤。」 【注釋】 ①古者明而不視，聰而不聞：《淮南子·本經訓》：「故閉四關，止五遁，則與道淪，是故神明藏於無形，精神反於至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，心條達而不以思慮；委而弗為，和而弗矜；冥性命之情，而智故不得雜焉。」 ②圓而不同：實模仿《論語·子路》：「子曰：『君子和而不同，小人同而不和。』」 ③方而不礙：實模仿《老子》第五十八章：「聖人方而不割。」礙，通「閡」，孤傲，特立獨行。 ④抵：冒犯。此指無禮。 ⑤「用之則成」三句：實模仿《論語·述而》：「子謂顏淵曰：『用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！』」 【譯文】 董常問：「古時聖賢明察而不必去看，善聞而不必去聽，是這樣嗎？」文中子說：「除此之外還有圓融而不苟同，方正而不孤傲，剛直而不無禮，委婉而不諂媚的。」董常問：「身處濁世而不同流合污，持身清正而不太過皎潔，剛正不阿且能處世隨和，溫和柔順且能堅毅果敢，這樣可以嗎？」文中子說：「出仕為官不會聲名大噪，歸隱田園不會埋沒於世，得以重用則成就功業，不得施展則保全自身，只有我和你才是這樣。」 8.4　子游馬頰之谷，遂至牛首之谿①，登降信宿②，從者樂。姚義、竇威進曰③：「夫子遂得潛乎？」子曰：「潛雖伏矣，亦孔之炤④。」威曰：「聞朝廷有召子議矣。」子曰：「彼求我則，如不我得。執我仇仇，亦不我力⑤。」姚義曰：「其車既載，乃棄爾輔⑥。」竇威曰：「終逾絕險，曾是不意⑦。」子喟然，遂歌《正月》終焉。既而曰：「不可為矣⑧。」 【注釋】 ①子游馬頰之谷，遂至牛首之谿：阮逸注云：「晉州有馬頰河、牛首山。」牛首之谿，考《新唐書·王勃傳》：「初，祖通，隋末居白牛谿，教授門人甚眾。」又南宋王應麟《困學紀聞》卷十《諸子》：「龔氏本云：『子游黃頰之谷，遂至白牛之谿。』注云：『王績嘗題詩黃頰山壁。』愚按，《負苓者傳》：『文中子講道於白牛之谿。』當從龔本。」 ②登降：山路行進中或上或下。信宿：連宿兩夜。 ③竇威：見2.3條注。 ④潛雖伏矣，亦孔之炤（zhāo）：《詩經·小雅·正月》：「魚在於沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之炤。憂心慘慘，念國之為虐！」《禮記·中庸》亦引此詩：「《詩》云：『潛雖伏矣，亦孔之昭。』故君子內省不疚，無惡於志。」東漢鄭玄注云：「孔，甚也。昭，明也。言聖人雖隱居，其德亦甚明矣。」炤，同「昭」，明。 ⑤「彼求我則」四句：《詩經·小雅·正月》：「彼求我則，如不我得。執我仇仇，亦不我力。」東漢鄭玄注云：「彼，彼王也。王之始徵求我，如恐不得我，言其禮命之繁多。」「王既得我，執留我，其禮待我謷謷然，亦不問我在位之功力，言其有貪賢之名，無用賢之實。」 ⑥其車既載，乃棄爾輔：《詩經·小雅·正月》：「其車既載，乃棄爾輔。」東漢鄭玄注云：「以車之載物，喻王之任國事也。棄輔，謂遠賢也。」輔，夾在車輪外側的直木，以增加車輪負重。 ⑦終逾絕險，曾是不意：《詩經·小雅·正月》：「無棄爾輔，員於爾輻。屢顧爾僕，不輸爾載。終逾絕險，曾是不意。」東漢鄭玄注云：「女不棄車之輔，數顧女僕，終用是逾度陷絕之險。」此句意在說明，君主若能親近賢者，重用人才，國家終能渡過難關。曾，豈，怎能。意，留意，在意。 ⑧不可為矣：阮逸注云：「言隋必亡，不可救。」 【譯文】 文中子遊覽馬頰谷，而後又到了白牛谿，一路上下前行連宿兩夜，隨行的人都很快樂。姚義、竇威上前說：「先生就這樣歸隱了嗎？」文中子說：「君子雖然隱居鄉野，但是德行昭明於世。」竇威說：「聽說朝廷正討論要徵召先生。」文中子說：「朝廷徵召我，如恐求我不得。得到之後頗多仇怨，亦不加以重用。」姚義說：「治國如馭載重之車，疏遠賢人猶如拋棄負重之輔。」竇威說：「只要能夠重用賢才，國家終能渡過難關，君王對此怎能不多加留意。」文中子喟然長嘆，於是詠唱《正月》之詩以盡其意。不久後說：「隋朝已無可救藥了。」 8.5　子曰：「《書》以辯事，《詩》以正性①，《禮》以制行②，《樂》以和德③，《春秋》《元經》以舉往④，《易》以知來。先王之蘊盡矣⑤。」 【注釋】 ①《書》以辯事，《詩》以正性：阮逸注云：「言常道在乎事，思無邪在乎性。」 ②《禮》以制行：阮逸注云：「行不可縱，必禮以制之。」《禮》，即「三禮」，《周禮》《儀禮》《禮記》。制，約束。 ③《樂》以和德：阮逸注云：「德不可苦，必樂以和之。」 ④舉：此指評論。往：過去。 ⑤蘊：阮逸注云：「奧賾（zé）也。」 【譯文】 文中子說：「《尚書》用來明辨事理，《詩經》用來匡正心性，《禮》用來約束行為，《樂》用來和諧德政，《春秋》和《元經》用來評論過去，《周易》用來預知將來。古聖先王之道的奧妙盡在其中。」 8.6　王孝逸曰①：「惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣。」賈瓊曰：「夫子豈徒生哉？以萬古為兆人②，五常為四國③，三才、九疇為公卿④，又安用仕？」董常曰：「夫子以《續詩》《續書》為朝廷，《禮論》《樂論》為政化，《贊易》為司命⑤，《元經》為賞罰，此夫子所以生也。」叔恬聞之曰：「孝悌為社稷，不言為宗廟⑥，無所不知為富貴⑦，無所不極為死生⑧，天下宗之，夫子之道足矣。」 【注釋】 ①王孝逸：見1.27條注。 ②萬古：萬世。兆人：兆民。 ③五常：見1.6條注。四國：四方，即天下。 ④三才：見1.1條注。九疇：見4.9、4.20條注。 ⑤司命：此指朝廷詔令。 ⑥不言：即「不言之化」。見1.28條及注。 ⑦無所不知：《列子·黃帝》：「聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。」 ⑧無所不極：《禮記·大學》：「君子無所不用其極。」東漢鄭玄注云：「極，猶盡也。君子日新其德，常盡心力，不有餘也。」指竭盡全力躬行聖教。 【譯文】 王孝逸說：「可惜啊！先生不出仕為官，聖哲之人徒生於世間。」賈瓊說：「先生怎麼是徒生於世間呢？先生以萬世為兆民，以五常為天下，以天地之道和治國之法為公卿，又何必出仕為官呢？」董常說：「先生以《續詩》《續書》為朝廷，以《禮論》《樂論》為施政教化，以《贊易》為詔令，以《元經》為賞罰，這就是先生存世的原因。」叔恬聽聞說：「先生以孝悌倫理為社稷，以不言之化為宗廟，以無所不知為富貴，以無所不極為生死，先生為天下所尊，先生之道大行於世。」 8.7　賈瓊曰：「中山吳欽①，天下之孝者也。其處家也，父兄欣欣然；其行事也②，父兄焦然，若無所據。」子曰：「吾黨之孝者異此③：其處家也，父母晏然；其行事也，父兄恬然，若無所思。」 【注釋】 ①吳欽：其人不詳。 ②行事：此指外出辦事。與上文「處家」對應。 ③吾黨之孝者異此：實模仿《論語·子路》：「葉公語孔子曰：『吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。』孔子曰：『吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。』」 【譯文】 賈瓊說：「中山人吳欽，是天下聞名的孝子。他在家時，父母兄弟都感到快樂；他外出辦事，父母兄弟都焦慮不安，好像失去了依靠。」文中子說：「我們鄉里的孝子與此不同：他在家時，父母安泰如常；他外出辦事時，父母兄弟恬然平靜，好像沒什麼要擔心的。」 8.8　裴嘉有婚會①，薛方士預焉②。酒中而樂作，方士非之而出③。子聞之曰：「薛方士知禮矣，然猶在君子之後乎④？」 【注釋】 ①裴嘉：其人不詳。 ②薛方士：見2.24條注。預：參與，參加。 ③酒中而樂作，方士非之而出：阮逸注云：「《士婚禮》：『三日不舉樂。』」《禮記·曾子問》：「嫁女之家，三夜不息燭，思相離也；取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。」酒，酒宴。 ④然猶在君子之後乎：《左傳·昭公三年》：「二大夫退。子大叔告人曰：『張趯有知，其猶在君子之後乎！』」西晉杜預注云：「譏其無隱諱。」意在說明薛方士雖知曉禮樂，但其行為有違中道，非君子所為，故「猶在君子之後」。 【譯文】 裴嘉舉辦婚禮，薛方士前來參加。酒宴中奏起了音樂，薛方士予以批評後離去。文中子聽聞後說：「薛方士知曉禮樂，然而尚不及於君子之列。」 8.9　文中子曰：「《元經》有常也，所正以道，於是乎見義①。《元經》有變也，所行有適②，於是乎見權。權義舉而皇極立矣③。」董常曰：「夫子《六經》④，皇極之能事畢矣。」 【注釋】 ①義：宜，合宜。 ②適：恰當。 ③皇極：見1.8條注。 ④《六經》：即《續六經》。 【譯文】 文中子說：「《元經》有恆常之理，匡正天下遵以正道，因而呈現為義。《元經》有變化之道，推行政教恰到好處，因而呈現為權。權與義皆彰明於世則聖王之制便得以建立。」董常說：「先生的《續六經》，詳盡闡述了治理天下的準則。」 8.10　文中子曰：「《春秋》，一國之書也，其以天下有國而王室不尊乎？故約諸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也；《元經》天下之書也，其以無定國而帝位不明乎？征天命以正帝位，以明神器之有歸①，此《元經》之事也。」 【注釋】 ①神器：國家權力，即帝位。 【譯文】 文中子說：「《春秋》是一方諸侯的史書，其編纂應該是出於諸侯並起、王室衰微的原因吧？因此約束諸侯以尊崇王道，以此表明天命並未改變，這是《春秋》的要義；《元經》是天下四方的史書，其編纂應該是出於世道動盪、帝道不明的原因吧？因此徵引天命以匡正帝道，以此表明帝位已有歸屬，這是《元經》的要義。」 8.11　董常曰：「執小義妨大權，《春秋》《元經》之所罪與？」子曰：「斯謂皇之不極①。」 【注釋】 ①皇之不極：《漢書·五行志上》：「《洪範五行傳》曰：『皇之不極，厥罰常陰，時則有下人伐上。』」此處就8.9條「義」與「權」之關係為論，意在說明處事當持中道，不可偏頗，文中「皇之不極」即有違「大中之道」。見1.8條注。 【譯文】 董常說：「執著於一隅之義而妨礙全局之權，這應該是《春秋》和《元經》所批判的吧？」文中子說：「這就叫作『皇之不極』。」 8.12　御河之役①，子聞之曰：「人力盡矣。」 【注釋】 ①御河：阮逸注云：「魏郡白溝，煬帝開永濟渠，名御河，運糧征遼。」即大運河。役：徵發百姓。 【譯文】 隋煬帝徵發百姓開鑿運河，文中子聽聞後說：「民力耗盡了！」 8.13　子居家，不暫舍《周禮》。門人問子，子曰：「先師以王道極是也①，如有用我，則執此以往②。通也宗周之介子③，敢忘其禮乎？」 【注釋】 ①先師：見6.29條注。極：盡。 ②如有用我，則執此以往：實模仿《論語·陽貨》：「如有用我者，吾其為東周乎？」 ③宗周之介子：即傳承周朝王道的晚生小輩。介子，庶子。此指晚生小輩，與上文「先師」相對，實文中子自謙之詞。 【譯文】 文中子居於家中，手不釋《周禮》。門生問文中子為何，文中子說：「先師孔子認為王道盡在於此，如果重用我，我將攜《周禮》前往。