中說譯註 · 卷五　問易篇

【題解】 《問易篇》與《周公篇》存在較為明顯的邏輯關聯。如果說《周公篇》側重闡發周公聖道之用，那麼《問易篇》則側重探尋周公聖道之源。聖人之所以能夠德合天地、成就大道，皆仰賴於精研《周易》的深邃與精微。《周易》是連接天地大德與人世正道的重要樞機與紐帶。《問易篇》較諸《周公篇》，更為側重於《周易》之道對立德修身的啟發，對治國安邦的助益。先聖參悟《周易》之旨，經則有《春秋》，典則有《尚書》。王通敬承《周易》之旨，依《春秋》之例而成《元經》，遵《尚書》之體而成《續書》，意欲浚儒家思想之源泉，立是非正道之公義，備聖王賢臣之哲思，成帝制王道之大用。因此，王通意在通過正本清源之法，重振儒家正道。《問易篇》中有較多內容是圍繞其《續書》《元經》的體例與內容展開的。與其說王通是在闡述《續書》《元經》的體例與內容，不如說他更是在約世人以文、成世人以禮，明之以王道經制，曉之以善惡褒貶，使長久飽受離亂而乖離日久的人心重歸正道。盛讚兩漢之制、標舉太和之政，更哀傷惠懷之亂、感嘆隋煬之敗。面對社會儒、釋、道三教並行的局面，並未簡單予以否定，抑或流於空疏的說教，而是回歸人道，以人為本，可謂睿智而深沉。此外，《問易篇》中也載錄了王通從《周易》中體悟到的出處之道，動靜之宜，因此進退交接，皆能圓融周洽而不違中道。 5.1　劉炫問《易》①。子曰：「聖人於《易》，沒身而已②，況吾儕乎③？」炫曰：「吾談之於朝，無我敵者。」子不答。退謂門人曰：「默而成之，不言而信，存乎德行④。」 【注釋】 ①劉炫（xuàn）：見4.21條注。 ②沒（mò）身：終身。 ③吾儕（chái）：我輩，我們。《左傳·宣公十一年》：「吾儕小人，所謂取諸其懷而與之也。」 ④「默而成之」三句：《周易·繫辭上》：「默而成之，不言而信，存乎德行。」唐孔穎達疏云：「若能順理足於內，默然而成就之，暗與理會，不須言而自信也。存乎德行者，若有德行則得默而成就之，不言而信也；若無德行則不能然。此言德行據賢人之德行也。前《經》『神而明之，存乎其人』謂聖人也。」 【譯文】 劉炫問《周易》。文中子說：「聖人修習《周易》，都要終身鑽研，更何況我們呢？」劉炫說：「我在朝堂上談論《周易》，沒有人能比得上我。」文中子沒有回答。回來對門生說：「默然明理達道，不用言語自能令人深信不疑，做到這些的關鍵是有德行。」 5.2　魏徵曰：「聖人有憂乎？」子曰：「天下皆憂，吾獨得不憂乎？」問疑。子曰：「天下皆疑，吾獨得不疑乎？」徵退，子謂董常曰：「樂天知命，吾何憂①？窮理盡性②，吾何疑？」常曰：「非告徵也，子亦二言乎③？」子曰：「徵所問者跡也④，吾告汝者心也⑤。心、跡之判久矣⑥，吾獨得不二言乎？」常曰：「心、跡固殊乎？」子曰：「自汝觀之則殊也，而適造者不知其殊也⑦，各雲當而已矣。則夫二未違一也⑧。」李播聞而嘆曰⑨：「大哉乎！一也。天下皆歸焉，而不覺也。」 【注釋】 ①樂天知命，吾何憂：實模仿《周易·繫辭上》：「樂天知命，故不憂。」唐孔穎達疏云：「順天施化，是歡樂於天；識物始終，是自知性命。順天道之常數，知性命之始終，任自然之理，故不憂也。」 ②窮理盡性：《周易·說卦》：「和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」東晉韓康伯注云：「命者，生之極，窮理則盡其極也。」 ③二言：阮逸注云：「前雲有憂疑，後雲無憂疑，是二言。」即兩種說法。 ④跡：阮逸注云：「舉天下物情之動而聖人應之曰『跡』。」即外在表象。 ⑤心：阮逸注云：「以一性之本合乎天命曰『心』。」即內在本質。 ⑥心、跡之判久矣：阮逸注云：「自周公已來心、跡分。」判，分離，分開。 ⑦適造者不知其殊也：阮逸注云：「適造，謂我適至於道，乘時而用，則安知心與跡果殊哉！」即至道之人不知心、跡之殊。 ⑧二未違一：阮逸注云：「言則二，道則一也。」一，即天下大道。 ⑨李播：阮逸注云：「亦門人，未見傳。」《舊唐書·隱逸傳》載：「（王績）少與李播、呂才為莫逆之交。」 【譯文】 魏徵問：「聖人會憂慮嗎？」文中子說：「天下人都會憂慮，我又怎麼會不憂慮呢？」又問疑惑。文中子說：「天下人都會疑惑，我又怎麼會不疑惑呢？」魏徵告退，文中子對董常說：「我樂天知命，有什麼憂慮的呢？我窮理盡性，有什麼疑惑的呢？」董常說：「這不是您告訴魏徵的話，您難道有兩種說法嗎？」文中子說：「魏徵問的是外在表象，我告訴你的是內在本質。本質與表象分離已經很久了，我又怎麼會沒有兩種說法呢？」董常問：「本質與表象原本就是不同的嗎？」文中子說：「在你看來是不同的，而在至道之人看來則是相同的，兩種說法皆各有其理。並且這兩種說法並未違背天地間的大道。」李播聽聞後感嘆道：「大道真是偉大啊！天下萬物皆歸結於此，而人們卻沒有察覺。」 5.3　程元問叔恬曰①：「《續書》之有志有詔，何謂也？」叔恬以告文中子。子曰：「志以成道，言以宣志。詔其見王者之志乎？其恤人也周，其致用也悉②。一言而天下應，一令而不可易。非仁智博達，則天明命③，其孰能詔天下乎？」叔恬曰：「敢問策何謂也？」子曰：「其言也典，其致也博，憫而不私，勞而不倦，其惟策乎？」 【注釋】 ①程元：見2.29條注。 ②致用：《周易·繫辭上》：「備物致用，立成器以為天下利，莫大乎聖人。」唐孔穎達疏云：「謂備天下之物，招致天下所用，建立成就天下之器以為天下之利。」即供人取用。此指滿足百姓需求。 ③則天：取法上天。《論語·泰伯》：「大哉！堯之為君也。巍巍乎唯天為大，唯堯則之。」西漢孔安國注云：「則，法也。」 【譯文】 程元問叔恬：「《續書》中的『志』和『詔』有何內涵？」叔恬轉告文中子。文中子說：「『志』用來成就王道，『言』用來宣揚志。『詔』體現的應該是王者之志吧？撫恤百姓周到全面，充分滿足百姓需求。