中說譯註 · 卷四　周公篇

【題解】 《周公篇》以周公之道為發端，闡明聖人之道乃與天地合德，潛藏於萬物之中。《周公篇》通過品評門生、名士、權臣及歷史人物，進而論述其德行之高下，政略之優劣，以此證明立德修身、遵循聖道的重要性。《周公篇》中有關於聖人為政之道的專題論述。王通認為，致太平之法在於遵聖教而行聖道，聖教著於經典，當潛心修習研讀；聖道本乎持中，當悉心揣摩參悟。因此在批判晉隋暴政的同時，亦對北朝振作之主給予充分肯定。進而結合其《續六經》，擴充發明了傳統儒家的褒貶之法，為其中國、帝制之說奠定基礎。南北朝時期，疆土南北分治，王朝鼎革不斷，士人各為其主，史官各執一詞。王通秉承儒家聖道，申大義而明中國，闡明中國之道在於存續典章禮樂，因而能存續典章禮樂者方為中國。以仁德論王道，以禮樂辯中國，實為高屋建瓴之論。在王通看來，典章禮樂著於篇籍，得其時，則王朝推之以興邦；失其時，則聖人述之以行教。《六經》篇籍承載典章禮樂，存禮樂方能明聖教，明聖教方能觀世道，觀世道方能正厥失，正厥失方能成王道，成王道方能致太平。因此將天命所在繫於禮樂所存，此論與其《續六經》互為表里，對漢末以來的儒家正統王朝觀、中國觀進行了立場鮮明的擴充和發明，以中道對儒家思想進行了補充和完善。此外，《周公篇》還載錄王通對其所見所聞隋末君臣無道之事，結合其《續六經》世風時變之論，指出隋朝崩頹當在不遠，這亦與其退居不仕、修禮行教互為印證。 4.1　子謂周公之道：「曲而當，私而恕①，其窮理盡性以至於命乎②？」 【注釋】 ①曲而當，私而恕：阮逸注云：「攝政誅管、蔡，曲而當也；代武王笞伯禽，私而恕也。」曲而當，《史記·周本紀》：「成王少，周初定天下，周公恐諸侯畔周，公乃攝行政當國。管叔﹑蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚、管叔，放蔡叔。以微子開代殷後，國於宋。」即王朝興立之初，周公為穩定國家，鞏固分封制度所做的一系列積極應對措施。曲，周全，盡心竭力。私而恕，《禮記·文王世子》：「成王有過，則撻伯禽，所以示成王世子之道也。」東漢鄭玄注云：「以成王之過擊伯禽，則足以感喻焉。」 ②其窮理盡性以至於命乎：阮逸注云：「曲而當，於理窮矣；私而恕，於性盡矣。理則性，性則天，天則命，此所以為聖也。」窮理盡性，《周易·說卦》：「窮理盡性以至於命。」 【譯文】 文中子說周公為政之道：「治國為政處事周全而公正允當，教導帝王雖出己意亦合乎人情，應該是洞悉事理、窮盡本性達到知天命的境界了吧？」 4.2　子曰：「聖人之道，其昌也潛①，其弊也寢②，亹亹焉若寒暑進退③，物莫不從之，而不知其由也④。」 【注釋】 ①潛：此指潛藏。 ②寢：此指暗藏。與「潛藏」相對。 ③亹亹（wěi）：阮逸注云：「循環不絕貌。」 ④物莫不從之，而不知其由也：《周易·繫辭上》：「百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。」 【譯文】 文中子說：「聖人之道，世道昌明時潛藏其中，世道衰敗時暗藏其內，循環不絕就像寒來暑往，萬物沒有不遵循它的，卻又不知其中的道理。」 4.3　溫彥博問①：「嵇康、阮籍何人也②？」子曰：「古之名理者③，而不能窮也。」曰：「何謂也？」子曰：「道不足而器有餘。」曰：「敢問道器。」子曰：「通變之謂道④，執方之謂器⑤。」曰：「劉靈何人也⑥？」子曰：「古之閉關人也⑦。」曰：「可乎？」曰：「兼忘天下⑧，不亦可乎？」曰：「道足乎？」曰：「足則吾不知也。」 【注釋】 ①溫彥博：見3.29條注。 ②嵇康（223—262）：字叔夜，譙國銍（今安徽濉溪）人。「竹林七賢」之一。幼聰穎，博覽群書，好老莊，與阮籍共倡玄學新風，主張「越名教而任自然」「審貴賤而通物情」。娶魏武帝曹操曾孫女長樂亭主為妻，拜郎中，調中散大夫，世稱「嵇中散」。後隱居不仕，因得罪司隸校尉鍾會，遭其構陷，被掌權的大將軍司馬昭處死。《晉書》卷四十九有傳。阮籍：見1.34條注。 ③名理：此指魏晉及其後清談家辨析事物名與理是非同異的討論。 ④通變：通權達變，即能夠根據變化發展而隨機應變。 ⑤執方：固執一端，即固守一家之說、一隅之見而不知改變。 ⑥劉靈：即劉伶，字伯倫，沛國沛縣（今江蘇沛縣）人。魏晉名士，「竹林七賢」之一。嗜酒不羈，世稱「醉侯」，好老莊，追求自由逍遙、無為而治。曾在建威將軍王戎幕府任參軍，因無所作為而罷官。《晉書》卷四十九有傳。 ⑦閉關：阮逸注云：「喻藏身也。此世人所不能窺其閫閾。」此指閉守內心，不受外界打擾。 ⑧兼忘天下：此指忘卻天下功名，即魏晉名士崇尚自然、醉心山水、超然物外之風度。《莊子·天運》：「兼忘天下易，使天下兼忘我難。」唐成玄英疏云：「夫兼忘天下者，棄萬乘如脫屣也。使天下兼忘我者，謂百姓日用而不知也。」 【譯文】 溫彥博問：「嵇康、阮籍是怎樣的人？」文中子說：「是古代談名說理之人，然而未能窮盡其妙。」問：「為何這樣說？」文中子說：「他們道不足而器有餘。」問：「請問道、器是什麼？」文中子說：「能夠通權達變是『道』，只能固守一端是『器』。」問：「劉伶是怎樣的人？」文中子說：「他是古時閉守內心不問世事之人。」問：「這種做法可取嗎？」