我是傳承周朝王道的小輩，怎敢忘記周朝的禮儀制度？」 8.14　子曰：「《周禮》其敵於天命乎①？《春秋》抗王而尊魯，其以周之所存乎②？《元經》抗帝而尊中國，其以天命之所歸乎③？」 【注釋】 ①《周禮》其敵於天命乎：阮逸注云：「周公典禮與天命齊其久長，故曰『敵』也。」敵，相匹，相配。 ②《春秋》抗王而尊魯，其以周之所存乎：阮逸注云：「抗，舉也。《春秋》舉周王正朔而書於《魯史》者，以周禮盡在魯故也。」 ③《元經》抗帝而尊中國，其以天命之所歸乎：阮逸注云：「《元經》舉帝號，以得中國者為正朔，蓋天命歸中國也。」 【譯文】 文中子說：「《周禮》應該能夠與天命相配吧？《春秋》彰明天子且以魯國為尊，應該是魯國保存了周王朝的典章制度吧？《元經》彰明帝號且以中原為尊，應該是依據天命所歸吧？」 8.15　張玄素問禮①。子曰：「直爾心②，儼爾形③，動思恭，靜思正④。」問道。子曰：「禮得而道存矣⑤。」玄素出，子曰：「有心乎禮也。夫禮，有竊之而成名者，況躬親哉⑥！」 【注釋】 ①張玄素（？—664）：蒲州虞鄉（今山西永濟虞鄉鎮）人。隋時為景城縣戶曹，為官清廉。隋末為竇建德所執，授治書侍御史、黃門侍郎。李世民平定竇建德後，授景城錄事參軍。太宗即位後，授侍御史，遷給事中等職。直言進諫，極言得失。遷太子少詹事，輔佐皇太子李承乾。貞觀十四年（640），拜太子左庶子，悉心教導。太子被廢後，坐罪免職。貞觀十八年（644），遷潮、鄧二州刺史。麟德元年（664），卒於家中。《舊唐書》卷七十五有傳。 ②爾：此，無實際意義。 ③儼：儼然。見3.35條注。 ④動思恭，靜思正：實模仿《論語·季氏》：「孔子曰：『君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。』」 ⑤禮得而道存矣：阮逸注云：「上四事合禮，則道在其中。」 ⑥有竊之而成名者，況躬親哉：阮逸注云：「竊，謂非己有也。假外飾而行之尚得成名，況玄素有心於克己哉！」意在說明竊禮假飾之徒尚得以成名，張玄素實有心於禮，必能躬行之，定當有所成就。 【譯文】 張玄素問什麼是禮。文中子說：「使內心正直，使容貌莊重，行動時恭敬有禮，靜處時心思方正。」問什麼是道。文中子說：「掌握了禮之精髓則道之要義也便蘊藏其中了。」張玄素離開後，文中子說：「他有志於禮。對於禮，有竊禮假飾而成就美名的，更何況像張玄素這樣躬親踐行的呢！」 8.16　魏徵問君子之辯①。子曰：「君子奚辯？而有時乎為辯，不得已也②，其猶兵乎③？」董常聞之曰：「君子有不言之辯④，不殺之兵，亦時乎？」子曰：「誠哉！不知時，無以為君子。」 【注釋】 ①君子之辯：《荀子·非相》：「有小人之辯者，有士君子之辯者。」 ②「君子奚辯」三句：實模仿《孟子·滕文公下》：「孟子曰：『予豈好辯哉？予不得已也！』」 ③其猶兵乎：《老子》第三十一章：「兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。」 ④不言之辯：《莊子·齊物論》：「孰知不言之辯，不道之道？若有能知，此之謂天府。」 【譯文】 魏徵問君子論辯之道。文中子說：「君子為何要論辯呢？即便有時與人論辯，實是不得已而為之，應該就像聖人用兵吧？」董常聽聞說：「君子有不依靠言說的論辯，有不通過殺戮的征伐，應該是懂得順應時勢吧？」文中子說：「確實如此！不知時勢，無法成為君子。」 8.17　文中子曰：「聞謗而怒者，讒之由也；見譽而喜者，佞之媒也。絕由去媒，讒佞遠矣。」 【譯文】 文中子說：「聽聞毀謗就怒不可遏，這是讒言產生的緣由；得到讚譽便喜出望外，這是諂佞近身的媒介。去除這些緣由和媒介，則讒言和諂佞自會消失。」 8.18　子曰：「聞難思解，見利思避①，好成人之美②，可以立矣。」 【注釋】 ①見利思避：實模仿《論語·憲問》：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」 ②成人之美：《論語·顏淵》：「君子成人之美，不成人之惡。」 【譯文】 文中子說：「聽聞災禍能思考解決，見到利益能避讓不爭，樂於成人之美，這樣就可以成為君子了。」 8.19　子謂董常曰：「我未見勤者矣。蓋有焉，我未之見也。」 【譯文】 文中子對董常說：「我沒有見到勤勉不息的人。這種人應該是有的，只是我沒有見到。」 8.20　子曰：「年不豐，兵不息，吾已矣夫①？」 【注釋】 ①「年不豐」三句：實模仿《論語·子罕》：「子曰：『鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！』」 【譯文】 文中子說：「年景不好，戰爭不斷，我沒有什麼希望了。」 8.21　子謂北山黃公善醫①，先寢食而後針藥②；汾陰侯生善筮③，先人事而後說卦。 【注釋】 ①北山黃公：其人不詳。 ②寢食：睡覺吃飯，指日常生活。此指通過分析人的飲食起居而深入了解病情。針藥：針灸和藥物。此指治療。 ③汾陰侯生：唐王度《古鏡記》：「汾陰侯生，天下奇士也，余常以師禮事之。」唐王績《仲長先生傳》：「汾陰侯生以筮著。」 【譯文】 文中子說北山黃公精於醫術，先分析飲食起居而後再施以針藥；汾陰侯生善於卜筮，先了解所做之事而後再闡釋卦象。 8.22　房玄齡問正主庇民之道①。子曰：「先遺其身②。」曰：「請究其說。」子曰：「夫能遺其身，然後能無私，無私然後能至公，至公然後以天下為心矣，道可行矣。」玄齡曰：「如主何③？」子曰：「通也不可究其說，蕭、張其猶病諸④！噫！