只要說話就會天下響應，只要下令必定不可更改。若不是仁德睿智、廣博通達，取法上天、明達天命，又有誰能詔令天下呢？」叔恬說：「請問『策』有何內涵？」文中子說：「言辭典雅，用途廣泛，憐憫百姓而沒有私心，勞於政事而不知疲倦，這就是『策』吧？」 5.4　子曰：「《續書》之有命①，邃矣②！其有君臣經略當其地乎！其有成敗於其間，天下懸之，不得已而臨之乎③！進退消息④，不失其幾乎⑤！道甚大，物不廢⑥，高逝獨往⑦，中權契化⑧，自作天命乎！」 【注釋】 ①命：阮逸注云：「天爵、人爵皆為命也。」 ②邃（suì）：深遠。 ③臨：此指治理、管理。《詩經·魯頌·宮》：「上帝臨女，無貳爾心。」 ④進退消息：此指治理規劃。與上文「經略」「臨之」相對。 ⑤幾：微，端倪。《周易·繫辭下》：「君子見幾而作，不俟終日。」唐孔穎達疏云：「言君子既見事之幾微，則須動作而應之，不得待終其日。」 ⑥道甚大，物不廢：《周易·繫辭下》：「危者使平，易者使傾。其道甚大，百物不廢。懼以終始，其要無咎，此之謂易之道也。」唐孔穎達疏云：「言《易》道功用甚大，百種之物賴之，不有休廢也。」 ⑦高逝：高隱，隱居。獨往：獨來獨往，超脫萬物。 ⑧中（zhòng）權：合宜。《論語·微子》：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。」契化：契合萬物。化，指萬物。 【譯文】 文中子說：「《續書》中的『命』寓意深遠！有君臣經營謀劃治理他們自己國土的！有天下安危懸於成敗之間，於是不得已而治理天下的！他們的治理規劃，不錯失任何細微之處！其功用甚大，萬物皆仰賴此道，聖人高隱超脫，處事合乎時宜契合萬物，這是自己創造天命啊！」 5.5　文中子曰：「事者①，其取諸仁義而有謀乎？雖天子必有師，然亦何常師之有②？唯道所存。以天下之身③，受天下之訓，得天下之道，成天下之務，民不知其由也，其惟明主乎？」 【注釋】 ①事：阮逸注云：「《續書》有事。」即《續書》載錄之事。 ②何常師之有：《論語·子張》：「夫子焉不學？而亦何常師之有？」西漢孔安國注云：「無所不從學，故無常師也。」意在說明沒有固定的學習對象，即無所不學。常師，固定的老師。 ③天下之身：擔當天下大任之身，指天子。 【譯文】 文中子說：「《續書》載錄之事，應該都是取之於仁義而又兼有謀略吧？縱然是天子也必定有老師，然而又哪有固定的老師呢？只要是有道之人就行。以擔當天下大任之身，接受天下之人的教誨，得到治理天下的方法，成就天下大治的功業，小民百姓不知其中原委，只有明主才能做到吧？」 5.6　文中子曰：「廣仁益智，莫善於問①；乘事演道②，莫善於對③。非明君孰能廣問！非達臣孰能專對乎④！其因宜取類，無不經乎⑤！洋洋乎⑥！晁、董、公孫之對⑦。」 【注釋】 ①問：阮逸注云：「《續書》有問。」 ②乘：依託。演：闡述。 ③對：阮逸注云：「《續書》有對。」 ④專對：獨立應對問答。《論語·子路》：「使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」 ⑤經：阮逸注云：「經營。」即謀劃。 ⑥洋洋：《尚書·伊訓》：「聖謨洋洋，嘉言孔彰。」西漢孔安國注云：「洋洋，美善。言甚明可法。」 ⑦晁：晁錯。見4.37條注。董：董仲舒（前179—前104），廣川（今河北棗強）人。漢景帝時任博士，講授《春秋公羊傳》。元光元年（前134），武帝下詔徵求治國方略，董仲舒上《舉賢良對策》，其「罷黜百家，獨尊儒術」的主張為漢武帝採納，使儒學成為中國社會正統思想。元朔四年（前125），任膠西王劉端國相，四年後辭官歸家。朝廷每有大事，仍會派遣使者聽取其建議。《漢書》卷五十六有傳。公孫：公孫弘（前200—前121），名弘，字季，齊地菑川薛（今山東滕州）人。漢武帝時征為博士，十餘年之中，從待詔金馬門擢升為三公之首，封平津侯。歷任左內史、御史大夫、丞相等職。漢武帝元狩二年（前121）離世，諡號「獻侯」。《漢書》卷五十八有傳。 【譯文】 文中子說：「宣揚仁德、增進智慧，沒有什麼比『問』更好的了；依託世事、闡述大道，沒有什麼比『對』更好的了。如果不是明君，誰能廣泛徵求意見！如果不是賢臣，誰能獨立應對問答！按照具體情況選取事類，無不謀劃周全！晁錯、董仲舒、公孫弘的對問，真是美善嘉言！」 5.7　文中子曰：「有美不揚，天下何觀？君子之於君，贊其美而匡其失也①。所以進善不暇，天下有不安哉？」 【注釋】 ①贊：阮逸注云：「《續書》有贊。」 【譯文】 文中子說：「有美善之舉而不頌揚，天下百姓以什麼為榜樣呢？君子對於君主，應當讚揚他的美善之舉，匡正他的過失之處。因此君子忙於進呈善言而沒有空閒，這天下哪有不安定太平的？」 5.8　文中子曰：「議①，其盡天下之心乎？昔黃帝有合宮之聽，堯有衢室之問，舜有總章之訪②，皆議之謂也。大哉乎！並天下之謀，兼天下之智，而理得矣，我何為哉③？恭己南面而已④。」 【注釋】 ①議：阮逸注云：「《續書》有議。」《周易·繫辭上》：「擬之而後言，議之而後動。」唐孔穎達疏云：「謂欲動之時，必議論之而後動也。」 ②合宮、衢室、總章：合宮，相傳為黃帝的明堂。衢室，相傳堯徵詢民意之地。總章，為明堂別稱。皆為聽取意見之處。《管子·桓公問》：「黃帝立明台之議者，上觀於賢也；堯有衢室之問者，下聽於人也；舜有告善之旌，而主不蔽也；禹立諫鼓於朝，而備訊也。」 ③我：此指君主。 ④恭己南面而已：《論語·衛靈公》：「夫何為哉？恭己正南面而已矣。」 【譯文】 文中子說：「議，應該是訪盡天下百姓的心聲吧？從前黃帝在合宮聽取意見，堯在衢室詢問下情，舜在總章訪求民意，這都是『議』。真是偉大啊！能夠集合天下的謀略與智慧，掌握天下至理，君主又需要做什麼呢？垂拱而治就可以了。」 