文中子說：「連天下功名都忘卻了，難道不可取嗎？」問：「是否達到了道的境界？」文中子說：「這我就不知道了。」 4.4　陳守謂薛生曰①：「吾行令於郡縣而盜不止，夫子居於鄉里而爭者息，何也？」薛生曰：「此以言化，彼以心化。」陳守曰：「吾過矣。」退而靜居②，三月盜賊出境。子聞之曰：「收善言，叔達善德。」 【注釋】 ①陳守：阮逸注云：「叔達也。」陳叔達，見2.3條注。《舊唐書·陳叔達傳》：「大業中，拜內史舍人，出為絳郡通守。」薛生：即薛收。 ②退而靜居：阮逸注云：「思行其道。」即回來之後靜思化民之道。 【譯文】 絳郡太守陳叔達對薛收說：「我管理郡縣而盜賊屢禁不絕，先生居住鄉里百姓卻沒有紛爭，這是為什麼呢？」薛收說：「你用言語去教化，先生用真心去感化。」陳叔達說：「我錯了。」回來後閉門靜思，三個月後盜賊離開絳郡。文中子聽聞此事說：「薛收善於進言，陳叔達善於修德。」 4.5　房玄齡問：「田疇何人也？」子曰：「古之義人也。」① 【注釋】 ①此條實模仿《論語·述而》：「入曰：『伯夷、叔齊何人也？』曰：『古之賢人也。』」田疇（169—214），字子泰，右北平無終（今天津薊州區）人。東漢末年隱士。少好讀書，初為幽州牧劉虞從事，「虞已為公孫瓚所害。疇至，謁祭虞墓，陳發章表，哭泣而去」。建安十二年（207），曹操北征烏桓，入曹操麾下，任司空戶曹掾，為嚮導。後因平定烏丸有功，封亭侯，不受。又隨曹操征荊州有功，以前爵封之，仍不受，於是拜為議郎。建安十九年（214）離世。《三國志》卷十一有傳。 【譯文】 房玄齡問：「田疇是個怎樣的人？」文中子說：「他是古時義士。」 4.6　子謂：「《武德》之舞勞而決①，其發謀動慮經天下乎②？」謂：「《昭德》之舞閒而泰③，其和神定氣綏天下乎④？」太原府君曰⑤：「何如？」子曰：「或決而成之，或泰而守之。吾不知其變也。噫！《武德》則功存焉，不如《昭德》之善也。且《武》之未盡善久矣⑥。其時乎！其時乎！」 【注釋】 ①《武德》之舞：《漢書·禮樂志》曰：「高祖廟奏《武德》《文始》《五行》之舞，孝文廟奏《昭德》《文始》《四時》《五行》之舞，孝武廟奏《盛德》《文始》《四時》《五行》之舞。《武德》舞者，高祖四年作，以象天下樂以行，武已除亂也。」即祭祀漢高祖的樂舞。 ②發謀：定謀略，出主意。動：作。慮：深思熟慮。 ③《昭德》之舞：《漢書·禮樂志》曰：「孝景采《武德》舞以為《昭德》，以尊太宗廟。」漢文帝，廟號「太宗」，故《昭德》之舞為祭祀漢文帝的樂舞。 ④綏（suí）：撫綏，安撫。《詩經·大雅·民勞》：「惠此中國，以綏四方。」 ⑤太原府君：即王凝。見1.10條「叔恬」注。 ⑥《武》之未盡善久矣：《論語·八佾》：「子謂《韶》：『盡美矣，又盡善也。』謂《武》：『盡美矣，未盡善也。』」西漢孔安國注云：「《武》，武王樂也，以征伐取天下，故曰：『未盡善也！』」《武》，即歌頌周武王伐紂建立周朝的樂舞。 【譯文】 文中子說：「《武德》之舞辛勞而果決，應該是表達高祖深謀遠略經營天下吧？」說：「《昭德》之舞閒適而安定，應該是表達文帝寬和穩重安撫天下吧？」太原府君王凝問：「怎麼樣？」文中子說：「一個是果決創業，一個是穩重守業，然而這其中的文武相濟與權變之道，我卻不甚知曉。啊！《武德》頌揚武功，不如《昭德》盡善盡美。並且周代《武》並非盡善盡美已是很久的事了。這是時代的原因啊！這是時代的原因啊！」 4.7　子謂史談善述九流①，「知其不可廢，而知其各有弊也，安得長者之言哉②？」 【注釋】 ①史談：阮逸注云：「司馬談為太史，故曰『史談』。」司馬談（？—前110），左馮翊夏陽（今陝西韓城）人。司馬遷之父。西漢建元、元封年間任太史令。學識廣博，作文論六家之要旨。九流：即戰國諸子中影響最大的九家。此處泛指諸子之學。考司馬談《論六家要旨》僅就陰陽、儒、墨、名、法、道德六家而言，而班固《漢書·藝文志·諸子略》載：「諸子十家，其可觀者九家而已。」 ②長者之言：《漢書·龔遂傳》載，王生曰：「天子即問君何以治渤海，君不可有所陳對，宜曰：『皆聖主之德，非小臣之力也。』」遂受其言，既至前，上果問以治狀，遂對如王生言。天子說其有讓，笑曰：「君安得長者之言而稱之？」遂因前曰：「臣非知此，乃臣議曹教戒臣也。」 【譯文】 文中子說司馬談善於傳承諸子之學，「知道此學不可荒廢，又知道其中各有不足，是怎麼會有這些睿智老成的言辭呢？」 4.8　子曰：「通其變①，天下無弊法；執其方②，天下無善教。故曰：存乎其人③。」 【注釋】 ①通其變：《周易·繫辭下》：「神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變使民不倦。」唐孔穎達疏云：「事久不變則民倦而窮，今黃帝、堯、舜之等以其事久或窮，故開通其變，量時制器使民用之，日新不有懈倦也。」即開通變革。 ②執其方：阮逸注云：「偏執一隅，有時作泥。」即固守一端，不思改變。4.3條作「執方」。 ③存乎其人：《周易·繫辭上》：「化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。」即關鍵在於人。見2.44條注。 【譯文】 文中子說：「能夠開通變革，天下就沒有不好的制度；如果固守不變，天下就沒有好的政教。