非子所及⑤，姑守爾恭，執爾慎，庶可以事人也。」 【注釋】 ①庇民：《禮記·表記》：「子曰：『下之事上也，雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也。』」即庇護百姓。 ②遺其身：《漢書·武五子傳》：「比干盡仁而遺其身。」遺，捨棄。身，自己。 ③如主何：阮逸注云：「再問正主之說。」 ④蕭、張其猶病諸：阮逸注云：「蕭何知其主不可以正也，而私營物產；張良亦私自從赤松子游。皆病也。」意在說明古之賢臣如蕭何、張良者，尚無法匡正其主。此指無法匡正其主而自求保全之道。猶，尚且。病，失誤，不足。 ⑤非子所及：實模仿《論語·公冶長》：「子曰：『賜也，非爾所及也。』」 【譯文】 房玄齡問匡正君主、庇護百姓之法。文中子說：「首先要捨棄自己。」房玄齡說：「請您深入講解。」文中子說：「只有捨棄自己，而後才能沒有私心，沒有私心而後才能大公無私，大公無私而後才能心繫天下，這樣大道方可推行。」房玄齡說：「如何匡正君主呢？」文中子說：「我也無法深入了解，即便蕭何、張良尚有失於此！哎！這不是你所能做到的，姑且恪守恭敬，保持謹慎，應該就可以奉侍君主了。」 8.23　江都有變，子有疾①，謂薛收曰：「道廢久矣，如有王者出②，三十年而後禮樂可稱也③，斯已矣④。」收曰：「何謂也？」子曰：「十年平之，十年富之，十年和之⑤，斯成矣。」 【注釋】 ①江都有變，子有疾：即本書《王道篇》：「子不豫，聞江都有變。」見1.5條及注。 ②如有王者出：文中子於「江都有變」時有言：「天其或者將啟堯、舜之運。」見1.5條。 ③稱：阮逸注云：「舉也。」 ④斯已矣：阮逸注云：「斯，隋不能舉。」意在說明隋朝已無法振興禮樂。斯，此指振興禮樂。 ⑤和之：即和於禮樂，指社會上下皆合乎禮樂規範。 【譯文】 隋煬帝久居江都，荒廢朝政，而李淵於太原舉兵，文中子有病在身，對薛收說：「王道廢弛已久，如有明君聖主出現，三十年後禮樂可興，隋朝已無可能。」薛收問：「為何這樣說？」文中子說：「十年平定天下，十年富民興邦，十年和於禮樂，振興禮樂方可實現。」 8.24　子曰：「早婚少娉①，教人以偷②；妾媵無數，教人以亂③。且貴賤有等④，一夫一婦，庶人之職也⑤。」 【注釋】 ①早婚：過早結婚。少娉（pìn）：此指婚禮草率，不合乎禮制。娉，通「聘」，聘嫁。此指婚禮所應遵循的禮儀制度。 ②偷：阮逸注云：「薄也。」即薄於禮義，輕浮不恭。 ③妾媵（yìng）無數，教人以亂：阮逸注云：「言棄古禮，是掌教者之罪也。」媵，《公羊傳·莊公十九年》：「媵者何？諸侯娶一國，則二國往媵之，以侄娣從。侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。諸侯一聘九女，諸侯不再娶。」即女子出嫁時要隨嫁的媵妾。無數，逾越禮制，數量多。 ④貴賤有等：阮逸注云：「妻、妾、媵各有等降之數。」 ⑤職：此指常道。 【譯文】 文中子說：「過早結婚且婚禮草率，這是教人輕浮不恭；貴族嫁女陪嫁媵妾過多，這是教人敗常亂俗。並且貴賤有等級，一夫一婦，這是百姓常道。」 8.25　子謁見隋祖，一接而陳《十二策》①，編成四卷②。薛收曰：「辯矣乎？」董常曰：「非辯也，理當然爾。」房玄齡請習《十二策》，子曰：「時異事變，不足習也③。」 【注釋】 ①接：得到召見。《十二策》：見7.37條注。 ②編成四卷：阮逸注云：「門人編之。」 ③時異事變，不足習也：阮逸注云：「適救隋弊，非經久策。」 【譯文】 文中子晉謁隋文帝，一得召見便奏陳《十二策》，而後門生將其編為四卷。薛收問：「是論辯之辭吧？」董常說：「並非論辯之辭，實為理所當然之語。」房玄齡請求學習《十二策》，文中子說：「時代不同了，世事亦隨之而變，不值得學習。」 8.26　虞世基遣使謂子曰①：「盍仕乎？」子曰：「通有疾，不能仕也。」飲使者②，歌《小明》以送之③。世基聞之曰：「吾特游繒繳之下也④，若夫子可謂冥冥矣⑤。」 【注釋】 ①虞世基（？—618）：字懋世，會稽餘姚（今浙江餘姚）人。虞世南之兄。初仕南陳，累官至尚書左丞。隋朝建立後，任通直郎、內史侍郎，受煬帝器重，專典機密，參掌朝政。煬帝征高麗，屢次進諫不納，懼禍及己，不敢忤逆。大業十四年（618），煬帝遇弒，其亦遇害。《北史》卷八十三、《隋書》卷六十七有傳。 ②飲（yìn）：用酒食款待。 ③《小明》：即《詩經·小雅·小明》。《毛詩序》云：「《小明》，大夫悔仕於亂世也。」文中子藉此以明不仕之意。 ④繒繳（zēng zhuó）：即矰繳，獵取飛禽的射具。繒，通「矰」，箭。繳，系在短箭上的絲線。 ⑤冥冥：高遠之貌。 【譯文】 虞世基派遣使者對文中子說：「何不出仕為官呢？」文中子說：「我有病在身，無法出仕。」用酒食款待使者，並吟唱《小明》送別了使者。虞世基聽聞後說：「我不過是遊蕩於弓箭之下，先生才可稱為振翅高飛。」 8.27　文中子曰：「問則對，不問則述①，竊比我於仲舒②。」 【注釋】 ①問則對，不問則述：阮逸注云：「若策問之則對，不爾則自述，其道待時而行。」對，應對天子問詢而作的專題論述。見4.38、5.6條。 ②仲舒：即董仲舒。見5.6條注。阮逸注云：「董仲舒，漢武帝時《對賢良策》，後為公孫弘所抑，退免以著書為業。」 【譯文】 文中子說：「君主問詢則對答，不問則著書立說，不揣冒昧我將自己比作董仲舒。」 8.28　子曰：「吾不仕，故成業；不動，故無悔；不廣求，故得；不雜學，故明。」 【譯文】 文中子說：「我不出仕為官，因此成就功業；不輕舉妄動，因此沒有過失；不廣求外物，因此內心滿足；不雜學異端，因此明達正道。」 