中說譯註 · 卷七　述史篇

【題解】 《述史篇》是以評論太熙之後史筆不一為切入點展開論述的。史官著史，各執一詞，乃至互相詆毀謾罵，實因朝政南北分治，史官各為其主，王政衰微不立，大道幽暗不明。因此，《述史篇》實際上是遵循著「匡經正史，立身行教」的思維理路。王通希望通過秉承儒家正統思想整飭文辭華而不實、經義亂而不明、史傳淆而不一的種種時俗弊病，以期能夠使個人立身有則、使朝政行教有道。因此，王通借亂世出處之道，申明立身之本、正家之道，以及自己矢志弘道、誨人不倦的責任與操守。與此同時，更以深入發明《周易》一卦六爻之旨、重新解釋《詩經》《小雅》《豳風》之義，引發人們對經史修撰體例與含義的全面思考，進而闡釋《續書》之體例，於取捨間辨是非；《元經》之筆法，於褒貶間明大義。唯有道君子既能守此正道，又能達此權變。王通熱情頌讚中原典章制度和禮樂政教，並指出修撰經典傳承聖教是為了致世太平、匡正世風。晉謁國君獻《十二策》意在致太平，退居鄉里修《續六經》意在匡世風。對歷史上的太和之政、七制之主等聖君、名臣頗多溢美之詞，而對兩漢、魏晉敗亡的根本原因，亦有言簡意賅的歸納。 7.1　子曰：「太熙之後，述史者幾乎罵矣①，故君子沒稱焉。」 【注釋】 ①太熙之後，述史者幾乎罵矣：阮逸注云：「太熙，……已後至十六國《載記》及《南北史》有『索虜』『島夷』之呼，如詬罵焉。」即太熙之後，晉室衰微，國家長期陷入南北分裂局面，修史者各為其主，以致互相詆毀攻擊。太熙，西晉武帝司馬炎的最後一個年號，改元當年四月武帝駕崩，惠帝即位，西晉王朝由此迅速走向衰敗。《晉書·惠帝紀》：「太熙元年四月己酉，武帝崩。」 【譯文】 文中子說：「西晉太熙之後，著史之人幾乎都是互相詆毀謾罵，因此不為君子所稱道。」 7.2　楚公作難①，賈瓊去之。子曰：「瓊可謂立不易方矣②。」 【注釋】 ①楚公：指楊玄感。見2.17條及注。 ②立不易方：《周易·恆卦》：「《象》曰：『君子以立不易方。』」唐孔穎達疏云：「君子立身，得其恆久之道，故不改易其方。方，猶道也。」 【譯文】 楚公楊玄感叛亂，賈瓊離開了他。文中子說：「賈瓊可以說是立身有恆，不改其道。」 7.3　溫彥博問知①。子曰：「無知②。」問識。子曰：「無識。」彥博曰：「何謂其然？」子曰：「是究是圖，亶其然乎③？」彥博退告董常。常曰：「深乎哉！此文王所以順帝之則也④。」 【注釋】 ①溫彥博：見3.29條注。 ②無知：實模仿《論語·子罕》：「子曰：『吾有知乎哉？無知也。有鄙夫來問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。』」 ③是究是圖，亶（dǎn）其然乎：《詩經·小雅·棠棣》：「宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？」東漢鄭玄注云：「女深謀之，信其如是。」究，探究，思考。亶，確實。 ④順帝之則：《詩經·大雅·皇矣》：「帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長夏以革。不識不知，順帝之則。」東漢鄭玄注云：「其為人，不識古，不知今，順天之法而行之者。」即遵行天道。 【譯文】 溫彥博問什麼是知。文中子說：「知就是無知。」又問什麼是識。文中子說：「識就是無識。」溫彥博問：「為什麼這樣說呢？」文中子說：「你認真思考一下，是不是這個道理？」溫彥博回來將這些告訴了董常。董常說：「意蘊深遠啊！這就是周文王所遵行的天道。」 7.4　子曰：「《詩》有天下之作焉①，有一國之作焉②，有神明之作焉③。」 【注釋】 ①天下之作：阮逸注云：「謂《大雅》。」《毛詩序》：「言天下之事，形四方之風，謂之雅。雅者，正也，言王政之所由廢興也。」 ②一國之作：阮逸注云：「謂《國風》。」《毛詩序》：「一國之事，系一人之本，謂之風。」 ③神明之作：阮逸注云：「謂《頌》。」《毛詩序》：「頌者，美盛德之形容，以其成功告於神明者也。」 【譯文】 文中子說：「《詩經》中有反映天下王政的詩作，有反映封國民情的詩作，有祭祀神明歌功頌德的詩作。」 7.5　吳季札曰①：「《小雅》，其周之衰乎？《豳》，其樂而不淫乎②？」子曰：「孰謂季子知樂？《小雅》烏乎衰，其周之盛乎③？《豳》烏乎樂，其勤而不怨乎？」 【注釋】 ①季札（前576一前484）：姬姓，名札，吳太伯十九世孫，吳王壽夢第四子。品德高尚，三次讓國，廣交賢士，弘揚禮樂。《史記》卷三十一《吳太伯世家》有載錄。 ②《小雅》，其周之衰乎？《豳》，其樂而不淫乎：阮逸注云：「《左傳·襄二十九年》：吳季札聘魯，觀周樂，聽《小雅》，曰『思而不貳，怨而不言，其周德之衰乎？』聞《周南》《召南》，曰『勤而不怨』；聽《豳》，曰『樂而不淫』。」 ③《小雅》烏乎衰，其周之盛乎：阮逸注云：「《小雅》自《鹿鳴》至《菁菁者莪》，皆言先王之德也，故《天保》已上治內，《採薇》已下治外。後王能修先王之政，仲尼刪《詩》，謂雖不及先王之大，然亦不失其政，故曰：『《小雅》，言政之小者也。』季子所聽，云：『思而不貳，怨而不言』，則不謂變雅者也。