中說譯註 · 卷六　禮樂篇

【題解】 《禮樂篇》內容相對駁雜，人物品評、立德修身、治學之法、經典要義等皆包含其中，篇中並沒有對古代禮樂制度進行系統論述，而是以禮作為切入點，巧妙地將禮的「正」與「中」予以整合。「禮者，天地之序也」，體現的是禮的守正；「禮之用，和為貴」，體現的是禮的持中。王通將禮樂置於無比崇高的地位，唯有匡正厥失、恭敬傳承，並且認為「禮」是實現皇極帝制的不二門徑，因此對時下違禮之舉、廢禮之事表達了批判和惋惜。結合其《續六經》要義，闡明《元經》守《春秋》之正，明褒貶以匡衰世；《續書》守《尚書》之正，備典冊以興政教。對淆亂經典正道之人予以批判，對適時退隱持中之人予以讚揚。品評歷史人物，以正為本；告誡時下權臣，以中為道。與此同時，王通還闡明了仁為本、禮為用的辯證關係，避免了固守一端的拘泥與偏執。立足門生的性情之別，肯定各自的修習所長。在教誨門生時，指出無論修身之法，抑或為政之道，都應兼具守正之方直與持中之圓融，進而申明「君子不器」之義。王通始終秉承儒家正統思想，縱然世道衰微，仍能敬承安康獻公之志，始終以修禮傳道為己任，申明大道，誨人不倦。當然，在王通的修身處世之道中，亦包含了些許謙退、無為的老莊思想。面對變亂之世，對待儒家正統思想以外的相術、禱疾、長生之道、非義之事等，則予以旗幟鮮明地否定。 6.1　子曰：「吾於禮樂，正失而已①。如其製作，以俟明哲②，必也崇貴乎③！」 【注釋】 ①正失：匡正缺失，改正錯誤。《論語·子罕》：「子曰：『吾自衛反魯，然後樂正，《雅》《頌》各得其所。』」 ②明哲：明智之人。《尚書·說命上》：「知之曰明哲，明哲實作則。」西漢孔安國注云：「知事則為明智，明智則能製作法則。」 ③崇貴：阮逸注云：「明哲君子必得公輔崇貴之位，乃助成王道也。」即尊貴之位。 【譯文】 文中子說：「我對於禮樂，不過是匡正缺失而已。如果要制禮作樂，那要等明哲之人，而且還必須身居尊貴之位！」 6.2　賈瓊、薛收曰：「道不行，如之何？」子曰：「父母安之，兄弟愛之，朋友信之，施於有政①，道亦行矣，奚謂不行②？」 【注釋】 ①「父母安之」四句：實承襲《尚書·君陳》：「王若曰：『君陳，惟爾令德孝恭，惟孝友於兄弟，克施有政。』」唐孔穎達疏云：「言善事父母者，必友於兄弟。推此親親之心以至於疏遠，每事以仁恕行之，故能施有政令也。」 ②奚：怎麼，為什麼。 【譯文】 賈瓊、薛收問：「王道無法推行，怎麼辦呢？」文中子說：「使父母安享生活，兄弟和睦友愛，朋友相互信任，由此推而廣之以施行政令，王道也就得以推行了，怎麼說無法推行呢？」 6.3　子謂：「任、薛、王、劉、崔、盧之婚①，非古也②，何以視譜③？」 【注釋】 ①任：任姓。《元和姓纂》卷五：「黃帝廿五子，十二人各以德為姓，一為任姓，六代至奚仲，封薛。」薛：薛姓。《元和姓纂》卷十：「黃帝二十五子，一為任姓，裔孫奚仲居薛。至仲虺，為湯左相，代為侯伯，歷三代，凡六十四世，周末為楚所滅，公子登仕楚，懷王賜師邑為大夫，以國為氏。」故任、薛二姓同譜。王：王姓。阮逸注云：「王姓，出舜之後，封於劉，至漢有王於齊者，號王氏。」故王、劉二姓同譜。崔：崔姓。阮逸注云：「崔姓，帝嚳、姜嫄之後，居崔邑。」盧：盧姓。《元和姓纂》卷三：「姜姓，齊太公之後。至文公子高，高孫傒，食采於盧，因姓盧氏。」故崔、盧二姓同譜。 ②非古也：不是古制。《左傳·僖公二十三年》：「將建諸君，其禮焉，男女同姓，其生不蕃。」 ③譜：宗譜。 【譯文】 文中子說：「任、薛、王、劉、崔、盧家族之間結為婚姻，這不是古制，如何面對共同的宗譜呢？」 6.4　文中子曰：「帝之不帝久矣。」王孝逸曰①：「敢問《元經》之帝何也？」子曰：「絜名索實，此不可去②。其為帝，實失而名存矣。」 【注釋】 ①王孝逸：見1.27條注。 ②絜（xié）名索實，此不可去：阮逸注云：「中國天子，不可去此號。」絜名索實，即循名責實。 【譯文】 文中子說：「帝王的稱號有名無實已經很久了。」王孝逸說：「請問《元經》中帝王的稱號有何含義？」文中子說：「循名責實，帝王稱號不可除去。但這些帝王，已經名存實亡了。」 6.5　或問謝安①。子曰：「簡矣。」問王導②。子曰：「敬矣。」問溫嶠③。子曰：「毅人也。」問桓溫④。子曰：「智近謀遠，鮮不及矣⑤。」 【注釋】 ①謝安（320—385）：字安石，陳郡陽夏（今河南太康）人。東晉名臣。歷任征西大將軍司馬、吳興太守、侍中、吏部尚書、中護軍等職。簡文帝逝後，謝安與王坦之協力阻止桓溫篡位。淝水之戰中，謝安以八萬人馬力挫號稱百萬的前秦軍隊。後遭孝武帝猜忌，被迫前往廣陵避禍。太元十年（385）病逝，諡號「文靖」。《晉書》卷七十九有傳。 ②王導（276—339）：字茂弘，琅邪臨沂（今山東臨沂）人。東晉名臣。歷仕晉元帝、明帝、成帝三朝。東晉建立後，拜驃騎將軍，封武岡侯，又進位侍中、司空、錄尚書事，領中書監。王敦之亂時，王導拒絕王敦欲廢元帝而立幼主的想法。後受元帝遺詔輔立晉明帝。其後進位太保。明帝駕崩後，王導與外戚庾亮等共同輔政，並反對庾亮征蘇峻入京。蘇峻之亂平定後，駁斥眾人遷都之議，穩定了時局。咸康五年（339）離世，追諡「文獻」。《晉書》卷六十五有傳。 ③溫嶠（qiáo, 288—329）：字泰真，太原祁（今山西祁縣）人。東晉名將。擁戴晉元帝即位建立東晉，拜散騎常侍，遷太子中庶子，輔佐東宮，與太子（晉明帝）結為布衣之交。晉明帝即位，拜侍中，轉中書令，從平王敦之亂。