5.9　子曰：「『人心惟危，道心惟微①』，言道之難進也②。故君子思過而預防之，所以有誡也③。切而不指④，勤而不怨，曲而不諂，直而有禮，其惟誡乎？」 【注釋】 ①人心惟危，道心惟微：《尚書·大禹謨》：「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。」唐孔穎達疏云：「民心惟甚危險，道心惟甚幽微。危則難安，微則難明。汝當精心，惟當一意，信執其中正之道，乃得人安而道明耳。」 ②進：此指進取、求取。 ③誡：阮逸注云：「《續書》有誡。」 ④切：阮逸注云：「至。」即切至、懇切周全。指：阮逸注云：「訐。」即批評指責。 【譯文】 文中子說：「『民心惟甚危險，道心惟甚幽微』，說的是大道求取之難。因此君子反思過錯而努力預防，所以《續書》有『誡』。懇切周到而不批評指責，精勤奮勉而不心懷勞怨，言辭婉轉而不阿諛諂媚，方正剛直而能彬彬有禮，這應該就是『誡』吧？」 5.10　子曰：「改過不吝無咎者①，善補過也②。古之明王，詎能無過③？從諫而已矣④。故忠臣之事君也，盡忠補過⑤。君失於上，則臣補於下；臣諫於下，則君從於上。此王道所以不跌也⑥。取泰於否⑦，易昏以明，非諫孰能臻乎⑧？」 【注釋】 ①改過不吝：《尚書·仲虺之誥》：「用人惟己，改過不吝。」唐孔穎達疏云：「用人之言，惟如己之所出；改悔過失，無所吝惜。」 ②善補過也：《周易·繫辭上》：「無咎者，善補過也。」 ③詎（jù）：豈，難道。 ④諫：阮逸注云：「《續書》有諫。」 ⑤盡忠補過：見2.27條「進思盡忠，退思補過」注。 ⑥跌：此謂衰落。 ⑦泰：此指有利。否（pǐ）：此指不利。 ⑧臻（zhēn）：達到，實現。 【譯文】 文中子說：「改正過失無所吝惜的人不會有大的失誤，這是因為他們善於彌補過失。古時明君，豈能沒有過錯？能夠聽從諫言而已。因此忠臣奉侍君主，應當盡忠職守、彌補過失。君主有過於上，臣子彌補於下；臣子諫言於下，君主聽從於上。這就是王道不衰的原因。從不利中尋求有利，把混亂的局面變得清明，如果不靠『諫』，還有什麼能達到這一點？」 5.11　文中子曰：「晉而下，何其紛紛多主也①！吾視惠、懷傷之②，舍三國，將安取志乎③？三國何其孜孜多虞乎④！吾視桓、靈傷之⑤，舍兩漢，將安取制乎⑥？」 【注釋】 ①紛紛多主：指江山易主，王朝更迭頻繁。 ②惠：指晉惠帝。見1.8條注。懷：晉懷帝（284—313），司馬熾，字豐度。晉武帝司馬炎第二十五子，西晉王朝第四位皇帝。永嘉元年（307）即位，太傅東海王司馬越輔政。時五胡之亂萌動，皇室鬥爭日熾。永嘉五年（311），司馬越卒，又太尉王衍為石勒敗於寧平城，漢昭武帝劉聰趁勢攻破洛陽，造成永嘉之亂，晉懷帝被俘。建興元年（313），為劉聰毒殺。《晉書》卷五有《孝懷帝紀》。 ③舍三國，將安取志乎：阮逸注云：「三國各有平天下之志。此又明《續書》有志。」 ④孜孜：勤勉，不懈怠。見4.40條注。虞：權謀，謀略。 ⑤桓：漢桓帝劉志（132—168），蠡吾侯劉翼之子。本初元年（146）為梁冀擁立即位，梁太后臨朝聽政，外戚梁冀掌握大權。延熹二年（159），依靠宦官單超等誅梁冀，朝政轉入宦官之手，由於宦官肆虐，黨同伐異，直接導致世家大族與太學生激烈反抗，造成「黨錮之禍」。在位期間，貪腐盛行，賣官鬻爵，荒淫無度，宮女多達五六千人。《後漢書》卷七有《孝桓帝紀》。靈：漢靈帝劉宏（156—189），建寧元年（168）為外戚擁立即位。耽於安樂，重用宦官，搜刮錢財，賣官鬻爵。在位晚期，爆發黃巾起義。《後漢書》卷八有《孝靈帝紀》。 ⑥舍兩漢，將安取制乎：阮逸注云：「七制之主，可以垂法。此又明《續書》有制也。」七制之主，見1.32條注。 【譯文】 文中子說：「晉朝以後，王朝更迭何其頻繁！我看到晉惠帝、晉懷帝之事就無比傷心，除了三國，又有誰抱有平定天下的大『志』呢？然而三國是多麼忙於權謀欺詐啊！我看到漢桓帝、漢靈帝之事就無比傷心，除了兩漢明主，又有誰能胸懷澄清天下的宏『制』呢？」 5.12　子謂：「太和之政近雅矣①，一明中國之有法②。惜也，不得行穆公之道③。」 【注釋】 ①太和之政：見2.52條「魏孝文」注。雅：此指傳統中原王朝的王道正統。 ②一明中國之有法：阮逸注云：「中國久無定主，孝文立二十餘年，造明堂，祀圜丘，置職制，定律令，舉兵百萬伐江南，其後宣武、孝明皆能修太和之政，是中國之法也。」 ③穆公：晉陽穆公。見1.1條注。 【譯文】 文中子說：「孝文帝的太和之政已經接近王道正統，全面彰明中原傳統的古制禮法。可惜的是，沒有施行晉陽穆公的主張。」 5.13　程元曰：「三教何如①？」子曰：「政惡多門久矣②。」曰：「廢之何如？」子曰：「非爾所及也③。真君、建德之事④，適足推波助瀾、縱風止燎爾。」 【注釋】 ①三教：阮逸注云：「儒、老、釋。」即儒、道、釋。結合下文「政惡多門」，此處三教，似當為三教並行。 ②多門：阮逸注云：「教不一則政多門。」 ③非爾所及也：《論語·公冶長》：「子曰：『賜也，非爾所及也。』」 ④真君：阮逸注云：「後魏太武年號也，時崇道教，毀佛法。」建德：阮逸注云：「後周武帝年號也，毀釋、老二教，隋公輔政，特更興之，是暫廢而愈盛，若波瀾風燎爾。」 【譯文】 程元問：「儒、道、釋三教並行如何？」文中子說：「三教並行擾亂為政已經很久了。」程元問：「直接廢除如何？」文中子說：「這不是你所能辦到的。真君、建德年間之事，反而推波助瀾、鼓風滅火適得其反。」 5.14　子讀《洪範讜議》①，曰：「三教於是乎可一矣②。」程元、魏徵進曰：「何謂也？」子曰：「使民不倦③。」 【注釋】 ①《洪範讜議》：阮逸注云：「安康獻公撰《皇極讜議》」。見1.1條注。 ②三教於是乎可一矣：阮逸注云：「《洪範》五『皇極』者，義貴中道爾。致中和，天地位焉，萬物育焉。