幽、厲之世，國異政，家殊俗，斯變雅作矣，然有先王之遺民，不敢怨貳，亦由先王盛德使然。』」 【譯文】 吳國季札說：「《小雅》反映的是周王朝的衰敗吧？《豳風》反映的是歡樂而有節制吧？」文中子說：「誰說季札懂得音樂？《小雅》哪裡有衰敗，反映的應該是周王朝的興盛吧？《豳風》哪裡有歡樂，反映的應該是百姓辛勞而沒有怨言吧？」 7.6　子曰：「太和之主有心哉①！」賈瓊曰：「信美矣。」子曰：「未光也。」 【注釋】 ①太和之主：即北魏太和年間主政的孝文帝拓跋宏。見2.52、5.12、5.47條及注。有心：懷有信念。此指有志於推行王道。 【譯文】 文中子說：「北魏孝文帝有志於推行王道！」賈瓊說：「實屬美善。」文中子說：「可惜沒有發揚光大。」 7.7　文中子曰：「《元經》作，君子不榮祿矣①。」 【注釋】 ①君子不榮祿矣：阮逸注云：「《易·否卦》：『天地不交，否。君子以儉德避難，不可榮以祿。』言晉惠而下否矣，故《元經》作。」 【譯文】 文中子說：「《元經》傳世，意在告誡君子不要追慕尊榮高位。」 7.8　董常習《書》①，告於子曰：「吳、蜀遂忘乎②？」子慨然嘆曰：「通也敢忘大皇、昭烈之懿識，孔明、公瑾之盛心哉③？」 【注釋】 ①《書》：阮逸注云：「《續書》。」 ②吳、蜀遂忘乎：阮逸注云：「《續書》有魏而無吳、蜀。」 ③通也敢忘大皇、昭烈之懿（yì）識，孔明、公瑾之盛心哉：阮逸注云：「吳主孫權諡『大皇帝』，蜀主劉備諡『昭烈皇帝』。……『懿識』，謂能任賢也。『盛心』，謂亮雲『普天之下，莫匪漢民』、瑜雲『曹公託名漢相，實漢之賊』是也。」 【譯文】 董常修習《續書》，請教文中子說：「是不是忘記吳、蜀了？」文中子慨嘆道：「我怎敢忘記大皇帝和昭烈帝的選賢任能，諸葛亮和周瑜的忠漢之心？」 7.9　董常曰：「大哉！中國。五帝、三王所自立也①，衣冠禮義所自出也②，故聖賢景慕焉。中國有一，聖賢明之。中國有並③，聖賢除之耶？」子曰：「噫！非中國不敢以訓④。」 【注釋】 ①五帝、三王所自立也：阮逸注云：「五帝：少昊都曲阜，顓頊都濮陽，帝嚳都亳，堯都冀，舜都蒲。三王：夏都安邑，湯都亳，周都雍洛。皆中原之國也。」 ②衣冠禮義：即典章制度。 ③並：阮逸注云：「謂吳、蜀是也。」即群雄並立。 ④非中國不敢以訓：阮逸注云：「周、孔之志。」意在闡明非謹遵中原周、孔之正道，不敢以之為匡世之典範。訓，典範。 【譯文】 董常說：「偉大啊，中原之地！五帝、三王皆立國於此，典章制度皆源出於此，因此聖賢皆傾心仰慕。中原王朝一統，則聖賢申明大道。中原群雄並立，難道聖賢要消除紛爭嗎？」文中子說：「哎！一定要謹遵中原周、孔之正道。」 7.10　董常曰：「《元經》之帝元魏①，何也？」子曰：「亂離斯瘼，吾誰適歸②？天地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之國③，受先王之道，予先王之民矣④，謂之何哉？」董常曰：「敢問皇始之授魏而帝晉⑤，何也？」子曰：「主中國者，將非中國也。我聞有命，未敢以告人⑥，則猶傷之者也。傷之者，懷之也⑦。」董常曰：「敢問卒帝之何也⑧？」子曰：「貴其時，大其事，於是乎用義矣⑨。」 【注釋】 ①《元經》之帝元魏：阮逸注云：「至齊、梁則中國有元魏，故帝魏矣。」見5.47條。 ②亂離斯瘼（mò），吾誰適歸：實模仿《詩經·小雅·四月》：「亂離瘼矣，爰其適歸。」毛傳云：「離，憂。瘼，病。」 ③居先王之國：阮逸注云：「都洛。」 ④予：阮逸注云：「文中子自謂，言予自晉陽穆公已來事魏，故曰『先王之民』。」 ⑤皇始之授魏而帝晉：阮逸注云：「魏太祖入長安，始有中原，是歲丙申皇始元年，當東晉孝武帝盡太元二十一年也。然《元經》尚以安、恭紀年。」授，通「受」，即受天命。 ⑥我聞有命，未敢以告人：實模仿《詩經·唐風·揚之水》：「我聞有命，不敢以告人。」東漢鄭玄注云：「不敢以告人而去者，畏昭公謂己動民心。」 ⑦傷之者，懷之也：阮逸注云：「雖實去，尚追懷之。」 ⑧卒帝：阮逸注云：「魏至孝文方得紀帝。」 ⑨「貴其時」三句：阮逸注云：「天時、人事盛大而帝之，得其宜也。」 【譯文】 董常說：「《元經》稱北魏為帝，這是為何？」文中子說：「天下離亂，我投奔誰呢？誰能供奉天地，庇護百姓，誰就是我的君主。並且他居於先王之國土，接受先王之大道，我是先王的百姓，稱他為帝有何不可？」董常說：「請問皇始元年魏已受天命，為何還要稱晉為帝？」文中子說：「主宰中原的王朝，將無法主宰中原。我知曉魏已受天命，但卻不敢告訴他人，只能為此而悲傷。之所以悲傷，是因為心懷舊邦。」董常問：「請問為何最終稱為帝呢？」文中子說：「北魏上得天時，功業盛大，於是合宜而為。」 7.11　子曰：「穆公來①，王肅至②，而元魏達矣。」 【注釋】 ①穆公：晉陽穆公。見1.1、4.16、5.12、5.47條及注。 ②王肅（464—501）：字恭懿，琅邪臨沂（今山東臨沂）人。北魏名臣，東晉丞相王導之後，南齊尚書左僕射王奐之子。少而聰辯，博涉經史，有大志。初仕蕭賾，歷任著作郎、太子舍人等職。太和十七年（493），父兄皆為蕭賾所殺，遂自建業投奔北魏，歷任輔國將軍、大將軍長史等職，積功為豫州刺史、揚州大中正。