因此說：關鍵在於人。」 4.9　子曰：「安得圓機之士①，與之共言九流哉？安得皇極之主②，與之共敘九疇哉③？」 【注釋】 ①圓機：《莊子·盜跖》：「若枉若直，相而天極；面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機；獨成而意，與道徘徊。」唐成玄英疏云：「圓機，猶環中也。執環中之道以應是非，用於獨化之心以成其意，故能冥其虛通之理，轉變無窮者也。」此指天地自然萬物之道。 ②皇極：皇權得以建立的制度與規範。此指盛德大業。見1.8條注。 ③九疇（chóu）：此指治理天下的方略。《尚書·洪範》：「天乃錫禹洪範《九疇》，彝倫攸敘：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六極。」指傳說中天帝賜給大禹治理天下的九種方法。疇，類，種。 【譯文】 文中子說：「哪有懂得天地大道之士，和他一起討論諸子百家之學？哪有建立盛德大業之君，和他一起談論治理天下的大政方略？」 4.10　杜淹問①：「崔浩何人也②？」子曰：「迫人也③。執小道④，亂大經。」 【注釋】 ①杜淹：見2.3條注。 ②崔浩（381—450）：字伯淵，小字桃簡，清河東武（今河北清河）人。北魏司空崔宏長子。擅長天象星曆及長生之術。歷仕北魏道武帝、明元帝、太武帝三朝，為太武帝重要謀臣，輔佐太武帝滅亡胡夏、平定北涼、擊破柔然，打通西域商道。歷任太常卿、司徒等職，封東郡公。太平真君十一年（450），坐「國史之獄」，夷滅九族。《魏書》卷三十五有傳。 ③迫：此指狹隘淺陋。 ④執小道：阮逸注云：「好星曆及真君長生之術。」 【譯文】 杜淹問：「崔浩是怎樣的人？」文中子說：「是狹隘淺陋之人。執著於小道而違背了正道。」 4.11　程元曰①：「敢問《豳風》何也②？」子曰：「變風也③。」元曰：「周公之際亦有變風乎？」子曰：「君臣相誚④，其能正乎？成王終疑⑤，則風遂變矣。非周公至誠⑥，孰能卒正之哉⑦？」元曰：「《豳》居變風之末⑧，何也？」子曰：「夷王已下⑨，變風不復正矣。夫子蓋傷之者也，故終之以《豳風》。言變之可正也，唯周公能之，故系之以正，歌《豳》曰周之本也。嗚呼！非周公孰知其艱哉？變而克正，危而克扶，始終不失於本，其惟周公乎？系之《豳》，遠矣哉！」 【注釋】 ①程元：見2.29條注。 ②《豳（bīn）風》：《詩經》十五國風之末，包含《七月》《鴟鴞》《東山》《破斧》《伐柯》《九罭》《狼跋》七篇。 ③變風：即《風》中反應周朝衰敗的作品。見3.28條注。 ④君臣相誚：《尚書·金縢》：「武王既喪，管叔及其群弟乃流言於國，曰：『公將不利於孺子。』周公乃告二公曰：『我之弗辟，我無以告我先王。』周公居東二年，則罪人斯得。於後，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》。王亦未敢誚公。」誚，責備，責難。 ⑤成王終疑：《尚書·金縢》：「於後，公乃為詩以貽王，名之曰《鴟鴞》。王亦未敢誚公。」唐孔穎達疏云：「成王信流言而疑周公。」 ⑥周公至誠：《尚書·金縢》：「王與大夫盡弁，以啟金滕之書，乃得周公所自以為功代武王之說。二公及王乃問諸史與百執事。對曰：『信。噫！公命，我勿敢言。』王執書以泣，曰：『其勿穆卜！昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知。今天動威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我國家禮亦宜之。』」 ⑦卒正：阮逸注云：「止乎禮義，是卒正之也。」即最終歸於正風。 ⑧《豳》居變風之末：《詩經·邶風·柏舟》唐陸德明云：「從此訖《豳·七月》，十三國並變風也。」 ⑨夷王：周夷王，姬姓，名燮，西周第九代國王。在位期間，王室衰落，諸侯不貢，互相攻伐。聽信讒言，烹殺齊哀公。不顧天子諸侯之別，下堂親迎諸侯，使封建禮法遭到進一步破壞。 【譯文】 程元問：「請問《豳風》有什麼含義？」文中子說：「是變風。」程元問：「周公之時也有變風嗎？」文中子說：「君臣之間互相責備，哪裡能算正風呢？成王自始至終心存懷疑，於是正風就成了變風。若不是周公的赤誠之心，又有誰能讓它最終成為正風呢？」程元問：「《豳風》列於變風之末，這是為什麼？」文中子說：「周夷王以後，就不再是正風了。孔子感傷於此，因此把《豳風》列於最後。意在說明變可以為正，只有周公能做到，因此將其編為正風，歌唱《豳風》就等於頌揚周朝的根本。啊！若非周公，又有誰知道創業的艱辛？能夠使變風歸正，匡扶危局，自始至終不失根本，應該只有周公了吧？周公編纂《豳風》之詩真是寓意深遠！」 4.12　子曰：「齊桓尊王室而諸侯服①，惟管仲知之；苻秦舉大號而中原靜②，惟王猛知之③。」或曰苻秦逆。子曰：「晉制命者之罪也④，苻秦何逆？昔周制至公之命，故齊桓、管仲不得而背也；晉制至私之命，故苻秦、王猛不得而事也。其應天順命、安國濟民乎？是以武王不敢逆天命、背人而事紂，齊桓不敢逆天命、背人而黜周。故曰：晉之罪也，苻秦何逆？三十餘年，中國士民，東西南北，自遠而至，猛之力也。」 【注釋】 ①齊桓：齊桓公（？—前643），姜姓，名小白，春秋時齊國第十五位國君。