晉明帝病重，隨王導、郗覽等同受顧命，拜平南將軍、江州刺史，從平蘇峻之亂，拜驃騎將軍，封始安郡公。咸和四年（329）病逝，諡號「忠武」。《晉書》卷六十七有傳。 ④桓溫（312—373）：字元子，譙郡龍亢（今安徽懷遠）人。東晉權臣。為晉明帝之駙馬，因滅亡成漢而聞名，又三次北伐，戰功累累。獨攬朝政十餘年，操縱廢立，有意奪取帝位，終因第三次北伐失利而未能如願。晚年曾逼迫朝廷加九錫，但並未實現。《晉書》卷九十八有傳。 ⑤智近謀遠，鮮不及矣：實模仿《周易·繫辭下》：「子曰：『德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。』」南宋馮椅《厚齋易學》卷四十五：「鮮不及，言鮮不及於凶敗也。」 【譯文】 有人問謝安。文中子說：「簡達之人。」問王導。文中子說：「恭敬之人。」問溫嶠。文中子說：「剛毅之人。」問桓溫。文中子說：「智略平庸而野心勃勃，是會敗亡的。」 6.6　賈瓊問群居之道①。子曰：「同不害正，異不傷物②。」曰：「可終身而行乎？」子曰：「烏乎而不可也？古之有道者，內不失真③，而外不殊俗④，夫如此故全也。」 【注釋】 ①群居：與眾人相處。 ②同不害正，異不傷物：阮逸注云：「外雖同而內必正，內雖異則外無傷，此中庸者乎？」 ③真：本真，本性。《莊子·秋水》：「謹守而勿失，是謂反其真。」 ④殊俗：異於常人，異於他人。 【譯文】 賈瓊問與眾人相處之道。文中子說：「外表相同但內心堅守正道，觀念雖然不同但不要傷害他人。」問：「可以終身奉行嗎？」文中子說：「怎麼不可以呢？古時有道之人，對內不失其本真，對外不異於他人，這樣才是周全之法。」 6.7　繁師玄曰①：「敢問稽古之利②？」子曰：「執古以御今之有乎③！」 【注釋】 ①繁師玄：見1.14條注。 ②稽古：考查古事。《尚書·堯典》：「曰若稽古帝堯。」西漢孔安國注云：「能順考古道而行之者，帝堯。」 ③執古以御今之有乎：實模仿《老子》第十四章：「執古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀。」御，管理，處理。 【譯文】 繁師玄說：「請問研究古史有何好處？」文中子說：「可以用古史來處理當下的事務！」 6.8　子曰：「居近識遠，處今知古①，惟學矣乎！」 【注釋】 ①居近識遠，處今知古：實模仿《荀子·不苟》：「君子位尊而志恭，心小而道大，所聽視者近，而所聞見者遠。」 【譯文】 文中子說：「生活於此卻能了解遠方，身處當下卻能了解古事，只有通過學習才能做到！」 6.9　子曰：「恭則物服，愨則有成，平則物化①。」子曰：「我未見平者也。」 【注釋】 ①「恭則物服」三句：實模仿《論語·堯曰》：「寬則得眾，敏則有功，公則民說。」物服，阮逸注云：「儼然，人望而畏之。」即使人敬服。愨（què），誠實，誠信。《荀子·修身》：「辟違而不愨，程役而不錄。」唐楊倞注云：「乖僻違背，不能端愨誠信。」化，化成。《老子》第五十七章：「故聖人云：『我無為，而民自化。』」西漢河上公注云：「聖人言：『我修道承天，無所改作，而民自化成也。』」 【譯文】 文中子說：「恭敬則百姓敬服，誠信則功業可立，公平則萬民化成。」文中子說：「我卻沒有見過公平的人。」 6.10　或曰：「君子仁而已矣，何用禮為？」子曰：「不可行也①。」或曰：「禮豈為我輩設哉②？」子不答，既而謂薛收曰：「斯人也，旁行而不流矣③，安知教意哉？有若謂先王之道④，斯為美也。」 【注釋】 ①不可行也：阮逸注云：「行仁必以禮節之。」即此種說法不可行。 ②禮豈為我輩設哉：《世說新語·任誕》：「阮籍嫂嘗還家，籍見與別，或譏之，籍曰：『禮豈為我輩設也？』」 ③旁行而不流：阮逸注云：「旁行一隅，不知流通之變。」《周易·繫辭上》：「旁行而不流，樂天知命，故不憂。」三國王弼注云：「應變旁通而不流淫也。」原為應變旁通而不失正道，此指拘於一隅而不知變通。 ④有若：有氏，名若，世稱「有子」。孔子弟子，「七十二賢」之一。先王之道：《論語·學而》：「有子曰：『禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。』」 【譯文】 有人問：「君子心存仁義就可以了，為何還要用禮呢？」文中子說：「這種說法不可行。」有人問：「禮豈是為我們這樣的人設立的？」文中子沒有回答，過了一會兒對薛收說：「這個人拘於一隅而不知變通，怎麼會知道禮教的意義呢？有子所說的先王之道才是最完美的。」 6.11　文中子曰：「七制之主①，道斯盛矣。」薛收曰：「何為其然？」子曰：「嗚呼！惟明王能受訓②。」收曰：「無制而有訓③，何謂也？」子曰：「其先帝之制未亡乎！大臣之命尚正乎④！無制而有訓，天下其無大過矣。否則蒼生不無大憂焉。」 【注釋】 ①七制之主：見1.32條注。 ②惟明王能受訓：見5.5條。訓，阮逸注云：「《續書》有訓。」 ③無制而有訓：見5.26條及注。此指先代賢臣之命實可為後代君王之訓。 ④其先帝之制未亡乎！大臣之命尚正乎：阮逸注云：「若孝武之制未亡，霍光之命尚正，則可以訓前漢諸帝也；光武之制未亡，桓榮之命尚正，則可以訓後漢諸帝也。」 【譯文】 文中子說：「七制之主，王道興盛。」薛收問：「為何這樣說？」文中子說：「哎！只有明主才會接受大臣之訓。」薛收問：「沒有帝王之制而有大臣之訓，這是為何？」文中子說：「那是因為先帝之制沒有失去，大臣之訓尚遵正道！