《魏書》卷六十三、《北史》卷四十二有傳。 【譯文】 文中子說：「晉陽穆公和王肅來歸北魏後，北魏國政昌達興盛。」 7.12　子曰：「非至公，不及史也①。」 【注釋】 ①非至公，不及史也：阮逸注云：「以先王為公。」即以先聖先王之大道為準則。及史，《論語·衛靈公》：「子曰：『吾猶及史之闕文也。』」北宋邢昺疏云：「史，是掌書之官也。文，字也。古之良史於書字有疑則闕之，以待能者，不敢穿鑿。」此指編修史書。 【譯文】 文中子說：「若非至公至正之人，則不能秉筆編史修傳。」 7.13　叔恬曰：「敢問《元經》書陳亡而具五國①，何也？」子曰：「江東，中國之舊也，衣冠禮樂之所就也②。永嘉之後③，江東貴焉④，而卒不貴⑤，無人也。齊、梁、陳於是乎不與其為國也⑥。及其亡也，君子猶懷之，故書曰：『晉、宋、齊、梁、陳亡』，具五以歸其國⑦，且言其國亡也⑧。嗚呼！棄先王之禮樂以至是乎！」叔恬曰：「晉、宋亡國久矣，今具之，何謂也？」子曰：「衣冠文物之舊，君子不欲其先亡。宋嘗有樹晉之功，有復中國之志⑨，亦不欲其先亡也，故具齊、梁、陳，以歸其國也。其未亡，則君子奪其國焉⑩，曰『中國之禮樂安在？』其已亡，則君子與其國焉，曰『猶我中國之遺人也』⑪。」叔恬曰：「敢問其志。」文中子泫然而興曰：「銅川府君之志也⑫，通不敢廢。書五國並時而亡，蓋傷先王之道盡墜。故君子大其言，極其敗，於是乎掃地而求更新也⑬。『期逝不至，而多為恤』⑭，汝知之乎？此《元經》所以書也。」 【注釋】 ①《元經》書陳亡而具五國：阮逸注云：「書『隋九年春，帝正月，晉、宋、齊、梁、陳亡。』」 ②就：歸。 ③永嘉：即永嘉之亂，晉室南渡。見5.11條「惠、懷」注。 ④江東貴焉：阮逸注云：「中國衣冠往依焉。」 ⑤貴：阮逸注云：「猶興也。」 ⑥齊、梁、陳於是乎不與其為國也：阮逸注云：「宋嘗有樹晉之功，君子猶與之也；至齊、梁、陳，無復念中國，但自相篡立，故曰：『不與其為國也。』」 ⑦歸其國：阮逸注云：「歸晉舊國。」即歸宗於晉，意在說明宋、齊、梁、陳皆承襲晉的疆土及典章制度。 ⑧亡：阮逸注云：「《春秋》書梁亡，言自亡也。江東亦然。不任賢，不修典禮，尚淫靡之文，自取亡國，故曰『自亡』。」 ⑨宋嘗有樹晉之功，有復中國之志：阮逸注云：「宋祖劉裕平桓玄、盧循，此樹晉功也；伐南燕，擒慕容超，伐後秦姚泓，平洛陽，修謁五陵，留子義真守長安，此復中國志也。」 ⑩其未亡，則君子奪其國焉：阮逸注云：「齊、梁、陳不修禮樂，但自謀立，故君子至公及史，以其未亡而必奪之也。」即君子在編修史書時，剝奪齊、梁、陳國之稱號。 ⑪「其已亡」三句：阮逸注云：「已亡，謂晉、宋禮樂猶存先王之化，衣冠猶有中國之人。故君子及史，雖其已亡，而必與之也。」 ⑫銅川府君：見1.1條注。 ⑬掃地：清除，去除。此指清除積弊。 ⑭期逝不至，而多為恤：《詩經·小雅·杕杜》：「期逝不至，而多為恤。」毛傳云：「逝，往。恤，憂也。遠行不必如期，室家之情以期望之。」阮逸注云：「文中子喻己懷先王之道，亦猶此詩爾。」意在說明，聖王不至，我空懷先王之道不得施展而心中無比憂傷。 【譯文】 叔恬說：「請問《元經》記錄陳國滅亡載錄為晉、宋、齊、梁、陳滅亡，這是為何？」文中子說：「江東是中原故地，典章制度盡歸於此。永嘉之亂後，江東顯貴雲集，然而最終沒有興盛，實因沒有賢才。齊、梁、陳也便難稱為國了。等到他們亡國之後，賢人君子尚有所懷念，因此記錄為：『晉、宋、齊、梁、陳亡』，列此五國以歸宗於晉，並且言明他們是自亡其國。哎！拋棄先王禮樂正道以致淪落於此啊！」叔恬問：「晉、宋已經滅亡很久了，現在又予提及，這是為何？」文中子說：「典章舊制，君子不願其過早散失。宋承晉志欲建功業，有志恢復中原，亦不願典章制度過早散失，因此列齊、梁、陳以歸宗於宋。雖然齊、梁、陳沒有亡國，但君子不稱其為國，說『哪裡還有中原的禮樂政教呢？』雖然晉、宋已經亡國，但君子稱其為國，說『尚存有我中原禮樂之後裔』。」叔恬問：「請問您的志向？」文中子流著眼淚感嘆道：「銅川府君的志向，我不敢忘記。記載五國同時滅亡，是感傷先王之道盡失。因此君子推崇先王之言，窮究敗亡之因，進而清除積弊以求除舊布新。然而『聖王不至，我心憂傷』，你了解嗎？這就是我寫作《元經》的原因。」 7.14　文中子曰：「漢、魏禮樂，其末不足稱也。然《書》不可廢，尚有近古對議存焉①。制、志、詔、冊，則幾乎典誥矣②。」 【注釋】 ①然《書》不可廢，尚有近古對議存焉：阮逸注云：「《續書》有對、議。問對，若高貴鄉公問諸儒經義，淳于俊、馬昭等對曰『三王以德化民，三王以禮為治』是也。議，若夏侯玄議時事曰『銓衡台閣，上之分；孝悌閭里，下之分』是也。」 ②制、志、詔、冊，則幾乎典誥矣：阮逸注云：「制，發於君心也；志，臣下志君之善也；告，君告於下也；冊，君求於賢也，皆近於《二典》《九誥》。」阮逸所云「《二典》《九誥》」，即《尚書》中的《堯典》《舜典》，和《仲虺之誥》《湯誥》《盤庚》《大誥》《康誥》《酒誥》《召誥》《洛誥》《康王之誥》。見5.15、5.16、5.17條及注。 