任用管仲為相，推行改革，實行軍政合一、兵民合一等制度，使齊國逐漸強盛。齊桓公提出「尊王攘夷」，九合諸侯，北擊山戎，南伐楚國，成為中原第一個霸主。晚年昏庸，在管仲去世後，死於易牙、豎刁等小人之手。《史記·齊太公世家》有載錄。 ②苻秦：前秦宣昭帝苻堅（338—385），字永固，小字文玉，略陽臨渭（今甘肅天水）人。十六國時期前秦第三位國君。勵精圖治，重用王猛，休養生息，促進生產，使國力強盛，消滅北方諸國，成功統一北方，攻占東晉的蜀地，形成南北對峙局面。建元十九年（383），揮師南伐，發動淝水之戰，大敗。建元二十一年（385），為後秦武昭帝姚萇所害。《晉書》卷一百十四有《苻堅載記》。大號：帝王的號令。此指王道。 ③王猛：見2.26條注。 ④制命：此指統治。 【譯文】 文中子說：「齊桓公尊奉王室而使諸侯臣服，只有管仲知道他的理想；苻堅推行王道而中原安寧，只有王猛知道他的理想。」有人說苻堅是逆賊。文中子說：「這是晉朝統治者的罪過，苻堅怎麼是逆賊呢？從前周朝統治公正無私，因此齊桓公、管仲無法違背；晉朝統治自私自利，因此苻堅、王猛無法臣服。難道不應該順應天命、安定國家而救助百姓嗎？因此周武王不敢違背天命、背棄人心而奉侍商紂王，齊桓公不敢違背天命、背棄人心而廢黜周天子。所以說：這是晉朝的罪過，苻堅怎麼是逆賊呢？三十多年，中原士民，無論東西南北，從遠方前來歸附，這是王猛的功勞。」 4.13　子曰：「苻秦之有臣，其王猛之所為乎？元魏之有主①，其孝文之所為乎？中國之道不墜，孝文之力也。」 【注釋】 ①元魏：即北魏，孝文帝拓跋宏遷都洛陽，改本姓「拓跋」為「元」，故稱「元魏」。孝文帝，見2.52條注。 【譯文】 文中子說：「前秦有能臣，是因為王猛的成就吧？北魏有明主，是因為孝文帝的成就吧？中原王道不失，這是孝文帝的功勞。」 4.14　太原府君曰：「溫子昇何人也①？」子曰：「險人也。智小謀大。永安之事②，同州府君常切齒焉③，則有由也。」 【注釋】 ①溫子昇（495—547）：字鵬舉，濟陰冤句（今山東曹縣）人。溫嶠之後。北魏、東魏時期大臣，與邢劭齊名，並稱「溫邢」。永熙年間，任太子侍讀兼舍人、鎮南將軍、金紫光祿大夫，遷散騎常侍、中軍大將軍。武定五年（547），元僅作亂，為高澄所懷疑，遂餓死晉陽獄中。其為人外恬靜，與物無爭，而內深險，世故之極，好參與密謀要事，所以致禍敗。《魏書》卷八十五有傳。 ②永安之事：北魏永安三年（530），北魏孝莊帝誅殺大臣爾朱榮，遂激起爾朱氏起兵叛亂，以造成京城遭襲、莊帝出逃的混亂局面。考《魏書·溫子昇傳》：「及帝殺爾朱榮也，子昇預謀，當時赦詔，子昇詞也。榮入內，遇子昇，把詔書問是何文書，子昇顏色不變，曰『敕』。」知溫子昇實參與其中，並為帝預謀。 ③同州府君：見1.1條注。 【譯文】 太原府君王凝問：「溫子昇是個怎樣的人？」文中子說：「是個陰險的人。智謀很少卻謀劃大事。同州府君提起永安之亂，常常咬牙切齒憤怒無比，這其中是有原因的。」 4.15　子讀三祖上事①，曰：「勤哉而不補也！無謂魏、周無人，吾家適不用爾②。」 【注釋】 ①三祖上事：三代以上先人事跡。三祖上，三世祖以上，即三世祖同州府君王彥、四世祖晉陽穆公王虬、五世祖江州府君王煥、六世祖王玄則。 ②適：剛好，恰巧。 【譯文】 文中子讀家中三代以上先人事跡，說：「多麼勤勉啊，然而於事無補！不要說魏、周二朝沒有人才，我家先人恰巧沒被重用罷了。」 4.16　子之家廟，座必東南向，自穆公始也①，曰：「未忘先人之國②。」 【注釋】 ①穆公：晉陽穆公。見1.1條。 ②先人之國：阮逸注云：「穆公虬自宋奔魏，自是廟座向東南。」考《文中子世家》可知「九代祖㝢，遭愍、懷之難，遂東遷焉」，「玄則，字彥法，即文中子六代祖也。仕宋，歷太僕、國子博士」，「虬始北事魏，太和中為并州刺史，家河汾」。 【譯文】 文中子的家廟，從晉陽穆公開始，就一定要面向東南方，說：「沒有忘記祖先的國家。」 4.17　遼東之役①，子聞之曰：「禍自此始矣。天子不見伯益贊禹之詞②，公卿不用魏相諷宣帝之事③。」 【注釋】 ①遼東之役：即隋煬帝征伐遼東。阮逸注云：「煬帝大業八年征遼，二百萬眾並陷；九年又征之，山東始亂；十年又征，天下遂喪。」事見《隋書·煬帝紀》。 ②伯益贊禹之詞：阮逸注云：「益贊於禹曰：『惟德動天，無遠弗屆。』禹乃班師振旅，七旬苗格。」《尚書·大禹謨》：「三旬，苗民逆命。益贊於禹曰：『惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初於歷山，往于田，日號泣於旻天，於父母，負罪引慝。祗載見瞽瞍，夔夔齋栗，瞽亦允若。至感神，矧茲有苗。』禹拜昌言曰：『俞！』班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽於兩階，七旬，有苗格。」即當年伯益輔佐大禹時的良言。贊，輔佐，佐助。 ③魏相諷宣帝之事：阮逸注云：「漢宣帝使趙充國擊匈奴，魏相諫曰：『臣聞恃大威者為驕兵，兵驕者滅，非但人事，乃天道也。』」《漢書·魏相傳》：「元康中，匈奴遣兵擊漢屯田車師者，不能下。上與後將軍趙充國等議，欲因匈奴衰弱，出兵擊其右地，使不敢復擾西域。」