8.29　文中子曰：「凝滯者①，智之蝥也②；忿憾者，仁之螣也；纖吝者，義之蠹也。」 【注釋】 ①凝滯：指心志受到局限而拘泥於一隅。此指固執。《史記·屈原賈生列傳》：「夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。」 ②蝥（máo）：害蟲。此指危害。下文「螣（téng）」「蠹（dù）」同。 【譯文】 文中子說：「固執有害於智，怨恨有害於仁，吝嗇有害於義。」 8.30　子曰：「《元經》之專斷，蓋蘊於天命，吾安敢至哉①？」董常聞之曰：「《元經》之與天命②，夫子而不至，其孰能至也？」 【注釋】 ①「《元經》之專斷」三句：阮逸注云：「天命未改於晉祚，則《元經》斷之於江南；天命有歸於中國，則《元經》斷之於後魏。言此皆天下所蘊，非我能至也。」專斷，此指獨斷王朝正朔、天命所歸。至，準則。此指建立準則或標準。《逸周書·常訓解》：「民生而有習有常，以習為常，以常為慎……上賢而不窮，哀樂不淫，民知其至。」 ②與：合乎。 【譯文】 文中子說：「《元經》獨斷王朝正朔，實源於天命所歸，我怎敢自立準則？」董常聽聞說：「《元經》合乎天命，如果先生達不到這種境界，那還有誰能達到呢？」 8.31　子謂竇威曰：「既冠讀《冠禮》①，將婚讀《婚禮》，居喪讀《喪禮》，既葬讀《祭禮》，朝廷讀《賓禮》，軍旅讀《軍禮》，故君子終身不違《禮》。」竇威曰：「仲尼言『不學禮，無以立』②，此之謂乎？」 【注釋】 ①冠：即冠禮。見2.23條注。 ②不學禮，無以立：《論語·季氏》：「曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』」 【譯文】 文中子對竇威說：「已行冠禮後讀《冠禮》，將要結婚時讀《婚禮》，服喪期間讀《喪禮》，下葬之後讀《祭禮》，在朝為官讀《賓禮》，效命軍旅讀《軍禮》，因此君子終身不違禮制。」竇威說：「孔子說『不學禮，無以立身』，說的就是這個意思吧？」 8.32　子述《婚禮》。賈瓊曰：「今皆亡，又焉用續①？」子曰：「瓊，爾無輕禮，無諂俗，姑存之可也。」 【注釋】 ①續：阮逸注云：「補亡也。」即輯錄遺文墜句。 【譯文】 文中子纂述《婚禮》。賈瓊問：「現今已全部亡佚，又何必去輯錄呢？」文中子說：「賈瓊，你不要輕視禮制，不要媚俗，姑且讓其留存於世就好。」 8.33　子贊《易》至《觀卦》①，曰：「可以盡神矣②。」 【注釋】 ①《觀卦》：《周易》第二十卦。 ②可以盡神矣：阮逸注云：「盥而不薦，可以盡神之奧。」《周易·觀卦》：「盥而不薦，有孚顒若。《彖》曰：『大觀在上，順而巽，中正以觀天下。《觀》，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服矣。』」神，神道。此指天地之道。 【譯文】 文中子闡釋《周易》至《觀卦》，說：「可以窮盡神道之妙。」 8.34　子曰：「古者進賢退不肖①，猶患不治；今則吾樂賢者而哀不賢者②，如是寡怨，猶懼不免。《詩》云：『惴惴小心，如臨空谷③。』」 【注釋】 ①進賢退不肖：《大戴禮記·保傅》：「夫生進賢而退不肖，死且未止，又以尸諫，可謂忠不衰矣。」 ②哀：哀恕，同情寬恕。此指寬容。《宋書·謝莊傳》：「屢經披請，未蒙哀恕，良由誠淺辭訥，不足上感。」 ③惴惴小心，如臨空谷：《詩經·小雅·小宛》：「溫溫恭人，如集於木。惴惴小心，如臨於谷。戰戰兢兢，如履薄冰。」 【譯文】 文中子說：「古時重用賢才，貶退小人，仍擔心天下不治；現在我喜好賢才，寬容小人，這樣方能減少怨恨，仍懼怕不免於遭怨。《詩經》說：『驚恐戒懼小心謹慎，如同登臨幽深空谷。』」 8.35　子讀《說苑》①，曰：「可以輔教矣②。」 【注釋】 ①《說苑》：西漢劉向編著的小說集成，原二十卷，後僅存五卷，大部分已散佚，後經宋代曾鞏輯錄，復為二十卷。 ②可以輔教矣：阮逸注云：「其說禮樂可左右教化。」 【譯文】 文中子讀《說苑》，說：「可以輔助政教。」 8.36　子之韓城①，自龍門關先濟②，賈瓊、程元後。關吏仇璋止之曰③：「先濟者為誰？吾視其顙頹如也④，重而不亢⑤；目燦如也，澈而不瞬⑥；口敦如也⑦，閎而不張⑧；鳳頸龜背，須垂至腰，參如也⑨。與之行，俯然而色卑；與之言，泛然而後應⑩。浪驚柂旋而不懼⑪，是必有異人者也。吾聞之：天下無道，聖人藏焉。鞠躬守默⑫，斯人殆似也⑬。」程元曰：「子知人矣。是王通者也。」賈瓊曰：「吾二人師之而不能去也。」仇璋曰：「夫杖一德⑭，乘五常⑮，扶三才，控六藝⑯，吾安得後而不往哉？」遂舍職，從於韓城。子謂賈瓊曰：「君子哉！仇璋也。比董常則不足，方薛收則有餘⑰。」 【注釋】 ①韓城：阮逸注云：「馮翊有韓城縣。」即今陝西韓城。 ②龍門關：阮逸注云：「龍門，漢皮氏縣，魏改為龍門，隋屬絳州，今河中有縣。」屬韓城縣。濟：過，渡過。 ③仇璋：阮逸注云：「字伯成。」王通門下傑出弟子。本書《關朗篇》載王凝語：「夫子得程、仇、董、薛而《六經》益明。對問之作，四生之力也。董、仇早歿，而程、薛繼殂。」 ④顙（sǎng）：額頭。頹如：此指額頭光亮的樣子。頹，禿髮。 ⑤重：此指額頭寬大。亢：阮逸注云：「昂也。」 ⑥瞬：此指目光閃爍不定。 ⑦敦如：厚重貌。 ⑧閎（hóng）：大。 ⑨「鳳頸龜背」三句：意在說明文中子相貌高貴不凡，脖頸如鳳凰般修長圓潤，後背如靈龜般微微隆起，長髯及腰。參如，阮逸注云：「參參然，盛貌。」意在說明鬍鬚茂盛而濃密。 ⑩泛然：廣博貌。後應：此指交談中態度恭敬，彬彬有禮。 ⑪浪驚柂（duò）旋：指船在驚濤駭浪中漂蕩。柂，船舵。 ⑫鞠躬：此指行為恭敬。守默：此指言語得體。 ⑬殆：幾乎，大概。 ⑭一德：即「純一其德」。此指謹遵儒家正道。《周易·繫辭下》：「恆以一德。」唐孔穎達疏云：「恆能終始不移，是純一其德也。」 ⑮乘：升。此指振興。 ⑯控：告。此指申明。 ⑰方：比，比較。 【譯文】 文中子前往韓城，先過了龍門關，賈瓊、程元在後面隨行。守關門吏仇璋叫住他們說：「過關的那個人是誰？我看他的額頭光亮，寬大而不高昂；目光明亮，清澈而不閃爍；嘴唇厚實，寬大而不張開；鳳頸龜背，鬍鬚至腰，濃密茂盛。與他同行，態度恭敬神情謙遜；與他交談，見聞廣博彬彬有禮。驚濤駭浪、船顛舵旋而不恐懼，必有異於常人之處。我聽說：天下混亂無道，聖人就會隱居不出。他行為恭敬言語得體，幾近於聖人了。」程元說：「你很會看人。那個人就是王通。」賈瓊說：「我二人皆受教於他而不願離開。」仇璋說：「先生能夠秉持正道，振興五常，匡扶三才，申明六藝，我怎能自甘落後而不前往求教呢？」於是捨棄官職跟從文中子到了韓城。文中子對賈瓊說：「仇璋真是君子啊！雖然比不上董常，但卻比薛收優秀。」 8.37　文中子曰：「吾聞禮於關生①，見負樵者幾焉②；正樂於霍生③，見持竿者幾焉。吾將退而求諸野矣④。」 【注釋】 ①關生：阮逸注云：「關子明、霍汲皆隱於漁樵。」南宋晁公武《郡齋讀書志》卷三：「關朗在太和中見魏孝文，自太和丁巳至通生之年甲辰，蓋一百七年矣，而書有『問禮於關子明』。」驗之《錄關子明事》：「太和末，餘五代祖穆公封晉陽，尚書署朗為公府記室。穆公與談《易》，各相嘆服。」可知晁氏之疑當為不虛，且《關朗篇》：「子曰：『魏之賢人也。孝文沒而宣武立，穆公死，關朗退。』」之載錄亦可證晁氏之論。然關朗為當時避亂隱居之高士，若文中子求教於其後人，或得其撰述於他處，亦屬情理之中。 ②幾：幾近。此指近乎盡得禮樂之道。 ③正：通「征」，求取，求學。與上文「聞」對應。 ④吾將退而求諸野矣：實模仿《漢書·藝文志》：「仲尼有言：『禮失而求諸野。』」唐顏師古注云：「言都邑失禮，則於外野求之亦將有獲。」即徵求禮樂於砍柴、釣魚的隱士。 【譯文】 文中子說：「我從關先生那裡知曉了禮，可見山野擔柴之人幾乎盡得禮制之道；從霍先生那裡求取了樂，可見江渚垂釣之人幾乎盡得樂教之理。我將到山野中求教於隱士。」 8.38　子曰：「多言不可與遠謀①，多動不可與久處②。吾願見偽靜詐儉者③。」 【注釋】 ①多言不可與遠謀：阮逸注云：「機易泄。」 ②多動不可與久處：阮逸注云：「心易躁。」 ③偽、詐：假裝，裝作。靜：沉靜。與上文「多言」對應。儉：恭謹。與上文「多動」對應。 【譯文】 文中子說：「人多妄言，不可與之共謀大事；人多妄動，不可與之長久相處。我情願看到那些假裝沉靜恭謹的人。」 8.39　賈瓊曰：「知善而不行，見義而不勸①，雖有拱璧之迎②，吾不入其門矣。」子聞之曰：「強哉矯也③！」 【注釋】 ①勸：勸勉，奮勉。 ②拱璧：雙手合抱的大塊玉璧，比喻珍貴的禮物。 ③強哉矯也：實模仿《禮記·中庸》：「君子和而不流，強哉矯；中立而不倚，強哉矯；國有道不變塞焉，強哉矯；國無道至死不變，強哉矯。」強，剛強。矯，正直。 【譯文】 賈瓊說：「知曉善道而不躬行，見到義舉而不奮勉，這樣的人即便用拱璧來迎接我，我也不會進入他的門庭。」文中子聽聞說：「真是剛強正直的人啊！」 8.40　仇璋謂薛收曰：「子聞『三有』 『七無』乎？」收曰：「何謂也？」璋曰：「無諾責①，無財怨②，無專利，無苟說，無伐善③，無棄人④，無畜憾⑤。」薛收曰：「請聞『三有』。」璋曰：「有慈，有儉，有不為天下先⑥。」收曰：「子及是乎？」曰：「此君子之職也⑦，璋何預焉？」子聞之曰：「唯其有之，是以似之⑧。」 【注釋】 ①無諾責：阮逸注云：「不責人以必諾。」 ②無財怨：阮逸注云：「不以財使人怨。」 ③無伐善：《論語·公冶長》：「顏淵曰：『願無伐善，無施勞。』」 ④無棄人：《老子》第二十七章：「是以聖人常善救人，故無棄人。」西漢河上公注云：「使貴賤各得其所。」 ⑤畜憾：又作「蓄憾」，積攢仇怨。《左傳·文公十四年》：「秋七月乙卯夜，齊商人弒舍而讓元。元曰：『爾求之久矣。我能事爾，爾不可使多蓄憾。將免我乎？爾為之！』」 ⑥「有慈」三句：實模仿《老子》第六十七章：「夫我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」 ⑦職：指常道。見8.24條注。 ⑧唯其有之，是以似之：《詩經·小雅·裳裳者華》：「維其有之，是以似之。」東漢鄭玄注云：「維我先人有是二德，故先王使之世祿，子孫嗣之。」意在說明當有君子之德，方能承此「三有」「七無」君子之道。 【譯文】 仇璋對薛收說：「你聽說過『三有』『七無』嗎？」薛收問：「說的是什麼？」仇璋說：「不要求他人信守諾言，不追逐財富與人結怨，不獨占利益貪得無厭，不言辭隨意違背正道，不誇耀長處炫耀自己，不心胸狹隘拋棄他人，不與人爭鬥積累仇怨。」薛收說：「請問『三有』。」仇璋說：「慈愛，節儉，不為天下先。」薛收說：「你達到這種境界了嗎？」仇璋說：「這是君子之道，我如何能達到呢？」文中子聽聞後說：「唯有君子之德，方承君子之道。」 8.41　子曰：「君子先擇而後交，小人先交而後擇①。故君子寡尤②，小人多怨③，良以是夫！」 【注釋】 ①君子先擇而後交，小人先交而後擇：實模仿東晉葛洪《抱朴子外篇·交際》：「曩哲先擇而後交，不先交而後擇也。」 ②寡尤：《論語·為政》：「子曰：『多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。』」