【譯文】 文中子說：「漢、魏的禮樂政教，實屬末流，不足稱道。然而《續書》之道不可廢弛，尚有接近古道的對、議存於其中。《續書》中的制、志、詔、冊，都近乎《尚書》中的典、誥了。」 7.15　薛收問仁。子曰：「五常之始也①。」問性。子曰：「五常之本也②。」問道。子曰：「五常一也③。」 【注釋】 ①五常：見1.6條注。 ②本：阮逸注云：「謂善也。孟子曰：『人性無不善。』」 ③一：阮逸注云：「性善，其道一也。《禮》曰：『率性之謂道。』」即「道」與「五常」的根本皆為性善。 【譯文】 薛收問何為仁。文中子說：「仁是社會倫常的基礎。」問何為性。文中子說：「性是社會倫常的根本。」問何為道。文中子說：「道與社會倫常本質相同。」 7.16　賈瓊曰：「子於道有不盡矣乎①？」子曰：「通於三才、五常有不盡者，神明殛也②。或力不足者，斯止矣③。」 【注釋】 ①子於道有不盡矣乎：阮逸注云：「言夫子以門人不可教而夫子不盡以道教之乎？」道，此指傳道授業。 ②通於三才、五常有不盡者，神明殛（jí）也：阮逸注云：「責賈瓊不知心也。言三才、五常之道，有為之教，吾盡之矣；如要無為，則退藏於密，不能盡焉。」三才、五常，見1.1、1.6條注。殛，誅，殺。 ③或力不足者，斯止矣：阮逸注云：「智不及則有不盡焉，故不教爾也。此謙辭。」止，僅。 【譯文】 賈瓊說：「先生傳道是否有所保留？」文中子曰：「我於天地大道社會倫常如果沒有盡心竭力，就讓神明共誅於我。或許有能力不足之處，僅此而已。」 7.17　裴晞問《穆公之事》①。子曰：「舅氏不聞鳳皇乎②？覽德暉而下，何必懷彼也？」叔恬曰：「《穆公之事》，蓋明齊、魏③。」 【注釋】 ①裴晞（xī）：見1.18條注。《穆公之事》：阮逸注云：「《續書》有此篇名，事則未詳。」 ②鳳皇：即鳳凰。阮逸注云：「鳳翔千仞，有德則來，無德則去。」《大戴禮記·保傅》：「鳳凰生而有仁義之意，虎狼生而有貪戾之心。」 ③蓋明齊、魏：阮逸注云：「蓋明南齊篡國，君子振鳳翮而去之，穆公所以來魏也。」 【譯文】 裴晞求教《穆公之事》。文中子說：「舅父您難道沒聽說過鳳凰嗎？看到仁德的光輝才會棲止，何必心有所懷？」叔恬說：「《穆公之事》，實申明齊、魏之別。」 7.18　裴晞曰：「人壽幾何？吾視仲尼何其勞也①！」子曰：「有之矣，其勞也。敢違天乎②？焉知後之視今，不如今之視昔也③？」 【注釋】 ①吾視仲尼何其勞也：阮逸注云：「應聘列國，未嘗暫暇。」 ②敢違天乎：阮逸注云：「然天行健，君子自強不息，豈敢違天？」 ③焉知後之視今，不如今之視昔也：實模仿《漢書·京房傳》：「臣恐後之視今，猶今之視前也。」阮逸注云：「子自謂：『我勤道亦勞也，然後人視我，亦將譏人壽幾何也。』」 【譯文】 裴晞問：「人的壽命有多長？我看孔子那麼辛苦！」文中子說：「是這樣，確實很辛勞。但是怎敢違背天意？又怎知後人看今人，不像今人看古人呢？」 7.19　溫大雅問①：「如之何可使為政？」子曰：「仁以行之，寬以居之②，深識禮樂之情③。」「敢問其次④。」子曰：「言必忠，行必恕⑤，鼓之以利害不動⑥。」又問其次。子曰：「謹而固，廉而慮，齪齪焉自保⑦，不足以發也⑧。」子曰：「降此，則穿窬之人爾⑨，何足及政？抑可使備員矣⑩。」 【注釋】 ①溫大雅：見2.3條注。 ②仁以行之，寬以居之：實模仿《周易·乾卦》：「《文言》曰：『寬以居之，仁以行之。』」 ③深識禮樂之情：《禮記·樂記》：「知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述。作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。」唐孔穎達疏云：「若能窮極其本，識其變通，是知樂之情也。」 ④敢問其次：實模仿《論語·子路》：「子貢問曰：『何如斯可謂之士矣？』子曰：『行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。』曰：『敢問其次。』曰：『宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。』」 ⑤言必忠，行必恕：實模仿《論語·子路》：「言必信，行必果。」 ⑥鼓之以利害不動：西漢揚雄《法言·淵騫》：「鼓之以道德，征之以仁義，輿屍血刃，皆所不為也。」鼓，鼓動。此指煽動，誘惑。 ⑦齪齪（chuò）焉：小心翼翼的樣子。 ⑧足以發：《論語·為政》：「子曰：『吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也，不愚。』」北宋邢昺疏云：「言回既退還，而省察其在私室與二三子說釋道義，亦足以發明大體。」 ⑨穿窬（yú）之人：《論語·陽貨》：「子曰：『色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？』」北宋邢昺疏云：「穿，穿壁。窬，窬牆也。」即打洞穿牆的行竊之人。此指卑劣之人。 ⑩備員：湊數，充數。 【譯文】 溫大雅問：「怎樣做才可以施行政教呢？」文中子說：「推行政令心存仁愛，對待百姓態度寬和，深知禮樂之情。」