於是，魏相以師出無名、物資匱乏、邊民困苦為重點，力諫罷兵，最終「上從相言而止」。即當年魏相對漢宣帝進諫忠言之事。魏相（？—前59），字弱翁，濟陰定陶（今山東菏澤定陶區）人。西漢名臣。歷任茂陵令、揚州刺史、諫大夫、河南太守等職。漢宣帝即位後，為大司農，後任御史大夫，官至丞相，封高平侯。為人嚴毅，剛正不阿，勤於政務，撫恤百姓。整頓吏治，抑制豪強，選賢任能，平昭冤獄。督責各地官吏省費用、寬賦稅，獎勵農桑，使國家太平，百姓豐足。《漢書》卷七十四有傳。諷，進諫，諫言。 【譯文】 隋煬帝征伐遼東。文中子聽聞後說：「天下禍敗自此而始。天子得不到當年伯益輔佐大禹時的良言，公卿們也不會像魏相勸諫漢宣帝那樣進諫忠言。」 4.18　王孝逸謂子曰①：「天下皆爭利棄義，吾獨若之何？」子曰：「舍其所爭，取其所棄，不亦君子乎？」 【注釋】 ①王孝逸：見1.27條注。 【譯文】 王孝逸對文中子說：「天下人都爭奪利益背棄仁義，我一個人又能怎樣呢？」文中子說：「捨棄他們爭奪的利益，選擇他們背棄的仁義，這難道不是君子嗎？」 4.19　子謂賈瓊、王孝逸、凌敬曰①：「諸生何樂？」賈瓊曰：「樂閒居。」子曰：「靜以思道，可矣。」王孝逸曰：「樂聞過②。」子曰：「過而屢聞，益矣。」凌敬曰：「樂逢善人。」子曰：「多賢③，不亦樂乎？」 【注釋】 ①賈瓊：見1.13條注。凌敬：見1.35條注。 ②樂聞過：《孟子·公孫丑上》：「孟子曰：『子路，人告之以有過則喜，禹聞善言則拜。』」 ③多：此指喜好。 【譯文】 文中子對賈瓊、王孝逸、凌敬說：「各位以何為樂？」賈瓊說：「以閒居為樂。」文中子說：「平靜內心以思考大道，很好。」王孝逸說：「以聽取批評為樂。」文中子說：「有了過錯能夠多多聽取批評，大有好處。」凌敬說：「以遇到善人為樂。」文中子說：「喜好賢者，這難道不令人快樂嗎？」 4.20　薛收游於館陶①，適與魏徵。歸告子曰：「徵，顏、冉之器也②。」徵宿子之家，言《六經》，逾月不出。及去，謂薛收曰：「明王不出而夫子生，是三才、九疇屬布衣也③。」 【注釋】 ①館陶：阮逸注云：「魏有館陶縣。」在今山東寧陽。 ②顏、冉：顏回和冉有。皆為孔子弟子。 ③三才：見1.1條注。九疇：見4.9條注。布衣：指平民百姓。 【譯文】 薛收遊歷於館陶，碰巧遇到魏徵。回來告訴文中子說：「魏徵是顏回、冉有一般的人才。」魏徵住在文中子家，談論《六經》之學，一個多月足不出戶。等到離開時，對薛收說：「明王聖主沒有出現而先生卻出現了，天地之道和治國之法盡歸於先生這樣一個平民百姓了。」 4.21　劉炫見子①，談《六經》，唱其端，終日不竭。子曰：「何其多也！」炫曰：「先儒異同，不可不述也。」子曰：「一以貫之可矣。爾以尼父為多學而識之耶？」炫退，子謂門人曰：「榮華其言，小成其道，難矣哉②！」 【注釋】 ①劉炫（xuàn，約546—613）：字光伯，河間景城（今河北滄州）人。開皇中，奉敕修史及天文律歷。後與諸儒修定「五禮」，授旅騎尉，旋任太學博士。歲余去任，歸於河間，隋末動亂，凍餒而死，門人諡為「宣德先生」。學通南北經學，精博今文、古文經典，對先儒章句，多有非議。自言《周禮》《禮記》《毛詩》《尚書》《公羊傳》《左傳》《論語》孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡十三家，皆能講授，子史文集，皆誦於心。《隋書》卷七十五有傳。 ②難矣哉：阮逸注云：「難入尼父之門矣。」即難以獲得孔子之學的要義。 【譯文】 劉炫拜見文中子，談論《六經》，言其端緒，說了一整天也沒說完。文中子說：「怎麼這麼多啊！」劉炫說：「先儒的異同，不能不說。」文中子說：「把握中心、貫穿前後就可以了。你以為孔子學識廣博記憶超群嗎？」劉炫離去，文中子對門人說：「言辭華麗，境界不高，難以獲得孔子之學的要義！」 4.22　凌敬問禮樂之本。子曰：「無邪①。」凌敬退，子曰：「賢哉！儒也。以禮樂為問。」 【注釋】 ①無邪：阮逸注云：「禮樂本乎情，情無邪則貌恭而氣和。」《論語·為政》：「《詩》三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」 【譯文】 凌敬問禮樂的根本。文中子說：「無邪。」凌敬告退，文中子說：「賢能啊，這個儒生！能夠問及禮樂。」 4.23　子曰：「《大風》安不忘危①，其霸心之存乎②？《秋風》樂極哀來③，其悔志之萌乎？」 【注釋】 ①《大風》：即漢高祖劉邦所作之《大風歌》。《史記·高祖本紀》：「高祖還歸，過沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊築，自為歌詩曰：『大風起兮雲飛揚，威加海內兮歸故鄉，安得猛士兮守四方！』令兒皆和習之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數行下。」安不忘危：阮逸注云：「『安得猛士兮守四方！』此不忘武備而心在雜霸也。」 ②霸心：即成就王業之心。 ③《秋風》：即漢武帝劉徹所作之《秋風辭》。《文選》卷四十五《秋風辭》：「秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波。