東漢包咸注云：「尤，過也。」 ③多怨：《論語·里仁》：「子曰：『放於利而行，多怨。』」西漢孔安國注云：「取怨之道也。」 【譯文】 文中子說：「君子先選擇而後結交，小人先結交而後選擇。因此君子少犯過錯，小人多招怨恨，確實如此啊！」 8.42　子曰：「君子不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好。夫如此，故免。老聃曰：『吾言甚易行，天下不能行①。』信哉！」 【注釋】 ①吾言甚易行，天下不能行：《老子》第七十章：「吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。」意在說明知君子之道易，而行君子之道難。 【譯文】 文中子說：「君子不會要求他人做力所不及的事，不會強迫他人做不該去做的事，不會逼迫他人做不喜歡的事。只有這樣才能免於災禍。老子說：『我的話很容易施行，然而天下人卻無法施行。』的確如此啊！」 8.43　仇璋問：「君子有爭乎？」子曰：「見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改。」 【譯文】 仇璋問：「君子會有所爭嗎？」文中子說：「遇到利益爭相謙讓，聽聞義舉爭相作為，有過之處爭相改正。」 8.44　薛收問：「聖人與天地如何①？」子曰：「天生之，地長之，聖人成之②。故天地立而《易》行乎其中矣③。」薛收問《易》。子曰：「天地之中非他也，人也④。」收退而嘆曰：「乃今知人事修，天地之理得矣。」 【注釋】 ①聖人與天地如何：此句意在就聖人與天地萬物之關係發問。《周易·乾卦》：「《文言》曰：『夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？』」 ②「天生之」三句：實模仿西漢陸賈《新語·道基》：「傳曰：『天生萬物，以地養之，聖人成之。』」長，長養，使生長。成，化成。《周易·恆卦》：「《彖》曰：『聖人久於其道而天下化成。』」 ③天地立而《易》行乎其中矣：實模仿《周易·繫辭上》：「天地設位而《易》行乎其中矣。」 ④人：此指聖人之道。與上文「聖人」對應。 【譯文】 薛收問：「聖人與天地萬物存在怎樣的關係？」文中子說：「天生萬物，地養萬物，聖人化成萬物。因此天地確立準則而《周易》之道也就運行其中了。」薛收問《周易》。文中子說：「天地之中別無他道，唯有聖人之道。」薛收告退後感嘆道：「今日方知修明人事可得天地之理。」 8.45　子謂收曰：「我未見欲仁好義而不得者也①。如不得，斯無性者也。」 【注釋】 ①我未見欲仁好義而不得者也：《論語·述而》：「子曰：『仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。』」 【譯文】 文中子對薛收說：「我沒見過喜仁好義而無法得到的。如果無法得到，那就是不具備人的善心本性。」 8.46　子曰：「嚴子陵釣於湍石①，爾朱榮控勒天下②，故君子不貴得位。」 【注釋】 ①嚴子陵：即嚴光。見6.42條注。湍石：阮逸注云：「隱釣於七里湍。」 ②爾朱榮：見8.2條注。控勒：掌控，控制。 【譯文】 文中子說：「嚴光隱居垂釣於湍石而聲名流傳於世，爾朱榮掌控天下卻災禍殃及其身，因此君子不在乎是否身居高位。」 8.47　子曰：「火炎上而受制於水①，水趨下而得志於火②，故君子不欲多上人③。」 【注釋】 ①火炎上：《尚書·洪範》：「水曰潤下，火曰炎上。」 ②水趨下而得志於火：意在說明水流雖然向下流淌，卻能撲滅燃燒上躥的火苗。趨，向。得志，此指發揮作用。 ③君子不欲多上人：《左傳·桓公五年》：「君子不欲多上人，況敢陵天子乎？」 【譯文】 文中子說：「火焰上躥而終受制於水，水流向下卻總能撲滅火焰，因此君子不願凌駕於他人之上。」 8.48　子贊《易》至「山附於地，剝」①，曰：「固其所也，將安之乎？是以君子思以下人②。」 【注釋】 ①山附於地，剝：《周易·剝卦》：「《象》曰：『山附於地，剝。上以厚下安宅。』」唐孔穎達疏云：「『山附於地，剝』者，山本高峻，今附於地，即是剝落之象，故云『山附於地，剝』也。『上以厚下安宅』者，剝之為義，從下而起，故在上之人，當須豐厚於下，安物之居，以防於剝也。」此處意在借《剝卦》之《象》，暗示隋朝君主不曉《剝卦》之道，隋室基業將崩，有道君子亦無能為力。 ②思以下人：實模仿《論語·顏淵》：「夫達者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。」 【譯文】 文中子闡明《周易》之道至「山附於地，剝」，說：「本來就是這個道理，我又能怎麼辦呢？因此有道君子常思謙恭待人。」 8.49　芮城府君讀《說苑》①，子見之曰：「美哉！兄之志也。於以進物，不亦可乎②？」 【注釋】 ①芮城府君：見2.53條注。 ②於以進物，不亦可乎：意在說明除儒家經典及文中子之《續六經》外，研讀《說苑》亦能修習儒家正道。進物，《老子》第十八章：「大道廢，有仁義。」三國王弼注云：「失無為之事，更以施慧立善道進物也。」即喪失先天淳樸之無為，而以後天之智慧興立善道修明德行。此指修習儒家正道，與8.35條相印證。 【譯文】 芮城府君讀《說苑》，文中子看到後說：「兄長的志向值得稱道啊！以此來修習儒家正道，不也可以嗎？」 8.50　子之居，常湛如也①，言必恕，動必義，與人款曲以待其會②，故君子樂其道，小人懷其惠③。 