因此才會沒有帝王之制而有大臣之訓，這說明天下沒有什麼大的問題。否則天下蒼生不免要有大禍了。」 6.12　薛收曰：「贊其非古乎①？」子曰：「唐、虞之際，斯為盛。大禹、皋陶②，所以順天休命也③。」 【注釋】 ①贊：阮逸注云：「《續書》有贊。」 ②皋陶（gāo yáo）：上古時期東夷部落首領，歷經唐、虞、夏三個時代，以正直聞名，相傳構建了中國最早的司法體系（五刑、五教），注重「法治」與「德政」的結合，促進社會和諧，實現天下大治。 ③順天休命：《周易·大有卦》：「《象曰》：『君子以遏惡揚善，順天休命。』」唐孔穎達疏云：「亦當包含遏匿其惡，褒揚其善，順奉天德，休美物之性命。」 【譯文】 薛收問：「贊應該不是古已有之的吧？」文中子說：「唐堯、虞舜之時，已頗為興盛。因此大禹、皋陶才能順承天德，萬物休美。」 6.13　文中子曰：「議①，天子所以兼采而博聽也，唯至公之主為能擇焉②。」 【注釋】 ①議：阮逸注云：「《續書》有議。」見5.8條及注。 ②唯至公之主為能擇焉：阮逸注云：「公朝共議，擇善而從。」 【譯文】 文中子說：「議，天子靠它多方採納廣泛聽取，只有至公至正的君主才能擇善而從。」 6.14　文中子曰：「誡①，其至矣乎②！古之明王，敬慎所未見③，悚懼所未聞④，刻於盤盂⑤，勒於几杖⑥，居有常念，動無過事，其誡之功乎！」 【注釋】 ①誡：阮逸注云：「《續書》有誡。」 ②至：此指周全。與下文「居有常念，動無過失」對應。 ③敬慎：《尚書·多士》：「爾不克敬，爾不啻不有爾土，予亦致天之罰於爾躬。」西漢孔安國注云：「汝不能敬慎，其罰深重，不但不得還本土而已，我亦致天罰於汝身。」即恭敬謹慎。 ④悚懼：《尚書·冏命》：「怵惕惟厲，中夜以興，思免厥愆。」西漢孔安國注云：「言常悚懼惟危，夜半以起，思所以免其過悔。」即驚懼不安。 ⑤刻於盤盂：《禮記·大學》：「湯之《盤銘》曰：『苟日新，日日新，又日新。』」南朝梁劉勰《文心雕龍·銘箴》：「成湯盤盂，著日新之規；武王戶席，題必戒之訓。」 ⑥勒於几杖：將訓誡自警之文刻於幾、杖之上。勒，刻。几杖，坐幾和手杖。古人坐則憑几，行則據杖，將訓誡自警之文刻於幾、杖之上，意在於生活起立坐行之中無時無刻不提醒約束自己。 【譯文】 文中子說：「誡，堪稱最為周全完備！古時聖明之君，其恭敬謹慎堪稱見所未見，其驚懼不安堪稱聞所未聞，將『誡』刻在盤、盂、幾、杖之上，使自己起居之時常常想起，行事之時沒有過錯，這就是『誡』的功用吧！」 6.15　薛收曰：「諫①，其見忠臣之心乎！其志直，其言危②。」子曰：「必也直而不迫，危而不詆③，其知命者之所為乎④！狡乎逆上⑤，吾不與也。」 【注釋】 ①諫：阮逸注云：「《續書》有諫。」見5.10條及注。 ②其言危：《論語·憲問》：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」東漢包咸注云：「危，厲也。」即話語嚴厲。 ③詆：詆毀。 ④其知命者之所為乎：阮逸注云：「知命，為知其君可諫則諫，進退不違天命也。」即順應天命，洞悉進退之道。 ⑤狡乎逆上：阮逸注云：「狡，謂志不直也，言不危也，非忠順，故曰『逆』。」《晏子春秋·內篇問下第四》：「邪人則不然，用於上則虐民，行於下則逆上。」狡，不守正道。逆上，逢迎君主。逆，迎。 【譯文】 薛收說：「諫，體現的是忠臣之心！志意剛直，話語嚴厲。」文中子說：「一定要剛直而不逼迫，嚴厲而不詆毀，這應該就是知天命之人的作為吧！不守正道逢迎君主，我是不會贊成的。」 6.16　賈瓊曰：「虐哉！漢武。未嘗從諫也。」子曰：「孝武，其生知之乎①！雖不從，未嘗不悅而容之，故賢人攢於朝②，直言屬於耳③。斯有志於道，故能知悔而康帝業④，可不謂有志之主乎？」 【注釋】 ①生知：即生而知之。《論語·季氏》：「孔子曰：『生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。』」 ②攢：聚集。 ③屬：集中。 ④知悔而康帝業：阮逸注云：「晚年下詔，覺用兵之悔，封丞相田千秋為富民侯，是知悔而帝業康也。」 【譯文】 賈瓊說：「漢武帝真是暴虐啊！從來沒有採納過臣子的諫言。」文中子說：「漢武帝此人，應該是生而睿智吧！雖然不採納諫言，但未嘗不愉快地包容進諫之人，因此賢人才能匯聚於朝堂，直言才能聽進他的耳朵。他有志於王道，所以能真心悔過痛改前非使天下安定成就帝業，怎能不說他是有志之主呢？」 6.17　子曰：「姚義之辯①，李靖之智②，賈瓊、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸之文③，加之以篤固，申之以禮樂④，可以成人矣。」 【注釋】 ①姚義：見2.3條注。 ②李靖：見2.3條注。 ③程元：見2.29條注。王孝逸：見1.27條注。 ④加之以篤固，申之以禮樂：實模仿西晉陸機《辯亡論》：「而加之以篤固，申之以節儉。」篤固，篤厚堅定。申，申明。 【譯文】 文中子說：「姚義的辯才，李靖的智謀，賈瓊、魏徵的方正，薛收的仁義，程元、王孝逸的文才，加之以篤厚堅定，申明以禮樂教化，就可以成為人才了。」 6.18　子謂京房、郭璞「古之亂常人也」①。 【注釋】 ①京房（前77—前37）：本姓李，字君明，東郡頓丘（今河南清豐）人。受學於梁人焦延壽。京房氏《易》長於災變，以風雨寒溫為候，各有占驗。漢元帝初元四年（前45），舉孝廉為郎，後任魏郡太守。