簫鼓鳴兮發棹歌，歡樂極兮哀情多。少壯幾時兮奈老何！」 【譯文】 文中子說：「《大風歌》安不忘危，應該是高祖心存王業吧？《秋風辭》興盡悲來，應該是武帝萌生悔意了吧？」 4.24　子曰：「《詩》《書》盛而秦世滅①，非仲尼之罪也；虛玄長而晉室亂②，非老、莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也③。《易》不云乎：『苟非其人，道不虛行④。』」 【注釋】 ①《詩》《書》盛而秦世滅：阮逸注云：「秦不用《詩》《書》故。」即秦不用《詩》《書》禮樂，違背聖王之道終自取滅亡。 ②虛玄長而晉室亂：阮逸注云：「老、莊存太古之教，非適時之典，晉賢盪焉，故亂。」 ③齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪：史載南朝梁武帝蕭衍篤信佛法，尤長釋典，常於重雲殿及同泰寺講說，大造佛寺，並多次捨身同泰寺。阮逸注云：「釋氏本空寂之法，非化俗之原，梁主惑焉，故亡。」釋伽，指佛教創立者釋迦牟尼。 ④苟非其人，道不虛行：若非至聖至賢之人，大道是不會化行於世的。見2.44條及注。 【譯文】 文中子說：「《詩》《書》盛行於世而秦朝卻滅亡了，這不是孔子的罪過；玄學流行於時而晉朝離亂，這不是老、莊的罪過；修行佛教而梁國滅亡，這不是釋迦牟尼的罪過。《周易》不是說：『苟非其人，道不虛行。』」 4.25　或問佛。子曰：「聖人也。」曰：「其教何如？」曰：「西方之教也，中國則泥①。軒車不可以適越②，冠冕不可以之胡③，古之道也。」 【注釋】 ①泥（nì）：阻塞不通。 ②軒車不可以適越：《國語·越語下》：「員聞之：『陸人居陸，水人居水。』夫上黨之國，我攻而勝之，吾不能居其地，不能乘其車；夫越國，吾攻而勝之，吾能居其地，吾能乘其舟。」軒車，古時大夫以上乘坐的有帷幕的馬車。《莊子·讓王》：「子貢乘大馬，中紺而表素，軒車不容巷，往見原憲。」 ③冠冕不可以之胡：《列子·湯問》：「北國之人鞨巾而裘，中國之人冠冕而裳。」 【譯文】 有人問佛陀。文中子說：「是聖人。」問：「他的教義如何？」文中子說：「是西方的宗教，在中國則行不通。軒車不可以通行於越國，冠冕不可以傳播於胡地，這是古之常理。」 4.26　或問宇文儉①。子曰：「君子儒也②。疏通知遠，其《書》之所深乎③？銅川府君重之④，豈徒然哉？」 【注釋】 ①宇文儉（550—578）：字侯幼突，代郡武川（今內蒙古武川）人。北周宗室大臣，文皇帝宇文泰之子。武成初年，封譙國公，拜柱國大將軍。建德三年（574），進為譙王。五年（576），從北周武帝攻打北齊，拔取永固城，拜為大冢宰。宣政元年（578）離世，諡號「忠孝」。《北史》卷五十八《周室諸王傳》有載錄。 ②君子儒：《論語·雍也》：「子謂子夏曰：『女為君子儒，無為小人儒。』」北宋邢昺疏云：「戒子夏為君子也，言人博學先王之道以潤其身者皆謂之儒，但君子則將以明道，小人則矜其才名，言女當明道無得矜名也。」 ③其《書》之所深乎：《禮記·經解》：「其為人也溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。」 ④銅川府君：見1.1條注。 【譯文】 有人問宇文儉。文中子說：「他是君子儒。為人通達目光高遠，應該是深得《尚書》之教吧？銅川府君尊重他，怎麼會沒有根據呢？」 4.27　子游太樂①，聞《龍舟五更》之曲②，瞿然而歸③，曰：「靡靡樂也④，作之邦國焉，不可以游矣。」 【注釋】 ①太樂：阮逸注云：「樂署。」《通典·職官·太常卿》：「太樂署，周官有大司樂，掌成均之法，亦謂之『樂尹』，以樂舞教國子。」 ②《龍舟五更》：阮逸注云：「煬帝將游江都宮，作此曲。」 ③瞿（jù）然：因驚恐而瞪大眼睛，即驚恐之貌。 ④靡靡樂也：《韓非子·十過》：「此師延之所作，與紂為靡靡之樂也。……先聞此聲者，其國必削。」 【譯文】 文中子遊覽太樂署，聽到《龍舟五更》曲，驚恐地回來，說：「靡靡之樂，演奏於國家之中，不可以遊覽了。」 4.28　子謂姚義①：「盍官乎？」義曰：「舍道干祿②，義則未暇。」子曰：「誠哉！」 【注釋】 ①姚義：見2.3條注。 ②舍道干祿：《孟子·盡心下》：「經德不回，非以干祿也。」干，求取。 【譯文】 文中子對姚義說：「怎麼不去做官呢？」姚義說：「如果捨棄大道去求取官職，這樣就無暇顧及仁義了。」文中子說：「確實如此！」 4.29　或問荀彧、荀攸①。子曰：「皆賢者也。」曰：「生死何如？」子曰：「生以救時，死以明道，荀氏有二仁焉②。」 【注釋】 ①荀彧（yù，163—212）：字文若，潁川潁陰（今河南許昌）人。曹操統一北方的重要謀臣，人稱有「王佐之才」。初舉孝廉，任守宮令。後棄官歸鄉，又率宗族避難冀州，被袁紹待為上賓。其後投奔曹操。官至侍中、尚書令，封萬歲亭侯。因其任尚書令，居中持重十餘年，處理軍國政務，人稱「荀令君」。後因反對曹操稱魏公遭忌，於壽春憂鬱而終（一說服毒自盡），諡號「敬」。《三國志》卷十有傳。荀攸（157—214）：字公達，潁川潁陰（今河南許昌）人。荀彧之侄。曾因密謀刺殺董卓入獄，後棄官歸鄉。曹操迎天子入許都後，荀攸輔佐曹操，屢出奇謀，建功無數。行事周密謹慎，深得曹操稱讚。