人者，天地萬物中和之物也。教雖三而人則一矣。」 ③使民不倦：《周易·繫辭下》：「神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦。」唐孔穎達疏云：「事久不變則民倦而窮，今黃帝、堯、舜之等，以其事久或窮，故開通其變，量時制器，使民用之日新，不有懈倦也。」即開通變革，為民造福，使百姓不勞苦倦怠。上文《洪範讜議》主中和之道，人為中和之物，教雖三而人則一，是故人道實為三教之共旨。「使民不倦」當系昌明人道，為民謀福。 【譯文】 文中子讀《洪範讜議》，說：「儒、道、釋三教這樣就可以統一了。」程元、魏徵上前問：「為何這樣說？」文中子說：「開通變革，為民謀福，使百姓不勞苦倦怠。」 5.15　賈瓊習《書》①，至《郅惲之事》②，問於子曰：「敢問事、命、志、制之別③。」子曰：「制、命，吾著其道焉；志、事，吾著其節焉。」賈瓊以告叔恬，叔恬曰：「《書》其無遺乎？《書》曰：『惟精惟一，允執厥中④。』其道之謂乎？《詩》曰：『采葑采菲，無以下體。』其節之謂乎？」⑤子聞之曰：「凝其知《書》矣。」 【注釋】 ①《書》：《續書》。 ②《郅惲（zhì yùn）之事》：《續書》之篇名。郅惲，阮逸注云：「郅惲，王莽時上書曰：『漢祚久長，神器有命，不可虛受。上天垂戒，欲誤陛下，宜即臣位。』莽怒，脅惲，令稱病。惲罵曰：『所言皆天命也，非狂人造焉。』莽終不敢害。」 ③事：阮逸注云：「事者，謂行事之跡也。」命：阮逸注云：「命者，謂事應天命者也。」志：阮逸注云：「志者，謂志蘊於心也。」制：阮逸注云：「制者，謂志行於禮義者也。」 ④惟精惟一，允執厥中：見5.9條「人心惟危，道心惟微」注。 ⑤「《詩》曰」四句：實模仿《論語·學而》：「《詩》云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」《左傳·僖公三十三年》：「《詩》曰：『采葑采菲，無以下體。』君取節焉可也。」西晉杜預注云：「言可取其善節。」采葑（fēng）采菲，無以下體，《詩經·邶風·谷風》首章詩句。 【譯文】 賈瓊修習《續書》，讀到《郅惲之事》，向文中子請教說：「請問事、命、志、制的區別。」文中子說：「制、命，我用來記錄人的思想；志、事，我用來記錄人的品節。」賈瓊把這些告訴了叔恬，叔恬說：「《續書》應該沒有遺漏什麼吧？《尚書》說：『惟精惟一，允執厥中。』這說的應該就是道吧？《詩經》說：『采葑采菲，無以下體。』這說的應該就是節吧？」文中子聽聞後說：「王凝應該是懂得《續書》的要義了。」 5.16　子曰：「事之於命也①，猶志之有制乎②！非仁義發中③，不能濟也。」 【注釋】 ①事、命：皆為《續書》中之「事」「命」。 ②志、制：皆為《續書》中之「志」「制」。 ③發中：阮逸注云：「事與志，發乎中；命與制，形於外。」即發自內心。 【譯文】 文中子說：「《續書》中的『事』與『命』，就好比『志』與『制』的關係！如果不是仁義發自內心，是達不到這種境界的。」 5.17　子曰：「達制、命之道，其知王公之所為乎①？其得變化之心乎②？達志、事之道，其知君臣之所難乎？其得仁義之幾乎？」 【注釋】 ①達制、命之道，其知王公之所為乎：阮逸注云：「已形於外，則心可知矣。」 ②變化：《周易·乾卦》彖傳：「乾道變化，各正性命。」唐孔穎達疏云：「言乾之為道，使物漸變者，使物卒化者，各能正定物之性命。」即遵循天道，教化萬物。 【譯文】 文中子說：「明達《續書》中『制』『命』的思想，應該就懂得了天子和公卿的要務了吧？應該就掌握了教化的本質了吧？明達《續書》中『志』『事』的思想，應該就懂得了君主和臣子的難處了吧？應該就掌握了仁義的要義了吧？」 5.18　子曰：「處貧賤而不懾①，可以富貴矣；僮僕稱其恩，可以從政矣②；交遊稱其信③，可以立功矣。」 【注釋】 ①懾：阮逸注云：「無隕獲，必不驕矜。」隕獲，《禮記·儒行》：「儒有不隕獲於貧賤，不充詘於富貴。」東漢鄭玄注云：「隕獲，困迫失志之貌也。」即困頓而喪失志氣。 ②僮僕稱其恩，可以從政矣：阮逸注云：「恩及賤，況良民乎？」童僕，奴僕。 ③交遊：相互交往的朋友。 【譯文】 文中子說：「貧困時不喪失志氣，這樣的人能夠變得富貴；奴僕都稱頌他的恩德，這樣的人能夠為官從政；朋友都稱讚他的信義，這樣的人能夠建功立業。」 5.19　子曰：「愛名尚利，小人哉！未見仁者而好名利者也。」 【譯文】 文中子說：「愛慕虛名，崇尚利益，真是小人啊！沒見過仁義之人喜好名利的。」 5.20　賈瓊問君子之道。子曰：「反是不思，亦已焉哉①。」 【注釋】 ①反是不思，亦已焉哉：《詩經·衛風·氓》卒章詩句。阮逸注云：「言必反覆思其所行之道，苟不思則已矣。」 【譯文】 賈瓊問君子之道。文中子說：「若不反覆思考，則無法求得。」 5.21　子見縗絰而哭不輟者①，遂吊之。問喪期，曰：「五載矣。」子泫然曰②：「先王之制，不可越也。」 【注釋】 ①縗（cuī）：即斬衰（cuī），粗麻布做成的喪服，服三年之喪所穿的重孝之服。《左傳·襄公十七年》：「齊晏桓子卒，晏嬰粗縗斬。」古代喪服有五等，以親疏為差，由重至輕為：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。絰（dié）：古代喪服上的麻制帶子，系在頭上為「首絰」，系在腰間為「腰絰」。 ②泫（xuàn）然：流淚的樣子。見1.5條注。 【譯文】 文中子見到身穿重孝之服哭泣不止的人，便前去弔唁。詢問服喪多久，回答說：「五年了。」文中子流著眼淚說：「先王禮制，不可逾越。」 5.22　楚公問用師之道。子曰：「行之以仁義。」①曰：「若之何決勝？」子曰：「莫如仁義。過此，敗之招也。」 【注釋】 ①「楚公問用師之道」三句：實模仿《論語·顏淵》：「子張問政。