多次上疏論說災異，得罪權宦，以「非謗政治，歸惡天子」之罪棄市。《漢書》卷七十五有傳。郭璞（276—324）：字景純，河東聞喜（今山西聞喜）人。建平太守郭瑗之子。少博學，隨河東郭公學卜筮。永嘉之亂時，避亂南下，被宣城太守殷祐及王導征為參軍。晉元帝時拜著作佐郎，與王隱共撰《晉史》。後為大將軍王敦記室參軍，以卜筮不吉勸阻王敦謀反而遇害。《晉書》卷七十二有傳。 【譯文】 文中子說京房、郭璞是「古時擾亂倫常大道之人」。 6.19　子曰：「冠禮廢，天下無成人矣；昏禮廢，天下無家道矣；喪禮廢，天下遺其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。嗚呼！吾末如之何也已矣①。」 【注釋】 ①末如之何：無可奈何。末，莫。《論語·衛靈公》：「不曰『如之何、如之何』者，吾末如之何也已矣。」 【譯文】 文中子說：「冠禮廢弛，天下就沒有成人之道了；婚禮廢弛，天下就沒有成家之道了；喪禮廢弛，天下人就遺棄自己的父母了；祭禮廢弛，天下人就忘記自己的祖先了。哎！我也不知道該怎麼辦了。」 6.20　越公問政①。子曰：「恭以儉②。」邳公問政③。子曰：「清以平④。」安平公問政⑤。子曰：「無斗人以名⑥。」 【注釋】 ①越公：楊素。見1.11、1.15條注。 ②恭以儉：阮逸注云：「楊素驕侈，故規之。」 ③邳（pī）公：蘇威。見4.33條注。 ④清以平：阮逸注云：「威以老臣貴位，引其子夔預朝政，非清白公平也，故亦規之。」 ⑤安平公：李德林。見1.11條注。 ⑥無斗人以名：阮逸注云：「德林文學擅名，然多自負，見毀於時，故規之使無斗名。」 【譯文】 越公問為政之道。文中子說：「恭敬節儉。」邳公問為政之道。文中子說：「清正公平。」安平公問為政之道。文中子說：「不要與人爭名。」 6.21　子謂薛收、賈瓊曰：「《春秋》《元經》，其衰世之意乎①？義直而微②，言曲而中。」 【注釋】 ①其衰世之意乎：《周易·繫辭下》：「於稽其類，其衰世之意邪？」東晉韓康伯注云：「有憂患而後作《易》，世衰則失得彌彰，爻繇之辭，所以明失得，故知衰世之意邪？」即在世道衰微之時，明辨得失，彰顯正道。 ②微：深邃，深奧。《禮記·學記》：「其言也，約而達，微而臧。」 【譯文】 文中子對薛收、賈瓊說：「《春秋》《元經》，應該是君子在世道衰微之時表達的志意吧？寓意正直而深奧，言辭委婉而中肯。」 6.22　越公初見子，遇內史薛公①，曰：「公見王通乎？」薛公曰：「鄉人也②。是其家傳七世矣，皆有經濟之道而位不逢③。」越公曰：「天下豈有七世不逢乎？」薛公曰：「君子道消，十世不逢有矣④。」越公曰：「奚若其祖⑤？」公曰：「王氏有祖父焉，有子孫焉⑥。雖然，久於其道，鍾美於是也⑦。是人必能敘彝倫矣⑧。」 【注釋】 ①內史薛公：見2.9條注。 ②鄉人：阮逸注云：「並家河東。」 ③其家傳七世矣，皆有經濟之道而位不逢：見1.1條注。家傳，阮逸注云：「家傳儒業。」 ④君子道消，十世不逢有矣：阮逸注云：「若孔子，自弗父何嗣厲公及正考甫佐戴武宣公，至孔父嘉立殤公，至仲尼，凡三百年不遇明時。三十年為一世。」君子道消，《周易·否卦》：「《彖》曰：『……小人道長，君子道消也。』」 ⑤祖：此指儒家宗師孔子。 ⑥王氏有祖父焉，有子孫焉：此句意在將王通與宗師孔子相比而言。《史記·孔子世家》：「丘生而叔梁紇死。」「伯魚年五十，先孔子死。」 ⑦鍾美於是：《左傳·昭公二十八年》：「子貉早死，無後，而天鍾美於是，將必以是大有敗也。」鍾，集中，匯集。 ⑧敘彝倫：《尚書·洪範》：「惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」敘，次敘。此指匡正。彝倫，倫常大道。見1.27條注。 【譯文】 越公初見文中子，遇到內史薛公說：「您見過王通嗎？」薛公說：「是我同鄉。他們家傳習經典已有七代，皆有經世濟國之道，只是生不逢時。」越公問：「天下哪有七代人都生不逢時的？」薛公說：「君子之道衰微，十代生不逢時的都有。」越公問：「與孔子相比如何？」薛公說：「王通上有祖、父，下有子、孫。儘管如此，他長久鑽研孔子之道，集儒家學說之長，此人必能匡正倫常大道。」 6.23　子出自蒲關①，關吏陸逢止之曰②：「未可以遁我生民也③。」子為之宿，翌日而行④。陸逢送子曰：「行矣，江湖鱣鯨，非溝瀆所容也⑤。」 【注釋】 ①子出自蒲關：阮逸注云：「自長安出蒲州龍門關北歸晉。」 ②陸逢：阮逸注云：「賢人，隱於關吏。」 ③遁：遁舍，捨棄。《南齊書·杜京產傳》：「泰始之朝，掛冠辭世，遁舍家業，隱於太平。」 ④翌（yì）日：明天，第二天。 ⑤江湖鱣（zhān）鯨，非溝瀆所容也：實模仿西漢賈誼《吊屈原文》：「彼尋常之污瀆兮，豈容吞舟之魚；橫江湖之鱣鯨兮，固將制於螻蟻。」三國如淳注云：「鱣、鯨，皆大魚也。」 【譯文】 文中子出蒲關，關吏陸逢阻攔他說：「不可以捨棄黎民百姓。」文中子因此而留宿一晚，第二天便離開了。陸逢送別文中子說：「走吧，江湖中的鱣鯨巨鱗，不是小小溝渠所能容納的。」 6.24　程元曰：「敢問『風自火出，家人』①，何也？」子曰：「明內而齊外，故家道正而天下正。」 【注釋】 ①風自火出，家人：《周易·家人卦》：「《彖》曰：『家人，女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正，正家而天下定矣。』