建安十九年（214），在曹操伐吳途中去世，追諡「敬侯」。《三國志》卷十有傳。 ②荀氏有二仁焉：實模仿《論語·微子》：「微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。孔子曰：『殷有三仁焉。』」 【譯文】 有人問荀彧、荀攸。文中子說：「他們都是賢人。」問：「他們生死的意義是什麼？」文中子說：「他們活著是為了拯救時世，死去是為了彰明正道，荀氏家族出了兩位仁者。」 4.30　子曰：「言而信，未若不言而信①；行而謹，未若不行而謹②。」賈瓊曰：「如何？」子曰：「推之以誠，則不言而信；鎮之以靜，則不行而謹。惟有道者能之。」 【注釋】 ①不言而信：阮逸注云：「心至誠，雖未言，人已知其必信矣。」《周易·繫辭上》：「默而成之，不言而信，存乎德行。」 ②不行而謹：阮逸注云：「性復靜，雖未行，人知必謹。」 【譯文】 文中子說：「說話而得到信任，不如不說話而得到信任；行事時小心謹慎，不如未行事時就小心謹慎。」賈瓊問：「怎樣能做到呢？」文中子說：「誠心待人，即便不說話也會得到信任；內心鎮靜，即便不行事也會小心謹慎。只有有道之人才能做到。」 4.31　楊素謂子曰①：「甚矣！古之為衣冠裳履，何朴而非便也。」子曰：「先王法服②，不其深乎③？為冠所以莊其首也，為履所以重其足也。衣裳襜如④，劍佩鏘如⑤，皆所以防其躁也。故曰『儼然人望而畏之』⑥。以此防民，猶有疾驅於道者⑦。今舍之曰『不便』，是投魚於淵，置猿於木也。天下庸得不馳騁而狂乎？引之者非其道也⑧。」 【注釋】 ①楊素：見1.11條注。 ②法服：符合禮法規定的正裝服飾。《孝經·卿大夫章》：「非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道。」 ③不其深乎：阮逸注云：「有深旨。」 ④襜（chān）如：《論語·鄉黨》：「衣前後，襜如也。」南宋朱熹《四書章句集注》卷第五云：「襜，整貌。」 ⑤劍佩：佩劍和佩玉。阮逸注云：「帶劍示威，垂佩合節。」鏘如：阮逸注云：「響聲。」 ⑥儼然人望而畏之：《論語·堯曰》：「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」儼然，莊重嚴肅。見3.35條注。 ⑦疾驅於道：在道路上飛奔。此指離經叛道不遵禮法。 ⑧引：引導，教化。 【譯文】 楊素對文中子說：「古時的衣冠裳履真是太過簡樸又不方便啦！」文中子說：「先王的正裝服飾，寓意難道不深刻嗎？制冠是用來使頭部莊重，作履是用來使腳步沉穩。衣裳整整齊齊，佩劍佩玉鏘鏘有聲，都是為了防止躁動。所以說『莊重的神情令人望見就生出敬畏之心』。以此約束百姓，尚有離經叛道之人。現在因『不便』而捨棄，就好比把魚扔進水裡，把猿放到樹上，天下怎麼能不混亂呢？是引導百姓之人不走正道。」 4.32　董常歌《邶·柏舟》①。子聞之曰：「天實為之，謂之何哉②？」 【注釋】 ①《邶（bèi）·柏舟》：即《詩經·邶風·柏舟》。阮逸注云：「言仁不遇也。衛頃公之時，仁人不遇，小人在側。」 ②天實為之，謂之何哉：為《詩經·邶風·北門》詩句。阮逸注云：「此《北門》篇也，刺仕不得志。煬帝任群小，仁人憂之，言董常不遇者天也。」 【譯文】 董常歌《邶風·柏舟》之詩。文中子聽到說：「天意如此，能說什麼呢？」 4.33　邳公好古物①，鐘鼎什物、珪璽錢具必具。子聞之，曰：「古之好古者聚道②，今之好古者聚財③。」 【注釋】 ①邳（pī）公：指蘇威。阮逸注云：「蘇威封邳國公。」故稱。蘇威（542—623），字無畏，京兆武功（今陝西武功）人。西魏度支尚書蘇綽之子。起為京兆郡功曹，襲封美陽縣公。隋立國後，拜太子少保、納言、度支尚書。頗有才能，歷任要職，力主減賦，修訂法典。開皇九年（589），拜為尚書右僕射，成為「四貴」之一。開皇十二年（592），結黨營私，免除官爵。大業元年（605），拜尚書左僕射。大業三年（607），遷太常卿、納言，參與朝政，加授開府儀同三司，封邳國公，頗受尊重，坐罪罷免。唐朝武德六年（623），病逝於長安。《北史》卷六十三、《隋書》卷四十一有傳。 ②聚道：阮逸注云：「聚淳樸之性。」 ③聚財：阮逸注云：「聚珍異之器。」 【譯文】 邳國公蘇威喜好古物，鐘鼎、玉珪、璽印、錢幣等物一應俱全。文中子聽聞後，說：「古時雅好古風之人凝集淳樸本性，現今雅好古風之人聚斂珍器重寶。」 4.34　子謂仲長子光曰①：「山林可居乎？」曰：「會逢其適也②，焉知其可？」子曰：「達人哉！隱居放言也③。」子光退謂董、薛曰：「子之師，其至人乎？死生一矣，不得與之變④。」 【注釋】 ①仲長子光：見2.14條注。 ②會逢其適：又作「適逢其會」，恰好碰上時機。 ③隱居放言：《論語·微子》：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。」北宋邢昺疏云：「隱遁退居，放置言語，不復言其世務。」即不言世事，超然物外。 ④死生一矣，不得與之變：阮逸注云：「極乎道為至人，死生不變其道者，一貫天下者也。」 【譯文】 文中子對仲長子光說：「可以隱居山林嗎？」仲長子光說：「要看是否遇到合適的時機，如果遇不到哪會知道可以還是不可以呢？」