子曰：『居之無倦，行之以忠。』」楚公，考《天地篇》可知文中子未應楊玄感之召，故此楚公似當為楊素。 【譯文】 楚公楊素問用兵之法。文中子說：「以仁義統兵打仗。」問：「怎樣才能取勝呢？」文中子說：「沒有比仁義更好的了。否則就會招致失敗。」 5.23　子見耕者必勞之①，見王人必俯之②。鄉里不騎，雞初鳴則盥漱具服。銅川夫人有病③，子不交睫者三月④。人問者送迎之，必泣以拜。 【注釋】 ①勞：阮逸注云：「慰勞。」 ②王人：指官員。俯：阮逸注云：「俯僂避之。」 ③銅川夫人：見2.53條注。 ④交睫：指睡覺。 【譯文】 文中子見到耕種之人必定前去慰勞，見到為官之人必定俯身避於路旁。在鄉里從不騎馬，公雞初次鳴叫就洗漱穿戴整齊。母親患病，文中子三個月沒有安睡。有人探問必定親自送迎，流淚拜謝。 5.24　子曰：「史傳興而經道廢矣①，記注興而史道誣矣②。是故惡夫異端者③。」 【注釋】 ①史傳興而經道廢矣：阮逸注云：「若《史記》先黃老後《六經》，是『廢』也。」 ②記注興而史道誣矣：阮逸注云：「若裴松之注《三國志》，反毀陳壽，是『誣』也。」誣，抹殺，消逝。 ③惡夫異端者：《論語·為政》：「子曰：『攻乎異端，斯害也已！』」 【譯文】 文中子說：「史傳興盛而經道就荒廢了，記注興盛而史道就消逝了。因此憎惡異端。」 5.25　薛收曰：「何為命也？」子曰：「稽之於天①，合之於人，謂其有定於此而應於彼②，吉凶曲折，無所逃乎！非君子，孰能知而畏之乎③？非聖人，孰能至之哉④？」薛收曰：「古人作元命⑤，其能至乎？」子曰：「至矣。」 【注釋】 ①稽：同。與下文「合」相對。《老子》第六十五章：「故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。」三國王弼注云：「稽，同也。」 ②此：阮逸注云：「人事也。」彼：阮逸注云：「天時也。」 ③畏之：畏天命。《論語·季氏》：「孔子曰：『君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。』」 ④非聖人，孰能至之哉：《周易·說卦》：「昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。」 ⑤作元命：自作元命。《尚書·呂刑》：「惟克天德，自作元命，配享在下。」西漢孔安國注云：「凡明於刑之中，無擇言在身，必是惟能天德，自為大命，配享天意，在於天下。」 【譯文】 薛收問：「什麼是命？」文中子說：「命上同天道，下合人事，『人之所為』皆與『天之所降』對應，吉凶禍福、時運順逆，皆無法逃避！若不是君子，誰能知曉敬畏天命呢？若不是聖人，誰能洞悉天命之玄妙呢？」薛收問：「古人自作元命，達到這個境界了嗎？」文中子說：「達到了。」 5.26　賈瓊曰：「《書》無制而有命①，何也？」子曰：「天下其無主而有臣乎②？」曰：「兩漢有制、志，何也？」子曰：「制，其盡美於恤人乎③？志，其慚德於備物乎④？」 【注釋】 ①《書》無制而有命：阮逸注云：「魏而下，《續書》無制而有命。」 ②天下其無主而有臣乎：阮逸注云：「漢制以亡，獨臣尚能稟命爾。」即漢亡以後，無明君而尚有賢臣。 ③制，其盡美於恤人乎：阮逸注云：「漢七主本以憂民而作制。」 ④慚德：《尚書·仲虺之誥》：「成湯放桀於南巢，惟有慚德。」即德行有虧。備物：即「備物致用」。此指為政。 【譯文】 賈瓊問：「《續書》後來無『制』卻有『命』，這是為何？」文中子說：「應該是天下沒有明君而有賢臣吧？」問：「兩漢有『制』『志』，這是為何？」文中子說：「之所以有『制』，應該是讚頌他們撫恤百姓吧？之所以有『志』，應該是批評他們為政無德吧？」 5.27　薛收曰：「帝制其出王道乎①？」子曰：「不能出也。後之帝者，非昔之帝也。其雜百王之道②，而取帝名乎？其心正，其跡譎③。其乘秦之弊，不得已而稱之乎？政則苟簡④，豈若唐、虞、三代之純懿乎⑤？是以富人則可，典禮則未⑥。」薛收曰：「純懿遂亡乎？」子曰：「人能弘道⑦，焉知來者之不如昔也⑧？」 【注釋】 ①帝制其出王道乎：阮逸注云：「問漢制出三王之道否乎？」 ②百王：指歷代君王。 ③譎（jué）：《論語·憲問》：「子曰：『晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。』」東漢鄭玄注云：「譎者，詐也。」 ④苟簡：《莊子·天運》：「古之至人，假道於仁，托宿於義，以游逍遙之虛，食於苟簡之田，立於不貸之圃。」即苟且簡略，草率簡陋。 ⑤純懿（yì）：純粹美好。 ⑥典禮：《周易·繫辭上》：「聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。」唐孔穎達疏云：「當此會通之時，以施行其典法禮儀也。」即典章制度、禮樂教化。 ⑦人能弘道：《論語·衛靈公》：「子曰：『人能弘道，非道弘人。』」 ⑧焉知來者之不如昔也：實模仿《論語·子罕》：「子曰：『後生可畏，焉知來者之不如今也？』」 【譯文】 薛收問：「帝王之制能產生聖王之道嗎？」文中子說：「不能產生。因為後世的帝王，已經不同於從前的帝王了。他們應該是雜取歷代君王之道而用帝王之名吧？雖然他們用心純正，但是他們的所作所為充滿了爾虞我詐。應該是承襲秦朝的弊政，不得已才稱為帝吧？政教苟且簡略，豈能比肩堯、舜、夏、商、周的純美？因此這種政教可以使人富足，但卻不可以推行禮樂教化。」薛收問：「純美之政就此消亡了嗎？」文中子說：「只要人能弘揚大道，怎知將來不如從前呢？」 5.28　子謂李靖智勝仁①，程元仁勝智。子謂董常幾於道②，可使變理③。 【注釋】 ①李靖：見2.3條注。 ②幾於道：《老子》第八章：「上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。」西漢河上公注云：「水性幾與道同。」此指幾近於道。 ③變理：阮逸注云：「通變之謂道，故曰『變理』。」通變之謂道，見4.3條及注。 【譯文】 文中子說李靖睿智勝過仁德，程元仁德勝過睿智。文中子說董常幾近於道，可以通達權變，因事制宜。 5.29　賈瓊問：「何以息謗？」子曰：「無辯。」曰：「何以止怨？」曰：「無爭①。」 【注釋】 ①無爭：《老子》第八章：「夫唯不爭，故無尤。」 【譯文】 賈瓊問：「如何止息誹謗？」文中子說：「不去辯解。」問：「如何消除怨恨？」文中子說：「與世無爭。」 5.30　子謂諸葛、王猛「功近而德遠矣」①。 【注釋】 ①王猛：見2.26條注。功近而德遠：阮逸注云：「一時霸其國，為功雖近，然謀及身後，為德蓋遠。」近，當下，現在。遠，後世，未來。 【譯文】 文中子說諸葛亮、王猛「功在當下，德澤後世」。 5.31　子在蒲①，聞遼東之敗②，謂薛收曰：「城復於隍矣③。」賦《兔爰》之卒章④。歸而善《六經》之本⑤，曰：「以俟能者⑥。」 【注釋】 ①蒲：阮逸注云：「古中都之地，隋為河中郡。」 ②遼東之敗：阮逸注云：「大業八年，九軍並陷。」即隋煬帝征遼東大敗。見4.17條注。 ③城復於隍矣：《周易·泰卦》：「上六：城復於隍，勿用師，自邑告命，貞吝。《象》曰：城復於隍。其命亂也。」即借《泰卦》之辭，暗示隋朝即將土崩瓦解。城，城牆。復，通「覆」，傾覆。隍，護城河。 ④《兔爰》之卒章：即《詩經·王風·兔爰》之末章：「有兔爰爰，雉離於罿。我生之初，尚無庸；我生之後，逢此百凶。尚寐無聰！」《毛詩序》云：「《兔爰》，閔周也。桓王失信，諸侯背叛，構怨連禍，王師傷敗，君子不樂其生焉。」即借《兔爰》感嘆亂世將至。 ⑤善：修繕，修治。《六經》：此指《續六經》。 ⑥俟（sì）：等待。 【譯文】 文中子在蒲地，聽聞隋煬帝征遼東大敗，對薛收說：「城牆倒塌在護城河裡，隋朝將亡了。」吟誦《兔爰》末章，感嘆亂世將至。歸家後修繕《續六經》，說：「等待將來能夠推行王道之人吧。」 5.32　子曰：「好動者多難①。小不忍，致大災②。」 【注釋】 ①好動者多難：阮逸注云：「煬帝如此。」《論語·衛靈公》：「動之不以禮，未善也。」 ②小不忍，致大災：實模仿《論語·衛靈公》：「子曰：『巧言亂德，小不忍則亂大謀。』」阮逸注云：「隋文如此。」即隋文帝晚年聽信讒言而廢太子之事。 【譯文】 文中子說：「妄動之人多危難。小事不忍耐，會招致大災禍。」 5.33　子曰：「《易》，聖人之動也①，於是乎用以乘時矣。故夫卦者，智之鄉也，動之序也②。」 【注釋】 ①《易》，聖人之動也：《周易·繫辭下》：「爻也者，效天下之動者也。」唐孔穎達疏云：「謂每卦六爻，皆仿效天下之物而發動也。」即聖人遵道而行。 ②智之鄉也，動之序也：阮逸注云：「爻在卦，如人居鄉。逐位而動，是其次序。」 【譯文】 文中子說：「《周易》蘊含聖人遵道而行之理，於是可以乘時而動。因此說卦是智慧的源泉，是行動的綱領。」 5.34　薛生曰：「智可獨行乎？」子曰：「仁以守之，不能仁則智息矣①，安所行乎哉？」 【注釋】 ①仁以守之，不能仁則智息矣：《論語·衛靈公》：「子曰：『知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。』」 【譯文】 薛收問：「智慧能單獨發揮作用嗎？」文中子說：「還須守之以仁，不然智慧便會失去，又怎能發揮作用呢？」 5.35　子曰：「元亨利貞運行不匱者①，智之功也。」 【注釋】 ①元亨利貞：《周易·乾卦》：「乾，元亨利貞。」唐孔穎達疏云：「元亨利貞者，是乾之四德也。《子夏傳》云：『元，始也；亨，通也；利，和也；貞，正也。』言此卦之德有純陽之性，自然能以陽氣始生萬物，而得元始亨通，能使物性和諧，各有其利，又能使物堅固貞正得終。此卦自然令物有此四種使得其所，故謂之『四德』。」此指天地萬物各得其宜。 【譯文】 文中子說：「天地萬物各得其宜運行不息，這是智的作用。」 5.36　子曰：「佞以承上，殘以御下，誘之以義，不動也①。」 【注釋】 ①誘之以義，不動也：阮逸注云：「凡佞人、殘人，不可以義誘。」 【譯文】 文中子說：「對上諂媚逢迎，對下殘暴冷酷，即便用仁義教導這些人，也不會有所改變的。」 5.37　董常死，子哭之，終日不絕。門人曰：「何悲之深也？」曰：「吾悲夫天之不相道也。之子歿，吾亦將逝矣。明王雖興，無以定禮樂矣。」① 【注釋】 ①此條實模仿《論語·先進》：「顏淵死，子哭之慟。從者曰：『子慟矣。』曰：『有慟乎？非夫人之為慟而誰為！』」吾悲夫天之不相道也，阮逸注云：「董常弱冠而死，門人亞聖者也，死後無人助行周、孔之道。」相，輔助。歿（mò），死去。 【譯文】 董常離世，文中子終日痛哭不止。門生問：「為何這樣悲傷？」文中子說：「我悲傷的是天不助道。這個學生死了，我也要離去了。即便有明主興起，也無從制禮作樂了。」 5.38　子贊《易》①，至《序卦》②，曰：「大哉！時之相生也③。達者可與幾矣④。」至《雜卦》⑤，曰：「旁行而不流⑥，守者可與存義矣⑦。」 【注釋】 ①贊：《周易·說卦》：「昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍。」東晉韓康伯注云：「幽，深也。贊，明也。」即闡明。 ②《序卦》：即《周易·序卦》。唐孔穎達疏云：「文王既繇六十四卦，分為上、下二篇，其先後之次，其理不見。故孔子就上、下二經，各序其相次之義。」即遵循天地萬物自然規律推演說解六十四卦。 ③時：應時，合乎時宜。 ④可與幾矣：《周易·乾卦》：「《文言》曰：『知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。』」