《象》曰：『風自火出，家人。君子以言有物而行有恆。』」 【譯文】 程元說：「請問『風自火出，家人』，是什麼意思？」文中子說：「對內治家嚴明，對外處事有方，因此家道端正，天下亦隨之端正。」 6.25　子曰：「仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也。」 【譯文】 文中子說：「仁義應該就是教化的根本吧？古聖先王以此來繼承道德，進而振興禮樂。」 6.26　子曰：「禮其皇極之門乎①？聖人所以向明而節天下也②。其得中道乎③？故能辯上下，定民志④。」 【注釋】 ①皇極：見1.8條注。 ②向明而節天下：《周易·說卦》：「離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也。」可知「向明而治」實取諸《離卦》，考《周易·離卦》：「《彖》曰：『離，麗也。日月麗乎天，百穀草木麗乎土。重明以麗乎正，乃化成天下。』」唐孔穎達疏云：「『重明』，謂上下俱離。『麗乎正』也者，謂兩陰在內，既有重明之德，又附於正道，所以『化成天下』也。」即君臣上下皆明達事理、遵守正道。 ③中道：《孟子·盡心下》：「孔子豈不欲中道哉？」東漢趙岐注云：「中道，中正之大道也。」 ④故能辯上下，定民志：《周易·履卦》：「《象》曰：『上天下澤，履，君子以辯上下，定民志。』」唐孔穎達疏云：「天尊在上，澤卑處下，君子法此《履卦》之象，以分辯上下尊卑，以定正民之志意，使尊卑有序也。」 【譯文】 文中子說：「禮應該就是構建聖王之制的門徑吧？這是聖人遵守正道治理天下的原因。它呈現的應該就是中正大道吧？因此能區別尊卑，穩定民心。」 6.27　或問君子。子曰：「知微、知章、知柔、知剛①。」曰：「『君子不器』②，何如？」子曰：「此之謂不器。」 【注釋】 ①知微、知章、知柔、知剛：實模仿《周易·繫辭下》：「君子知微、知彰、知柔、知剛，萬夫之望。」唐孔穎達疏云：「『知微知彰』者，初見是幾，是知其微；既見其幾，逆知事之禍福，是知其彰著也。『知柔知剛』者，剛柔是變化之道，既知初時之柔，則逆知在後之剛，言凡物之體，從柔以至剛，凡事之理，從微以至彰，知幾之人，既知其始，又知其末，是合於神道，故為萬夫所瞻望也。」章，彰著，顯著。 ②君子不器：《論語·為政》：「子曰：『君子不器。』」北宋邢昺疏云：「君子之德，則不如器物各守一用，言見幾而作，無所不施也。」 【譯文】 有人問君子。文中子說：「善見其微，見微知著，善察柔弱，知弱成剛。」又問：「『君子不器』，是什麼意思？」文中子說：「以上說的這些就是『不器』。」 6.28　文中子曰：「周、齊之際，王公大臣不暇及禮矣①。獻公曰②：『天子失禮，則諸侯修於國；諸侯失禮，則大夫修於家③。』禮樂之作，獻公之志也。」 【注釋】 ①周、齊之際，王公大臣不暇及禮矣：阮逸注云：「北齊高洋至高緯二十八年，後周自宇文覺至介國公二十五年，日尋干戈，雖有名臣，豈暇及禮哉！」 ②獻公：安康獻公。見1.1條注。 ③家：家邑，采邑，即大夫的封地。 【譯文】 文中子說：「北周、北齊之時，王公大臣無暇顧及禮教。安康獻公說：『天子失去了禮教，則諸侯修習禮教於封國；諸侯失去了禮教，則大夫修習禮教於家邑。』振興禮樂，是安康獻公的心愿。」 6.29　程元問《六經》之致①。子曰：「吾續《書》以存漢、晉之實②，續《詩》以辯六代之俗③，修《元經》以斷南北之疑④，贊《易》道以申先師之旨⑤，正《禮》《樂》以旌後王之失⑥，如斯而已矣。」程元曰：「作者之謂聖，述者之謂明⑦，夫子何處乎？」子曰：「吾於道，屢伸而已⑧，其好而能樂⑨，勤而不厭者乎⑩？聖與明吾安敢處⑪？」 【注釋】 ①《六經》：即《續六經》。 ②吾續《書》以存漢、晉之實：見1.7條。 ③續《詩》以辯六代之俗：見1.7條。 ④修《元經》以斷南北之疑：見1.8條。 ⑤先師：此指孔子。《隋書·煬帝紀上》大業四年（608）十月丙午《立孔子後為紹聖侯詔》有云：「先師尼父，聖德在躬。」 ⑥正《禮》《樂》以旌後王之失：阮逸注云：「後王有不合周公製作者，則論而正之。」旌，表明。此指確立標準。 ⑦作者之謂聖，述者之謂明：《禮記·樂記》：「作者之謂聖，述者之謂明。明聖者，述作之謂也。」 ⑧伸：申述，申明。 ⑨好而能樂：《論語·雍也》：「子曰：『知之者不如好之者，好之者不如樂之者。』」 ⑩勤而不厭：《論語·述而》：「子曰：『默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？』」 ⑪聖與明吾安敢處：《論語·述而》：「子曰：『若聖與仁，則吾豈敢？』」 【譯文】 程元問《續六經》有何用。文中子說：「我續《書》以保存漢、晉史實，續《詩》以辨明六代風俗，修《元經》以決斷南北褒貶賞罰，闡釋《易》以申明孔子要義，正《禮》《樂》以為後世得失確立標準，如此而已。」程元問：「創製者稱為『聖』，傳承者稱為『明』，先生是哪種呢？」文中子說：「我對於聖賢之道，不過是再三申明而已，應該是好學樂道，勤勉不息之人吧？聖與明，我怎敢擔此大名？」 6.30　子曰：「有坐而得者，有坐而不得者；有行而至者，有不行而至者①。」 【注釋】 ①「有坐而得者」四句：阮逸注云：「坐之、行之，一也，而有得有不得，有至有不至。此言人性差殊，各由所習，遂相遠也。」 【譯文】 文中子說：「有靜思而得道的人，有靜思而不得道的人；有踐行而達道的人，有不必踐行就能達道的人。」 