「請問其次呢？」文中子說：「言行皆合忠恕之道，誘之以利害而不為所動。」又問其次。文中子說：「謹慎而固守正道，廉正而思慮周詳，小心翼翼以求自保，不足以闡發聖人大道。」文中子說：「此等以下，則為卑劣之人，哪配推行政教？不過是湊數罷了。」 7.20　子曰：「宗祖廢而氏姓離矣，朋友廢而名字亂矣①。」 【注釋】 ①宗祖廢而氏姓離矣，朋友廢而名字亂矣：阮逸注云：「大宗小宗，同尊其祖，所以親族不離；朋友相字，以表其德，所以稱謂不亂。」宗祖，此指宗法。氏姓，此指家族。朋友廢而名字亂矣，見6.51條及注。名字，起字。名，作動詞。 【譯文】 文中子說：「宗法之制廢弛而家族離散，朋友之道廢弛而起字混亂。」 7.21　內史薛公謂子曰①：「吾文章可謂淫溺矣②。」文中子離席而拜曰③：「敢賀丈人之知過也。」薛公因執子手喟然而詠曰④：「老夫亦何冀？之子振頹綱⑤。」 【注釋】 ①內史薛公：見2.9條注。 ②吾文章可謂淫溺矣：阮逸注云：「薛道衡自謂淫文溺於所習。」淫，文辭華麗。溺，沒有節制。 ③離席：離開坐席，以此表示恭敬。拜：行禮，施禮。 ④喟（kuì）然：感嘆、嘆息的樣子。 ⑤之子：此人。此指文中子。頹綱：阮逸注云：「謂六朝文弊。」即六朝文章辭藻華麗而內容空洞之弊。 【譯文】 內史薛公對文中子說：「我的文章可以說文辭過於華麗了。」文中子離開座位施禮說：「為您能知己之過而道賀。」薛公於是抓住文中子的手喟然長嘆並吟詠道：「老夫我還有什麼指望呢？還要您來振作頹文之弊。」 7.22　子將之陝①，門人從者鏘鏘焉被於路②。子止之曰：「散矣，不知我者，謂我何求③。」門人乃退。 【注釋】 ①陝：阮逸注云：「河南陝縣，唐置陝州。」 ②鏘鏘（qiāng）：盛多貌。此指人數眾多。 ③不知我者，謂我何求：《詩經·王風·黍離》：「知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求。」 【譯文】 文中子前往陝縣，追隨的門生多得擠滿了道路。文中子勸阻他們說：「大家各自散去吧，不了解我的人，還以為我有什麼企圖呢。」門生方才退去。 7.23　子謂賀若弼曰①：「『壯於趾』而已矣②。」 【注釋】 ①賀若弼：見3.15條注。 ②壯於趾：阮逸注云：「言居下用剛也。」《周易·大壯卦》：「初九，壯於趾，征凶有孚。」唐孔穎達疏云：「『壯於趾，征凶有孚』者，趾，足也。初在體下，有如趾足之象，故曰『壯於趾』也。施之於人，即是在下而用壯也。在下用壯，陵犯於物，以斯而行，凶其信矣。」此處文中子實以「壯於趾」，規勸賀若弼身為人臣，不應犯上無禮，剛暴任性。 【譯文】 文中子對賀若弼說：「只要不剛暴犯上即可。」 7.24　子曰：「天下未有不勞而成者也。」 【譯文】 文中子說：「天下沒有不付出辛苦就能成功的事情。」 7.25　賈瓊問正家之道。子曰：「言有物而行有恆①。」 【注釋】 ①言有物而行有恆：《周易·家人卦》：「《象》曰：『君子以言有物而行有恆。』」唐孔穎達疏云：「言必有事，即口無擇言；行必有常，即身無擇行。」又《孝經·卿大夫章》：「是故非法不言，非道不行；口無擇言，身無擇行。」唐玄宗注云：「言行皆遵法道，所以無可擇也。」 【譯文】 賈瓊問匡正家室之道。文中子說：「言行皆謹遵正道。」 7.26　王孝逸謂子曰①：「盍說乎②？」子曰：「嗚呼！言之不見信久矣③。吾將『正大人』以取吉④，尚口則窮也⑤。且『致命遂志』⑥，其唯君子乎？」 【注釋】 ①王孝逸：見1.27條注。 ②說（shuì）：遊說。此指遊說權貴以求重用。 ③言之不見信久矣：阮逸注云：「《困卦》爻云：『有言不信。』周公之詞也，故曰『久矣』。」意在說明自周公以來，聖賢之言皆不為世人所信。 ④正大人：即《周易·困卦》之「貞大人」。《周易·困卦》：「困：亨，貞，大人吉，無咎。有言不信。」唐孔穎達疏云：「處困而能自通，必是履正體大之人，能濟於困，然後得吉而無咎。」又：「處困求濟在於正身修德，若巧言能辭，人所不信，則其道彌窮，故誡之以『有言不信』也。」即正身修德，躬行大道。 ⑤尚口則窮也：《周易·困卦》：「《彖》曰：『有言不信，尚口乃窮也。』」唐孔穎達疏云：「處困求通在於修德，非用言以免困，徒尚口說更致困窮，故曰『尚口乃窮也』。」即僅僅靠言說遊說反而會使處境更加困窘。 ⑥致命遂志：《周易·困卦》：「《象》曰：『澤無水，困。君子以致命遂志。』」唐孔穎達疏云：「君子之人，守道而死。雖遭困厄之世，期於致命喪身，必當遂其高志，不屈撓而移改也，故曰『致命遂志』也。」意在說明，有道君子即便付出生命也不會改變其高遠的志向。 【譯文】 王孝逸對文中子說：「為何不去遊說權貴呢？」文中子說：「哎！世人不信聖人之言已經很久了。我將要正身修德，躬行大道以求吉祥安泰，僅僅依靠言說遊說反而會使處境更加困窘。並且即便付出生命也不會改變志向，只有有道君子才能如此吧？」 7.27　文中子曰：「《春秋》其以天道終乎？故止於獲麟①。《元經》其以人事終乎，故止於陳亡②。於是乎天人備矣。」薛收曰：「何謂也？」子曰：「天人相與之際，甚可畏也③，故君子備之④。」 【注釋】 ①《春秋》其以天道終乎？