【注釋】 ①子之居，常湛如也：實模仿《論語·述而》：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」湛如，《晉書·簡文帝紀》：「帝少有風儀，善容止，留心典籍，不以居處為意，凝塵滿席，湛如也。」即恭敬沉穩之貌。 ②款曲：應酬。此指待人接物。會：阮逸注云：「謂理與情會和。」即待人接物無不合於情理。 ③君子樂其道，小人懷其惠：實模仿《論語·里仁》：「子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。』」 【譯文】 文中子居家之時，始終保持恭敬沉穩，說話必定體諒他人，做事必定合乎道義，待人接物無不合乎情理，因此君子欣賞他的修身之道，小人感念他的恩澤佳惠。 8.51　叔恬曰①：「凝於先王之道，行思坐誦②，常若不及③，臨事往來，常若無誨④。道果艱哉！」子曰：「吾亦然也⑤。」叔恬曰：「天下惡直醜正⑥，凝也獨安之乎？」子悄然作色曰⑦：「『神之聽之，介爾景福⑧。』君子之於道也，死而後已。天不為人怨咨而輟其寒暑⑨，君子不為人之醜惡而輟其正直。然汝不聞《洪範》之言乎？『平康，正直』⑩。夫如是，故全⑪。今汝屑屑焉⑫，三德無據而心未樹也⑬。無挺、無訐、無固、無抵⑭，斯之謂『側僻』『民用僭忒』⑮，無乃汝乎？」叔恬再拜而出。 【注釋】 ①叔恬：即王凝。見1.10條注。 ②行思坐誦：「行思」「坐誦」實為互文，即無論行、坐之時，皆思、誦先王之道。 ③不及：《論語·泰伯》：「子曰：『學如不及，猶恐失之。』」北宋邢昺疏云：「勤學汲汲如不及，猶恐失之也。」 ④常若無誨：阮逸注云：「若無人教誨我。」 ⑤吾亦然也：阮逸注云：「言先王之道非凝能及，答雲吾亦然，實勉之爾。」 ⑥惡直醜正：《左傳·昭公二十八年》：「惡直醜正，實蕃有徒。」唐孔穎達疏云：「以直為惡，以正為丑，惡直事，丑正道，如此人者，實蕃多有徒眾。言時世慕善者少，從惡者多。」 ⑦悄然：面露愁容。此指臉色凝重。作色：改變臉色。此指態度嚴肅起來。 ⑧神之聽之，介爾景福：《詩經·小雅·小明》：「神之聽之，介爾景福。」東漢鄭玄注云：「神明聽之，則將助女以大福。」此二句實借《詩經》之言以申斥王凝。景，大。 ⑨怨咨：怨恨嗟嘆。《尚書·君牙》：「夏暑雨，小民惟日怨咨；冬祁寒，小民亦惟日怨咨。」寒暑：冬夏。此指四季輪迴。 ⑩平康，正直：《尚書·洪範》：「三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。」西漢孔安國注云：「世平安，用正直治之。」此二句意在借《尚書》之言，以強調正直乃實現平康必然之法。 ⑪全：阮逸注云：「正直必平康，故全身全道。」 ⑫屑屑焉：因瑣碎之事而思前想後，心思駁雜而不專一。 ⑬三德：《尚書·洪範》：「三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。」心未樹：即心中尚未樹立正道。 ⑭挺：阮逸注云：「挺然，立不曲貌。」訐（jié）：阮逸注云：「斥言也。」抵：阮逸注云：「牴觸。」即格格不入。 ⑮側僻、民用僭（jiàn）忒：阮逸注云：「終《洪範》之詞教之也。」《尚書·洪範》：「人用側頗僻，民用僭忒。」西漢孔安國注云：「在位不敦平，則下民僭差。」此二句意在批評王凝不遵正道。側僻，邪僻，即不端的品行。僭忒，僭越禮制犯上作亂。 【譯文】 叔恬說：「我對於古聖先王之道，無時無刻不在思索誦習，常常唯恐不及，然而在遇事或與人交往時，卻常常好像並未受教。這古聖先王之道果然艱深難學啊！」文中子說：「我也是這樣。」叔恬說：「天下皆厭惡正直，難道我要獨自安守正道嗎？」文中子臉色凝重、態度嚴肅地說：「『神明主宰一切，佑你獲得洪福。』君子修大道，至死而後已。上天不會因為人們的怨恨而停止四季輪迴，君子不會因為人們的厭惡而放棄堅守正道。況且你難道沒聽過《尚書·洪範》的話嗎？『平康，正直』。只有這樣，方能保全自身和大道。如今你思前想後，心中不守三德因而尚未樹立正道。不要剛而無柔、不要言辭刻薄、不要固執拘泥、不要格格不入，這些就是《尚書·洪範》所說的『邪僻之行』『民不守禮犯上作亂』，指的不就是你嗎？」王凝再拜告退。 8.52　仇璋進曰：「君子思以下人，直在其中歟？」子笑而不答。薛收曰：「君子樂然後笑①，夫子何為不與其進也②？」子曰：「唯狂克念，斯非樂乎③？」 【注釋】 ①樂然後笑：《論語·憲問》：「夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」 ②與其進：《論語·述而》：「子曰：『與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。』」 ③唯狂克念，斯非樂乎：阮逸注云：「《易》道至深，非璋盡達，然嘉其狂念，故樂然笑之。」唯狂克念，《尚書·多方》：「惟聖罔念作狂，惟狂克念作聖。」西漢孔安國注云：「惟聖人無念於善則為狂人，惟狂人能念於善則為聖人。」念，此指心存善道，一心向善。 【譯文】 仇璋上前問：「君子想著謙恭待人，直道就蘊含其中了吧？」文中子笑而不答。薛收問：「君子心中喜悅而後展露笑容，先生為何不稱讚他的進步呢？」文中子說：「愚狂之人心存善道，這難道不令人喜悅嗎？」 8.53　子謂仇璋、薛收曰：「非知之艱，行之惟艱①。」 【注釋】 ①非知之艱，行之惟艱：《尚書·說命中》：「非知之艱，行之惟艱。」西漢孔安國注云：「言知之易，行之難。」 【譯文】 文中子對仇璋、薛收說：「懂得道理並不難，難的是親自踐行。」