6.31　子曰：「見而存①，未若不見而存者也②。」 【注釋】 ①見而存：阮逸注云：「因所見而存諸心。」《孟子·公孫丑上》：「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。」 ②不見而存者：阮逸注云：「不待見而心常存之。」《孟子·離婁下》：「孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。」 【譯文】 文中子說：「因所見而心存仁義，不如未有所見而已心存仁義。」 6.32　子曰：「君子可招而不可誘①，可棄而不可慢。輕譽苟毀，好憎尚怒，小人哉！」 【注釋】 ①招：招之以禮。《孟子·滕文公下》：「孟子曰：『昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。』」東漢趙岐注云：「虞人，守苑囿之吏也。招之當以皮冠，而以旌，故招之而不至也。」 【譯文】 文中子說：「君子可以禮徵召，不可以利相誘；可棄之不用，不可輕慢無禮。隨意讚譽詆毀，易於憎恨發怒，這是小人啊！」 6.33　子曰：「以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。故君子不與也。」 【譯文】 文中子說：「以權勢相交，勢敗則交往斷絕；以利益相交，利盡則朋友離散。因此君子不會這樣做。」 6.34　子謂：「薛收善接小人①，遠而不疏，近而不狎②，頹如也③。」 【注釋】 ①接：交往。《禮記·表記》：「君子之接如水，小人之接如醴。」 ②遠而不疏，近而不狎：實模仿《論語·陽貨》：「子曰：『唯女子與小人為難養也，近之則不遜，遠之則有怨。』」疏，生疏，生分。狎，因親近而不莊重。 ③頹如：《禮記·檀弓》：「拜而後稽顙，頹乎其順也。」東漢鄭玄注云：「頹，順也。」即態度恭順之貌。 【譯文】 文中子說：「薛收善於和小人交往，疏遠而不至生分，親近而不失莊重，恭順自如。」 6.35　子游汾亭①，坐鼓琴，有舟而釣者過，曰：「美哉！琴意。傷而和，怨而靜，在山澤而有廊廟之志，非太公之都磻溪②，則仲尼之宅泗濱也③。」子驟而鼓《南風》④，釣者曰：「嘻！非今日事也。道能利生民，功足濟天下，其有虞氏之心乎？不如舜自鼓也，聲存而操變矣⑤。」子遽舍琴⑥，謂門人曰：「情之變聲也，如是乎？」起將延之，釣者搖竿鼓枻而逝⑦。門人追之，子曰：「無追也。播鞀武入於河，擊磬襄入于海⑧，固有之也。」遂志其事，作《汾亭操》焉⑨。 【注釋】 ①汾亭：《河津縣誌》卷之二「古蹟」：「汾亭在汾河岸疏屬山，文中子鼓琴於此。」 ②太公之都磻（pán）溪：《水經注·渭水》：「渭水之右，磻溪水注之。水出南山茲谷，乘高激流，注於溪中。溪中有泉，謂之茲泉，泉水潭積，自成淵渚。即《呂氏春秋》所謂『太公釣茲泉』也。」都，居。 ③仲尼之宅泗濱：《禮記·檀弓》：「曾子怒曰：『商，女何無罪也？吾與女事夫子於洙泗之間。』」南北朝酈道元《水經注·泗水》：「泗水又西南流，逕魯縣，分為二流，水側有一城，為二水之分會也。北為洙瀆……南則泗水，夫子教於洙、泗之間。」泗，泗水。 ④《南風》：《禮記·樂記》：「昔者，舜作五弦之琴以歌《南風》，夔始制樂以賞諸侯。」唐孔穎達疏云：「《南風》，詩名，是孝子之詩。南風，長養萬物，而孝子歌之，言己得父母生長，如萬物得南風生也。」 ⑤聲存而操變矣：阮逸注云：「聲則存矣，而所操者之情則變而不類。」 ⑥遽（jù）：立刻，馬上。 ⑦搖竿：收起魚竿。鼓枻（yì）：划動船槳。 ⑧播鞀（táo）武入於河，擊磬襄入于海：實模仿《論語·微子》：「鼓方叔入於河，播鞀武入於漢，少師陽、擊磬襄，入于海。」西漢孔安國注云：「播，猶搖也。武，名也。」「魯哀公時，禮毀樂崩，樂人皆去。陽、襄，皆名也。」鞀，鞀鼓，俗稱「撥浪鼓」。 ⑨《汾亭操》：唐王績《答馮子華處士書》：「吾家三兄，生於隋末，傷世擾亂，有道無位，作《汾亭之操》，蓋孔氏《龜山》之流也。」 【譯文】 文中子遊歷汾亭，坐而鼓琴，有劃舟釣魚之人經過，說：「優美啊，這琴曲的意蘊！悲傷而不失溫和，哀怨而不失沉靜，雖身處山澤而胸懷廟堂之志，若不是居於磻溪畔的姜太公，就是住在泗水濱的孔聖人。」文中子突然彈奏《南風》，釣魚之人說：「哎！這不是當下所能做的。大道能造福百姓，功業能拯救天下，這應該是舜的志向吧？卻比不上舜親自彈奏，曲調雖存但演奏者的情志卻不同了。」文中子立即放下琴，對門生說：「情志能夠改變曲調，真是這樣嗎？」文中子起身想要邀請那位釣魚之人，然而那位釣魚之人已收起釣竿搖起船槳走了。門生想去追趕，文中子說：「不用追了。播鞀武隱居河畔，擊磬襄隱居海濱，這類情況本來就有。」於是記錄了這件事，創作了《汾亭操》。 6.36　子之夏城①，薛收、姚義後，遇牧豕者，問塗焉②。牧者曰：「從誰歟？」薛收曰：「從王先生也。」牧者曰：「有鳥有鳥，則飛於天；有魚有魚，則潛於淵。知道者蓋默默焉。」子聞之，謂薛收曰：「獨善可矣。不有言者，誰明道乎？」 【注釋】 ①夏城：阮逸注云：「絳州有夏城縣。」 ②「薛收、姚義後」三句：實模仿《論語·微子》：「子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。」 【譯文】 文中子前往夏城，薛收、姚義落在後面，遇到一個放豬的人，於是向他問路。放豬的人說：「你們跟隨的是誰？」薛收說：「跟從王先生。」