故止於獲麟：阮逸注云：「麟不遇時，天命窮矣。」獲麟，《春秋·哀公十四年》：「春，西狩獲麟。」西晉杜預注云：「仲尼傷周道之不興，感嘉瑞之無應，故因《魯春秋》而修中興之教，絕筆於『獲麟』之一句，所感而作，固所以為終也。」 ②《元經》其以人事終乎，故止於陳亡：阮逸注云：「先王之道掃地，而求更新，是人事極矣。」 ③天人相與之際，甚可畏也：西漢董仲舒《元光元年舉賢良對策》：「《春秋》之中，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。」天人相與之際，即天道、人事相互關聯。 ④備：此指記錄、載錄。 【譯文】 文中子說：「《春秋》是有感於天道終結吧？所以止於西狩獲麟。《元經》是有感於人事窮盡吧？所以止於陳國滅亡。如此則天道、人事皆備。」薛收問：「為何這樣說？」文中子說：「天道、人事相互關聯，應當心懷敬畏，因此君子予以載錄。」 7.28　子曰：「可與共樂，未可與共憂；可與共憂，未可與共樂。吾未見可與共憂樂者也①。二帝、三王，可與憂矣②。」 【注釋】 ①「可與共樂」五句：阮逸注云：「樂，謂守成也，治成則與民同樂；憂，謂慮始也，事初則與民同患。凡可與守成者，難與慮始，若成王初疑周公是也；可與慮始，不可與守成，若范蠡終避勾踐是也。有始有卒，難全也哉！」皆就君王而言。 ②二帝、三王，可與憂矣：阮逸注云：「堯禪舜，舜禪禹，天下共樂矣；湯伐桀，武王伐紂，天下共憂矣。憂樂皆以天下，故文中子以天下之道共與而言之也。」可與憂矣，結合上下文意，當作「可與共憂樂矣」，即與天下人共憂樂。 【譯文】 文中子說：「有的君王可以和他同享樂，卻不能和他共患難；有的君王可以和他共患難，卻不能和他同享樂。我沒見過可以與他共患難、同享樂的君王。只有二帝、三王，才能與天下人同甘共苦。」 7.29　子曰：「非君子不可與語變①。」 【注釋】 ①變：阮逸注云：「權也，反經合道之謂也。」即權變。 【譯文】 文中子說：「不是君子，則不可與其談論權變。」 7.30　子贊《易》①，至於《革》②，嘆曰：「可矣。其孰能為此哉？」至初九，曰：「吾當之矣，又安行乎③？」 【注釋】 ①贊《易》：見5.38條注。 ②《革》：《周易·革卦》：「《彖》曰：『天地革而四時成，湯、武革命，順乎天而應乎人。』」 ③「至初九」四句：《周易·革卦》：「初九，鞏用黃牛之革。《象》曰：『鞏用黃牛，不可以有為也。』」三國王弼注云：「在革之始，革道未成，固夫常中，未能應變者也。此可以守成，不可以有為也。」意在說明，當《革》之初，只能謹守正道，尚無法有所作為。 【譯文】 文中子闡明《周易》之道，至《革卦》，感嘆道：「可以興《革》之義了。然而誰能擔此大任呢？」至《革卦》初九，說：「我正處於這個階段，又怎能有所作為？」 7.31　薛收問一卦六爻之義。子曰：「卦也者，著天下之時也①；爻也者，效天下之動也②。趨時有六動焉，吉、凶、悔、吝所以不同也。」收曰：「敢問六爻之義。」子曰：「六者非他也，三才之道③，誰能過乎？」 【注釋】 ①卦也者，著天下之時也：三國王弼《周易略例·明卦釋變通爻》：「夫卦者，時也；爻者，適時之變者也。」唐邢注云：「卦者，統一時之大義；爻者，適時中之通變。」 ②爻也者，效天下之動也：見5.33條及注。 ③三才：見1.1條注。 【譯文】 薛收問一卦六爻的含義。文中子說：「卦，彰明天下萬物之時序；爻，仿效天地萬物之變化。根據時序的發展產生六種變化，於是就形成了吉、凶、悔、吝的不同。」薛收說：「請問六爻的含義。」文中子說：「之所以用『六』，沒有別的原因，只因『六』體現了天、地、人之道，又有誰能超出這個範圍呢？」 7.32　程元、薛收見子。子曰：「二生之學文奚志也？」對曰：「尼父之《經》，夫子之《續》①，不敢殆也。」子曰：「『允矣君子，展也大成②。』居而安，動而變③，可以佐王矣。」 【注釋】 ①《續》：即《續六經》。 ②允矣君子，展也大成：《詩經·小雅·車攻》：「允矣君子，展也大成。」東漢鄭玄注云：「允，信。展，誠也。大成，謂致太平也。」即誠信君子，以正道實現天下太平。 ③居而安，動而變：阮逸注云：「居而安，可與立也；動而變，可與權也。」 【譯文】 程元、薛收拜見文中子。文中子說：「你們二人學習典冊，有何志向？」二人答道：「孔子的《六經》，先生的《續六經》，不敢荒怠。」文中子說：「『誠信君子，以正道開太平。』居處安泰穩重，行事靈活權變，可以輔佐君王了。」 7.33　董常之喪，子赴洛①，道於沔池②。主人不授館③，子有飢色，坐荊棘間，贊《易》不輟也。謂門人曰：「久矣，吾將輟也而竟未獲④，不知今也而通大困。困而不憂，窮而不懾⑤，通能之，斯學之力也。」主人聞之，召舍具餐焉。 【注釋】 ①董常之喪，子赴洛：阮逸注云：「常死在洛。」 ②沔（miǎn）池：阮逸注云：「河南有沔池縣，唐置穀州。」 ③主人：客店接待賓客的人。授館：為賓客安排食宿。 ④吾將輟也：阮逸注云：「輟贊《易》。」 ⑤懾：見5.18條注。 【譯文】 董常離世，文中子前往洛陽奔喪，經過沔池。客店接待之人不肯為文中子安排食宿，文中子面有飢色，坐在雜草叢中，闡發《周易》之道不止。