三國王弼注云：「處事之至而不犯咎，知至者也，故可與成務矣。」即可以成就功業。 ⑤《雜卦》：即《周易·雜卦》。東晉韓康伯注云：「《雜卦》者，雜糅眾卦，錯綜其義，或以同相類，或以異相明也。」即錯綜卦序，以相對、相應兩種方法解釋卦義。 ⑥旁行而不流：《周易·繫辭上》：「旁行而不流。」東晉韓康伯注云：「應變旁通而不流淫也。」 ⑦守者可與存義矣：《周易·乾卦》：「《文言》曰：『知至至之，可與幾也；知終終之，可與存義也。』」唐孔穎達疏云：「既能知此終竟，是終盡之時，可與保存其義。義者，宜也。」 【譯文】 文中子闡釋《周易》之道，到《序卦》時，說：「偉大啊，天地萬物皆應時相生！通達此道之人可以成就功業。」到《雜卦》時，說：「應變旁通而不失正道，恪守此理之人可以行事合宜。」 5.39　子曰：「名實相生，利用相成，是非相明，去就相安也①。」 【注釋】 ①「名實相生」四句：實模仿《老子》第二章：「有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾。」名實相生，阮逸注云：「名由實生，實由名顯，此謂『相生』。」利用相成，阮逸注云：「利在有用，用則成利，此謂『相成』。」是非相明，阮逸注云：「是未果是，有非然後明，此謂『相明』。」去就相安，阮逸注云：「去不安則就，就不安則去，此謂『相安』。」 【譯文】 文中子說：「名與實相互產生，利與用相互成就，是與非因相互對照而變得明了，去與留以安為標準而各得其宜。」 5.40　賈瓊問：「太平可致乎？」子曰：「五常之典①，三王之誥②，兩漢之制，粲然可見矣③。」 【注釋】 ①五常之典：《尚書序》：「伏犧、神農、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也；少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書，謂之《五典》，言常道也。」即上古五帝之書。 ②三王：大禹、商湯、周文王。 ③粲（càn）然可見矣：阮逸注云：「古道備在方冊，行之可致。」故典、誥、制，皆就方冊文書而言。粲然，明白，顯著。 【譯文】 賈瓊問：「太平盛世能夠實現嗎？」文中子說：「上古五帝之典冊，夏、商、周三王之誥命，兩漢七制雄主之制詔，其中致太平之道顯而易見。」 5.41　文中子曰：「王澤竭而諸侯仗義矣①，帝制衰而天下言利矣。」 【注釋】 ①王澤竭而諸侯仗義矣：《論語·季氏》：「天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」 【譯文】 文中子說：「王道衰微則諸侯推行仁義，帝制沒落則天下追逐利益。」 5.42　文中子曰：「強國戰兵①，霸國戰智，王國戰義，帝國戰德②，皇國戰無為③。天子而戰兵，則王霸之道不抗矣④，又焉取帝名乎？故帝制沒而名實散矣。」 【注釋】 ①強國戰兵：阮逸注云：「惟恃力爾。」 ②帝國戰德：阮逸注云：「仁者無敵於天下，德可知矣。」 ③皇國戰無為：阮逸注云：「神武而不殺，安見其有為？」 ④抗：對等，比得上。 【譯文】 文中子說：「強權之國角逐於武力，稱霸之國角逐於智謀，王業之國角逐於道義，帝制之國角逐於仁德，皇道之國角逐於至善無為。貴為天子而與他國刀兵相見，就連王霸之國都比不上，又哪會有帝國之名呢？因此帝制走向沒落，於是帝制之名與帝制之實便不復存在了。」 5.43　子曰：「多言，德之賊也①；多事，生之仇也②。」薛方士曰③：「逢惡斥之，遇邪正之，何如？」子曰：「其有不得其死乎④？必也言之無罪，聞之以誡⑤。」 【注釋】 ①多言，德之賊也：實模仿《論語·陽貨》：「子曰：『鄉原，德之賊也。』」 ②多事，生之仇也：阮逸注云：「保生者少事。」 ③薛方士：王通門生，其人不詳。見2.24條注。 ④不得其死乎：《論語·先進》：「若由也，不得其死然。」北宋邢昺疏云：「言子路以剛，必不得其以壽終。」 ⑤言之無罪，聞之以誡：實模仿《毛詩序》：「上以風化下，下以風刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒。」 【譯文】 文中子說：「多言損害德行，多事危害性命。」薛方士問：「遇到惡行就予以批評，遇到邪行就予以糾正，這樣做如何？」文中子說：「這樣做恐怕會不得善終吧？要諫言務必巧妙委婉使進諫之人不會獲罪，聽諫之人引以為戒。」 5.44　或問韋孝寬①。子曰：「干矣②。」問楊愔③。子曰：「輔矣。」 【注釋】 ①韋孝寬（509—580）：名叔裕，字孝寬，京兆杜陵（陝西西安）人。北魏、西魏、北周名臣。戎馬一生，功勳卓著，官拜大司空、上柱國，封鄖國公。大統十二年（546），韋孝寬堅守玉璧，力挫東魏高歡大軍。建德六年（577），北周武帝採納韋孝寬之策，滅北齊，統一北方。《周書》卷三十一、《北史》卷六十四有傳。 ②干：《詩經·周南·兔罝》：「赳赳武夫，公侯干城。」東漢鄭玄注云：「干也，城也，皆以御難也。」 ③楊愔（yīn）：見3.7條注。 【譯文】 有人問韋孝寬。文中子說：「是護國良將。」又問楊愔。文中子說：「是輔國能臣。」 5.45　宇文化及問天道人事如何①。子曰：「順陰陽仁義②，如斯而已。」 【注釋】 ①宇文化及（？—619）：本姓破野頭，代郡武川（今內蒙古武川）人。隋末群雄之一，北周上柱國宇文盛之孫，右衛大將軍宇文述之子。性兇險，不循法度。與楊廣私交甚密。隋煬帝即位後，授太僕少卿，貪婪妄為，橫行不法。大業十四年（618），於江都弒隋煬帝，擁立秦王楊俊之子楊浩為帝，自封大丞相。率軍北歸，為李密所敗。後自立為帝，國號為許。武德二年（619），為竇建德擒殺。《隋書》卷八十五有傳。 ②順陰陽仁義：《周易·說卦》：「昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。」 【譯文】 宇文化及問天道人事之理。文中子說：「遵循陰陽之道、仁義之理，如此而已。」 5.46　賈瓊為吏以事楚公①，將行，子餞之。瓊曰：「願聞事人之道。」子曰：「遠而無介②，就而無諂。泛乎利而諷之，無斗其捷③。」瓊曰：「終身誦之。」子曰：「終身行之可也④。」 【注釋】 ①楚公：楊玄感。見2.17條注。 ②遠而無介：阮逸注云：「恭而遠之無傷介。」介，孤傲特異。 ③泛乎利而諷之，無斗其捷：阮逸注云：「泛泛因所利而諷之，勿辯捷自取禍。」 ④終身行之可也：阮逸注云：「不惟事人也，處世盡宜然。」《論語·衛靈公》：「子貢問曰：『有一言而可以終身行之者乎？』子曰：『其恕乎！己所不欲，勿施於人。』」 【譯文】 賈瓊為官奉侍楚公，臨行前，文中子為他餞行。賈瓊說：「請您講講奉侍人主之法。」文中子說：「疏遠而不孤傲，親近而不諂媚。廣泛地圍繞利益去委婉進言，不可急於求成自取禍端。」賈瓊說：「我會終身誦習這些教誨的。」文中子說：「這些話會終身受用。」 5.47　子曰：「《元經》其正名乎①？皇始之帝②，征天以授之也。晉、宋之王，近於正體，於是乎未忘中國③，穆公之志也。齊、梁、陳之德，斥之於四夷也，以明中國之有代，太和之力也④。」 【注釋】 ①《元經》：見1.2條注。正名：《論語·子路》：「子曰：『必也正名乎！』」 ②皇始之帝：即「皇始之事」。見1.10條注。 ③「晉、宋之王」三句：阮逸注云：「晉、宋皆舉兵中原，有復一之志。」 ④太和：即「太和之政」。見2.52條「魏孝文」注。 【譯文】 文中子說：「《元經》意在正名吧？稱皇始年間北魏之君為帝，是依據天命而授予的。稱晉朝、宋朝之君為王，是因為他們接近正統，沒有忘記統一中原，這也是晉陽穆公的心意。齊、梁、陳三朝德行虧缺，將他們貶斥為夷，以此表明主宰中原之名已為北魏所代，這都是太和之政的功勞。」 5.48　子曰：「改元立號非古也①。其於彼心自作之乎②？」 【注釋】 ①改元立號非古也：阮逸注云：「漢文帝始改中元、後元年號。」改元立號，帝王即位時或在位期間改變年號。 ②彼：此指改元立號的君主。 【譯文】 文中子說：「改元立號並非古制。應該是那些君主自作主張吧？」 5.49　或問：「志意修，驕富貴，道義重，輕王侯①，如何？」子曰：「彼有以自守也。」 【注釋】 ①「志意修」四句：實模仿《荀子·修身》：「志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內省而外物輕矣。」 【譯文】 有人問：「修養心志而藐視富貴，重視道義而輕視王侯，這樣如何？」文中子說：「那便有了自守之道。」 5.50　薛生曰：「和、殤之後①，帝制絕矣，《元經》何以不興乎②？」子曰：「君子之於帝制，並心一氣以待也。傾耳以聽，拭目而視③，故假之以歲時④。桓、靈之際，帝制遂亡矣。文、明之際，魏制其未成乎⑤？太康之始⑥，書同文，車同軌⑦，君子曰：『帝制可作矣。』而不克振。故永熙之後⑧，君子息心焉，曰：『謂之何哉？』《元經》於是不得已而作也！」 【注釋】 ①和：漢和帝（79—105），名肇，漢章帝劉炟之子，東漢第四位皇帝。章和二年（88）即位，養母竇太后臨朝稱制。永元四年（92），聯合宦官消滅竇氏勢力，親政後勤勉不息，修德愛民，使東漢王朝興盛，人稱「永元之隆」。元興元年（105）病逝。《後漢書》卷四有《孝和帝紀》。殤：漢殤帝（105—106），名隆，漢和帝劉肇之子。東漢第五位皇帝，養於民間。即位時出生剛滿百天，一歲時駕崩，即是中國歷史上最小的皇帝，也是壽命最短的皇帝。《後漢書》卷四有《孝殤帝紀》。 ②《元經》何以不興乎：阮逸注云：「此時漢制已絕，何為於此不續《元經》以振王法乎？」 ③傾耳以聽，拭目而視：阮逸注云：「待之極也。」 ④假之以歲時：阮逸注云：「自和、殤綿綿至桓、靈，假歲時而終不復興。」 ⑤文、明之際，魏制其未成乎：阮逸注云：「魏文帝、明帝未能平吳、蜀一制天下。」文，魏文帝曹丕。明，魏明帝曹叡。 ⑥太康：西晉武帝司馬炎年號，在位期間社會得以恢復，史稱「太康之治」。 ⑦書同文，車同軌：此指結束長期分裂局面，實現國家統一。 ⑧永熙：西晉惠帝司馬衷即位之年號，司馬衷痴呆不能任事，國政遂亂。見1.8條「晉惠」注。 【譯文】 薛收說：「自漢和帝、漢殤帝以後，帝制斷絕，為何此時沒有出現《元經》這樣的書呢？」文中子說：「君子對於帝制，可謂同心同德等待其復興。皆側耳傾聽，拭目以待，因此才等待了一段時間。漢桓帝、漢靈帝之時，帝制消亡。魏文帝、魏明帝之時，魏國應該也沒有成就帝制吧？西晉太康初年，江山一統，君子說：『帝制可以振興了。』然而卻不能實現。因此永熙年間以後，君子皆心灰意冷，說：『談論帝制又有何用？』於是便不得已而作《元經》！」 5.51　文中子曰：「《春秋》作而典、誥絕矣，《元經》興而帝制亡矣。」 【譯文】 文中子說：「《春秋》產生是因為典、誥不存，《元經》興起是因為帝制消亡。」 5.52　文中子曰：「諸侯不貢詩①，天子不採風②，樂官不達雅③，國史不明變④，嗚呼！斯則久矣。《詩》可以不續乎？」 【注釋】 ①貢詩：即獻詩。《國語·周語上》：「故天子聽政，使公卿至於列士獻詩。」 ②採風：即采詩。《漢書·藝文志》：「故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」 ③樂官不達雅：阮逸注云：「古為詩樂、為歌以合雅道。」 ④國史不明變：阮逸注云：「國史明乎得失之跡。」 【譯文】 文中子說：「諸侯不獻詩，天子不採詩，樂官不知雅正之道，史官不明得失之理，哎！這樣已經很久了。怎麼能不續修《詩經》呢？」