放豬的人說：「有鳥兒飛翔於天，有魚兒潛游於淵。懂得大道之人皆沉默不言。」文中子聽聞後，對薛收說：「獨善其身是可以的。然而如果沒人說話，誰來闡明大道呢？」 6.37　子不相形①，不禱疾②，不卜非義。 【注釋】 ①子不相形：阮逸注云：「不可以貌取人。」即相術，觀察人的體貌，以判斷吉凶禍福。《左傳·文公元年》：「王使內史叔服來會葬，公孫敖聞其能相人也，見其二子焉。」 ②不禱疾：《論語·述而》：「子疾病，子路請禱。子曰：『有諸？』子路對曰：『有之。誄曰：禱爾於上下神祇。』子曰：『丘之禱久矣。』」即不因疾病而祈禱於鬼神。 【譯文】 文中子不迷信相術，生病不祈禱於鬼神，不占卜不義之事。 6.38　子曰：「君子不受虛譽，不祈妄福①，不避死義②。」 【注釋】 ①妄福：非分的福祉。 ②死義：即為義而死。《史記·汲鄭列傳》：「好直諫，守節死義，難惑以非。」 【譯文】 文中子說：「君子不接受虛空的讚譽，不祈求非分的福祉，不逃避為大義而死。」 6.39　文中子曰：「記人之善而忘其過，溫大雅能之①。處貧賤而不懾②，魏徵能之。聞過而有喜色，程元能之。亂世羞富貴，竇威能之③。慎密不出④，董常能之。」 【注釋】 ①溫大雅：見2.3條注。 ②懾：見5.18條注。 ③竇威：見2.3條注。 ④慎密不出：《周易·繫辭上》：「君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。」唐孔穎達疏云：「於《易》言之，是身慎密『不出戶庭』，於此義言之，亦謂不妄出言語也。」 【譯文】 文中子說：「記住他人的優點而忘記他人的過失，溫大雅能夠做到。處境貧賤而不喪事志氣，魏徵能夠做到。聽到批評而能面帶笑容，程元能夠做到。身處亂世以富貴為恥，竇威能夠做到。行事縝密謹言慎行，董常能夠做到。」 6.40　陳叔達謂子曰①：「吾視夫子之道，何其早成也②？」子曰：「通於道有志焉，又焉取乎早成耶！」叔達出，遇程元、竇威於塗，因言之。程元曰：「夫子之成也，吾儕慕道久矣，未嘗不充欲焉③。游夫子之門者，未有問而不知、求而不給者也。《詩》云：『實獲我心④。』蓋天啟之，非積學能致也⑤。」子聞之曰：「元，汝知乎哉？天下未有不學而成者也。」 【注釋】 ①陳叔達：見2.3條注。 ②何其早成也：阮逸注云：「子謁隋文帝時年二十一，是早成。」即取得成就甚早。 ③充欲：阮逸注云：「所問道，必充其欲。」即滿足要求。 ④實獲我心：《詩經·邶風·綠衣》：「我思古人，實獲我心。」東漢鄭玄注云：「古之聖人制禮者，使夫婦有道，妻妾貴賤各有次序。」此處實藉此詩句，說明夫子門生皆各得其宜，學有所得。 ⑤蓋天啟之，非積學能致也：阮逸注云：「言早成亦非志學，蓋天縱生知爾。」天啟，《左傳·閔公元年》：「以是始賞，天啟之矣。」 【譯文】 陳叔達對文中子說：「我看先生修習大道，為何取得成就這麼早呢？」文中子說：「我只是有志於大道，哪裡在意是否早成！」陳叔達出來後，在路上遇到程元、竇威，於是談起此事。程元說：「先生的成就，我輩已經仰慕許久，求問大道沒有不滿足的。求學於先生門下，請教問題沒有不知道，求取知識沒有不給予的。《詩經》說：『實獲我心。』應該是天性使然，不是學習積累所能達到的。」文中子聽聞後說：「程元，你知道嗎？天下沒有不學習就能取得成就的人。」 6.41　或問長生神仙之道。子曰：「仁義不修，孝悌不立，奚為長生？甚矣！人之無厭也。」 【譯文】 有人問長生修仙之道。文中子說：「不修習仁義，不確立孝悌，長生又有何用？人真是太不知滿足了！」 6.42　或問嚴光、樊英名隱①。子曰：「古之避言人也②。」問東方朔③。子曰：「人隱者也④。」 【注釋】 ①嚴光（前39—41）：字子陵，會稽餘姚（今浙江餘姚）人。東漢著名隱士。少有高名，與東漢光武帝劉秀為好友。劉秀即位後，多次延聘嚴光，但他隱姓埋名，無心功名，退居富春山，終老於家。《後漢書》卷八十三有傳。樊英：字季齊，南陽魯陽（今河南魯山）人。東漢經學大家。長期隱居於壺山，收徒講學。朝廷屢次徵召，皆稱病不往。《後漢書》卷八十二有傳。名隱：見4.35條及注。 ②避言：阮逸注云：「避毀譽之言而已。」 ③東方朔：字曼倩，平原厭次（今山東惠民）人。漢武帝即位，廣求四方賢士，東方朔上書自薦，詔拜為郎。後任常侍郎、太中大夫等職。性格詼諧，言詞敏捷，滑稽多智，常在武帝前談笑取樂，陳時政得失，獻農戰強國之計，但武帝始終把他當俳優看待，不予重用。《漢書》卷六十五有傳。 ④人隱：阮逸注云：「詭跡混俗，不自求別於眾人，故曰『人隱』。」即混跡隱藏於眾人之中。 【譯文】 有人問為何嚴光、樊英屬於「名隱」。文中子說：「他們都是古時躲避毀譽之言的人。」有人問東方朔。文中子說：「他屬於『人隱』。」 6.43　子曰：「自太伯、虞仲已來①，天下鮮避地者也②。仲長子光③，天隱者也，無往而不適矣④。」 【注釋】 ①太伯：即吳太伯，吳國開國君主。姬姓。周部落首領古公亶父有子三人，太伯為兄長，兩個弟弟為仲雍和季歷。古公亶父傳位於季歷及其子姬昌，太伯和仲雍避讓，遷居江東，建立勾吳。虞仲：即古公亶父次子、太伯之弟仲雍。《史記》卷三十一有《吳太伯世家》。 ②避地：阮逸注云：「言二人皆奔之遠地以避賢君。」 ③仲長子光：見2.14條注。 ④天隱者也，無往而不適矣：阮逸注云：「因言數人，其隱則一，而道德相遠：或藏名，或混俗，或讓國，皆執一有跡也；惟天隱浩然太虛，孰為名，孰為俗，孰為國，惟變所適，人不能知，是『天隱』也。」