他對門生說：「長久以來，我都想停止闡發《周易》之道，然而卻始終沒有停止，沒想到今天我身陷困境。處境困窘而不憂慮，失意而不氣餒，我之所以能做到，實是學習的作用。」客店接待之人聽聞這些話，於是招待文中子進店並安排飯食。 7.34　賈瓊請絕人事①。子曰：「不可。」請接人事。子曰：「不可。」瓊曰：「然則奚若？」子曰：「莊以待之②，信以從之③。去者不追，來者不拒④，泛如也，斯可矣。」 【注釋】 ①人事：此指社會中的世俗往來。 ②莊以待之：實模仿《論語·衛靈公》：「知及之，仁能守之，不莊以蒞之。」 ③信以從之：實模仿《論語·衛靈公》：「子曰：『君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！』」 ④去者不追，來者不拒：實模仿《孟子·盡心下》：「夫子之設科也，往者不追，來者不拒。」 【譯文】 賈瓊請求斷絕世俗往來。文中子說：「不可。」請求恢復世俗往來。文中子說：「不可。」賈瓊問：「那該怎麼辦呢？」文中子說：「對待他人莊重恭敬，與人相處誠實守信。逝去的不過多糾纏，即將到來的亦無所抗拒，簡單面對就好。」 7.35　文中子曰：「賈誼夭①，孝文崩②，則漢祚可見矣。」 【注釋】 ①賈誼（前200—前168）：洛陽（今屬河南）人。少有才名，十八歲以善文為郡人所稱。漢文帝時任博士，遷太中大夫，受大臣周勃、灌嬰排擠，謫為長沙王太傅，故稱「賈長沙」「賈太傅」。三年後被召回長安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死，賈誼深自歉疚，抑鬱而亡。《史記》卷八十四、《漢書》卷四十八有傳。 ②孝文：漢文帝劉恆（前203—前157），漢高祖劉邦第四子，漢惠帝劉盈異母弟，母為薄姬。高祖十二年（前195），封代王。為人寬容平和，仁厚謙遜。高祖去世，呂后監國，惠帝英年早逝，外戚呂氏掌權。呂后去世，太尉周勃聯合丞相陳平等人迎立代王劉恆進京即位。文帝即位之後，勵精圖治，鼓勵農桑，厲行節儉，廢除肉刑，國家強盛安樂，百姓富裕豐足，開啟了「文景之治」。《史記》卷十有《孝文本紀》，《漢書》卷四有《文帝紀》。 【譯文】 文中子說：「賈誼早卒，文帝駕崩，於是漢朝的國祚便可以想見了。」 7.36　子曰：「我未見謙而有怨，亢而無辱①，惡而不彰者也②。」 【注釋】 ①亢：高傲，倨傲。 ②彰：即彰善癉惡。此指遭受批判。《尚書·畢命》：「彰善癉惡，樹之風聲。」 【譯文】 文中子說：「我沒見過為人謙恭而遭人怨恨的，態度倨傲而不受侮辱的，作惡多端而不受到批判的。」 7.37　董常曰：「子之《十二策》奚稟也①？」子曰：「有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其稟也。」董常曰：「噫！三極之道②，稟之而行，不亦煥乎③？」子曰：「《十二策》若行於時，則《六經》不續矣。」董常曰：「何謂也？」子曰：「仰以觀天文，俯以察地理，中以建人極④。吾暇矣哉⑤！其有不言之教行而與萬物息矣⑥。」 【注釋】 ①《十二策》：《文中子世家》：「仁壽三年，文中子冠矣，慨然有濟蒼生之心，西遊長安，見隋文帝。帝坐太極殿召見，因奏《太平策》十有二策，尊王道，推霸略，稽今驗古，恢恢乎運天下於指掌矣。」本書《魏相篇》：「子謁見隋祖，一接而陳《十二策》，編成四卷。」稟：陳述。 ②三極：即「三才」。見1.1條注。 ③煥：《論語·泰伯》：「子曰：『大哉！堯之為君也。巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。巍巍乎，其有成功也；煥乎，其有文章。』」北宋邢昺疏云：「煥，明也。言其立文垂制又著明也。」即禮樂政教得以昌明。 ④「仰以觀天文」三句：意在說明《十二策》之內容博大精深，兼收天文地理自然之數，且為世間興立致太平之道。「仰以觀天文，俯以察地理」，實模仿《大戴禮記·保傅》：「仰則觀天文，俯則察地理，前視則睹鸞和之聲，側聽則觀四時之運。」人極，即「皇極」。見1.8條注。 ⑤吾暇矣哉：意在說明，《十二策》若得以推行，則王道自興，太平自致，自己亦可以不再編撰著述，四處奔波了。 ⑥不言之教：《老子》第二章：「聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。」西漢河上公注云：「以身帥導之也。」見1.28條注。息：生長。 【譯文】 董常問：「先生您的《十二策》都講了些什麼？」文中子說：「有天道、有地道、有人道，這就是《十二策》所講的內容。」董常說：「啊！這是『三才』之道，遵此而行，禮樂不就得以昌明了嗎？」文中子說：「《十二策》若真能得以推行，我就不會作《續六經》了。」董常問：「為何這樣說？」文中子說：「我作《十二策》上觀天文，下察地理，中立王道。如若得以推行我應該甚為安閒！不言之教應該會得以推行，世間萬物亦得以自然生長。」 7.38　文中子曰：「天下有道，聖人藏焉；天下無道，聖人彰焉①。」董常曰：「願聞其說。」子曰：「反一無跡②，庸非藏乎？