天隱，見4.35條及注。 【譯文】 文中子說：「自太伯、虞仲以來，天下少有避居讓賢之人。仲長子光，堪稱『天隱』之人，無論身處何時何地、無論面對何人何事，皆得其宜。」 6.44　子曰：「遁世無悶①，其避世之謂乎②？非夫無可無不可③，不能齊也。」 【注釋】 ①遁世無悶：《周易·乾卦》：「《文言》曰：『龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名；遁世而無悶，不見是而無悶；樂則行之，憂則違之；確乎其不可拔，潛龍也。』」唐孔穎達疏云：「謂逃遁避世，雖逢無道，心無所悶。」 ②其避世之謂乎：阮逸注云：「避世，即天隱也。生世間，治則彰，亂則晦，樂則行，憂則違，適時而已，又何悶哉！此與名隱、人隱、地隱異矣。」 ③無可無不可：《論語·微子》：「謂：『虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。』」東漢馬融注云：「亦不必進，亦不必退，唯義所在。」 【譯文】 文中子說：「逃遁隱居而心無愁苦，應該說的就是避世吧？不是無可無不可的通達之人，是不可能達到這種境界的。」 6.45　文中子曰：「《小雅》盡廢而《春秋》作矣，《小化》皆衰而天下非一帝①。《元經》所以續而作者②，其衰世之意乎！」 【注釋】 ①《小化》：阮逸注云：「《續詩》有《大化》《小化》，亦《大》《小雅》之義也。」《小化》，見3.24條。非一帝：即世道變亂，天下無法一統。 ②《元經》：見1.2、1.8、3.25、5.47、5.50、5.51、6.21、6.29條及注。 【譯文】 文中子說：「《小雅》之道全都廢弛而《春秋》產生，《小化》之道全都衰亡而世道變亂。之所以續作《元經》，應該是表達世道衰微之意吧！」 6.46　子在絳，出於野，遇陳守①。曰：「夫子何之乎？」子曰：「將之夏②。」陳守令勸吏息役③。董常聞之曰：「吾知夫子行國矣，未嘗虛行也④。」 【注釋】 ①陳守：阮逸注云：「叔達時為絳郡守。」 ②夏：阮逸注云：「絳州夏城縣。」 ③陳守令勸吏息役：阮逸注云：「慮其師見役民。」 ④吾知夫子行國矣，未嘗虛行也：阮逸注云：「漢置八使行國，以觀天下風俗。文中子一布衣，出行而郡守息役，是不虛行也。」行國，漢代繼承發展古時循行、循察之制。《禮記·月令》：「是月也，命司空曰：『時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防。』」《禮記·月令》：「命司徒循行積聚，無有不斂。」 【譯文】 文中子在絳州，前往野外，遇到郡守陳叔達。陳叔達問：「先生去哪裡？」文中子說：「將要去夏城。」郡守陳叔達下令勸課官吏減輕徭役。董常聽聞後說：「我知道先生循行各地，沒有虛行的。」 6.47　賈瓊事楚公①，困讒而歸，以告子。子曰：「瓊，汝將閉門卻掃歟②？不知緘口而內修也③，瓊未達古人之意焉。」 【注釋】 ①賈瓊事楚公：見5.46條。 ②卻掃：不再打掃門徑迎客，謂閉門謝客。 ③不知緘口而內修也：阮逸注云：「古人杜門卻掃者，義在緘口淨其內也。」 【譯文】 賈瓊奉侍楚公，因遭讒言而歸，將此事稟告文中子。文中子說：「賈瓊，你要閉門謝客嗎？如果不領會閉口不言修煉內心的道理，你就不會明白古人閉門謝客的真正意義。」 6.48　仲長子光曰：「在險而運奇，不若宅平而無為。」文中子以為知言①。 【注釋】 ①以為知言：阮逸注云：「言得大者、遠者。」《左傳·襄公十四年》：「秦伯問於士鞅曰：『晉大夫其誰先亡？』對曰：『其欒氏乎？』……秦伯以為知言，為之請於晉而復之。」知言，即遠見卓識之言。 【譯文】 仲長子光說：「身處險境而能籌劃奇謀，不如安居太平以無為而治。」文中子認為這是遠見卓識之言。 6.49　文中子曰：「其名彌消，其德彌長，其身彌退，其道彌進，此人其知之矣①。」 【注釋】 ①此人：阮逸注云：「即謂仲長子光也。」 【譯文】 文中子說：「越是聲名消隱，越是德行增長，越是地位謙退，越是修養精進，此人應該是明白這個道理了。」 6.50　子曰：「知之者不如行之者，行之者不如安之者①。」 【注釋】 ①知之者不如行之者，行之者不如安之者：實模仿《論語·雍也》：「子曰：『知之者不如好之者，好之者不如樂之者。』」安之者，阮逸注云：「委物以能，不勞聰明，安然而事自行，此亦廣上文『無為』之義。」即安循大道，順其自然。 【譯文】 文中子說：「知曉大道不如躬行大道，躬行大道不如安循大道。」 6.51　仲長子光字不曜，董常字履常。子曰：「稱德矣。」子之叔弟績，字無功。子曰：「字，朋友之職也①。神人無功②，非爾所宜也。」常名之③。季弟名靜，薛收字之曰「保名」。子聞之曰：「薛生善字矣。靜能保名，有稱有誡，薛生於是乎可與友也。」 【注釋】 ①字，朋友之職也：阮逸注云：「朋友呼而字之，非自立也。」 ②神人無功：《莊子·逍遙遊》：「至人無己，神人無功，聖人無名。」 ③常名之：阮逸注云：「績終自號『無功子』，自作傳，棄官不仕。」 【譯文】 仲長子光字不曜，董常字履常。文中子說：「這是字與德相稱。」文中子二弟王績，字無功。文中子說：「為人起字，是朋友的職責。唯有神人方能無功，這個字不適合你。」而王績終以「無功」自名。三弟名靜，薛收為他起字「保名」。文中子聽聞後說：「薛收真是善於起字。性情沉靜方能保全名節，既有稱讚又有告誡，薛收可以成為朋友。」