因貳以濟③，能無彰乎？如有用我者，當處於太山矣④。」董常曰：「將沖而用之乎⑤？《易》不云乎：易簡而天地之理得矣⑥。」 【注釋】 ①「天下有道」四句：實反其意化用《論語·泰伯》：「天下有道則見，無道則隱。」 ②反一無跡：《莊子·繕性》：「當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮乎天下，則深根寧極而待。此存身之道也。」西晉郭象注云：「反任物性，而物性自一，故無跡。」即謹遵天地大道，與萬物融為一體。 ③因貳以濟：阮逸注云：「貳，謂異端也。異端乖乎大義，我則辟之爾。如尼父因史法之貳，作《春秋》以濟之；孟子因邪說之貳，舉仁義以濟之；文中子因亂華之貳，尊《元經》以濟之。蓋有為之典也。」 ④太山：阮逸注云：「魯國周公禮樂之地。文中子周之後，故慕焉。一說太山，黃帝有合宮在其下，可以立明堂之制焉。」此指王道。 ⑤沖：阮逸注云：「虛也。《老子》曰：『道沖而用之。』言子不求官達而思慕太山黃帝、周公之道，是將假沖虛為詞乎？」即無為而治。 ⑥易簡而天地之理得矣：《周易·繫辭上》：「易簡而天下之理得矣。」東晉韓康伯注云：「天下之理，莫不由於易簡而各得順其分位也。」 【譯文】 文中子說：「天下太平，聖賢隱藏不見；天下混亂，聖賢得以彰顯。」董常說：「願聽其中原委。」文中子說：「謹遵天地大道，與萬物融為一體，豈不隱而不見？拯救大道乖析，以期有補於時弊，怎能不得以彰顯？如果得明君重用，我當推行王道。」董常問：「將要以無為治天下嗎？《周易》不是說：天下之理因平易簡約而各得其所。」 7.39　杜淹問七制之主①。子曰：「有大功也。」問賈誼之道何如。子曰：「群疑亡矣②。」或問楚元王③。子曰：「惠人也④。」問河間獻王⑤。子曰：「智人也⑥。」問東平王蒼⑦。子曰：「仁人也。」問東海王彊⑧。子曰：「義人也。保終榮寵，不亦宜矣⑨？」 【注釋】 ①杜淹：見2.3條注。七制之主：見1.32條注。 ②群疑亡矣：阮逸注云：「《易·睽卦》曰：『遇雨則吉，群疑亡也。』（賈）誼上書文帝曰：『漢興二十餘年，當更秦之法，定官名、禮樂。』又對鬼神之事，君臣相和，如遇雨，吉矣。此其道也。」即西漢初年，功業草創，制度皆粗疏未備，賈誼通曉經典舊制，可為朝廷申明典章禮樂之事。 ③楚元王：劉交（？—前179），字游，沛郡豐邑（今江蘇豐縣）人。劉太公第四子，漢高祖劉邦異母弟，西漢諸侯王。好讀書，多才藝，少與魯穆生、白生、申公俱受《詩經》於荀子弟子浮丘伯。劉邦封為沛公時，封文信君。劉邦即位後，封楚王。就國後，以穆生、白生、申公為中大夫。聽聞浮丘伯在長安，遂派次子劉郢客與申公前往受業。漢文帝聽聞申公為《詩》最精，任命五經博士，為其作傳，號《魯詩》。漢文帝元年（前179）離世，諡號「元」。《漢書》卷三十六有傳。 ④惠：阮逸注云：「才惠也。」 ⑤河間獻王：劉德（前160—前130），京兆長安（今陝西西安）人。漢景帝之子，西漢諸侯王。漢景帝前元二年（前155），受封河間王，修學好古，抄撰典籍，潛心聖道。元光五年（前130）離世，諡號「獻」。《漢書》卷五十三《景十三王傳》有載錄。 ⑥智：阮逸注云：「謂能周防也。」 ⑦東平王蒼：劉蒼（？—83），光武帝劉秀之子，於建武十五年（39）封為東平公，十七年（41）進為東平王。好讀經書，博學多才。漢明帝時為驃騎將軍在朝輔政。漢章帝建初八年（83）離世。《後漢書》卷四十二《光武十王傳》有載錄。 ⑧東海王彊：劉彊（25—58），光武帝劉秀長子，母為廢后郭聖通。建武二年（26），冊立為太子。生母郭后被廢，審時度勢，主動辭讓太子之位，封為東海王。永平元年（58）離世，諡號「恭」。《後漢書》卷四十二《光武十王傳》有載錄。 ⑨保終榮寵，不亦宜矣：阮逸注云：「言四王皆善終，有惠智仁義。」 【譯文】 杜淹問兩漢七制之主。文中子說：「皆建立了盛大功業。」問賈誼的為政之道。文中子說：「能夠消除眾人疑慮。」有人問楚元王。文中子說：「好學聰慧之人。」問河間獻王。文中子說：「思慮周全之人。」問東平王劉蒼。文中子說：「心存仁善之人。」問東海王劉彊。文中子說：「躬行道義之人。他們終保尊榮，難道不是理所當然的嗎？」 7.40　子曰：「婦人預事而漢道危乎①，大臣均權而魏命亂矣②，儲後不順而晉室隳矣③。此非天也，人謀不臧④，咎矣夫。」 【注釋】 ①預：干預。事：政事。此指朝政。 ②大臣均權而魏命亂矣：阮逸注云：「司馬宣王與曹爽爭權相傾，終亂魏也。」均權，此指爭權。均，分。此處作「爭」。 ③儲後不順而晉室隳（huī）矣：阮逸注云：「惠帝衷太子司馬遹未加師訓而立，果隳晉祚。」儲後不順，即冊立儲君而不加教誨。儲後，儲君。順，通「訓」，教誨。隳，毀壞，滅亡。 ④人謀不臧：實模仿《詩經·小雅·小旻》：「謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。」東漢鄭玄注云：「謀之善者，俱背違之；其不善者，依就之。」 【譯文】 文中子說：「婦人干預朝政而漢朝敗亡，大臣爭奪權力而魏國混亂，立儲不教而晉朝衰落。這些皆非天意，實因人謀不善，以致釀成大禍。」