文中子說：「真是通達之人！順時隱居、不問世事。」仲長子光離開後，對董常、薛收說：「你們的老師，應該就是至聖之人吧？不會因生死而改變他的大道。」 4.35　薛收問隱。子曰：「至人天隱，其次地隱，其次名隱①。」 【注釋】 ①「至人天隱」三句：實模仿《論語·憲問》：「子曰：『賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。』」天隱，阮逸注云：「藏其天真，高莫窺測。」地隱，阮逸注云：「避地山林，潔身全節。」名隱，阮逸注云：「名混朝市，心在世外。」 【譯文】 薛收問隱居。文中子說：「至聖之人高深莫測，無論何時何地皆包藏天真本性；其次唯有避居山林，方能潔身自好；再次雖然混跡俗世之中，而心卻置之世事之外。」 4.36　子謂姚義能交①。或曰「簡」②。子曰：「所以為能也。」或曰「廣」。子曰：「廣而不濫③，又所以為能也。」 【注釋】 ①能交：此處兼有值得結交與善於結交兩重含義。 ②簡：阮逸注云：「簡靜。」 ③濫：不加選擇。 【譯文】 文中子說姚義善於交友。有人說他「簡約沉靜」。文中子說：「所以說他值得結交。」有人說他「交友廣泛」。文中子說：「交友廣泛而不會不加選擇，這又說明他善於交友。」 4.37　子謂晁錯「率井田之序，有心乎復古矣」①。 【注釋】 ①晁錯（前200—前154）：潁川（治今河南禹州）人。漢文帝時，任太常掌故，後歷任太子舍人、博士、太子家令。景帝即位後，任內史，後遷御史大夫。提出「重農貴粟」「移民實邊」等主張，促進農業生產，建議募民充實邊塞，積極備御匈奴；政治上進言削藩，剝奪諸侯王的政治特權以鞏固中央集權，嚴重損害了諸侯利益，以吳王劉濞為首的七國諸侯以「請誅晁錯，以清君側」為名，舉兵反叛。景帝聽從袁盎之計，腰斬晁錯於東市。其政論「疏直激切，盡所欲言」，以《言兵事疏》《守邊勸農疏》《論貴粟疏》《賢良對策》等為代表。《漢書》卷四十九有傳。率井田之序：阮逸注云：「晁錯說文帝曰：『五口之家，服作者不過二人，能耕者不過百畝。』古者一夫一婦受田百畝，此井田之制也。文帝不能行，故漢致治不及三代。文中子惜其有復古之心焉。」率，遵循。序，法度，制度。 【譯文】 文中子說晁錯「遵循井田之法，有意恢復古制」。 4.38　賈瓊問《續書》之義①。子曰：「天子之義列乎范者有四②：曰制，曰詔，曰志，曰策。大臣之義載於業者有七③：曰命，曰訓，曰對，曰贊，曰議，曰誡，曰諫。」 【注釋】 ①義：即義例，指著書的主旨和體例。 ②范：典範，規範。 ③業：定式。 【譯文】 賈瓊問《續書》的義例。文中子說：「天子文書的體例能夠列為典範的有四種：制、詔、志、策。大臣文書的體例能夠成為定式的有七種：命、訓、對、贊、議、誡、諫。」 4.39　文中子曰：「帝者之制，恢恢乎其無所不容①。其有大制，制天下而不割乎②！其上湛然，其下恬然③。天下之危，與天下安之；天下之失，與天下正之。千變萬化，吾常守中焉。其卓然不可動乎！其感而無不通乎④！此之謂帝制矣。」 【注釋】 ①恢恢乎：廣大貌。《老子》第七十三章：「天網恢恢，疏而不失。」 ②制天下而不割：阮逸注云：「割，分判也者。」《老子》第二十八章：「朴散則為器，聖人用之則為官長，故大制不割。」 ③其上湛然，其下恬然：阮逸注云：「湛、恬，皆靜。」 ④感而無不通乎：實化用《周易·繫辭上》：「《易》無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。」唐孔穎達疏云：「既無思無為，故寂然不動。有感必應，萬事皆通，是感而遂通天下之故也。」 【譯文】 文中子說：「帝王規劃天下，寬廣宏大無所不容。若有大的規劃，那應該是規劃天下而不會分割天下！君主百姓，上下相安無事。天下有危難，就與天下人共同平定；天下有弊政，就與天下人共同改正。無論世事千變萬化，帝王都應永守中道。他的偉大是不可撼動的！他的內心與天下萬民相通！這就是帝王之制。」 4.40　文中子曰：「《易》之憂患①，業業焉②，孜孜焉③，其畏天憫人④，思及時而動乎？」繁師玄曰：「遠矣！吾視《易》之道。何其難乎？」子笑曰：「有是夫？終日乾乾可也⑤。視之不臧，我思不遠⑥。」 【注釋】 ①《易》之憂患：《周易·繫辭下》：「作《易》者，其有憂患乎？」 ②業業：《尚書·皋陶謨》：「無教逸欲有邦，兢兢業業，一日二日萬幾。」西漢孔安國注云：「業業，危懼。」 ③孜孜：《尚書·益稷》：「禹拜曰：『都！帝，予何言，予思日孜孜。』」即勤勉，不懈怠。 ④畏天：《詩經·魯頌·我將》：「我其夙夜，畏天之威，於時保之。」東漢鄭玄注云：「早夜敬天，於是得安文王之道。」 ⑤終日乾乾：《周易·乾卦》：「君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。」唐孔穎達疏云：「言每恆終竟此日，健健自強，勉力不有止息。」此指努力鑽研《周易》。 ⑥視之不臧，我思不遠：實化用《詩經·鄘風·載馳》：「視爾不臧，我思不遠。」阮逸注云：「此《載馳》篇雲也，言汝不思善道則已，在我思之不為遠。」 【譯文】 文中子說：「《周易》中的憂患思想，心存戒懼，勤勉不怠，應該是教人敬畏上天、憐憫百姓，考慮等待時機而有所作為吧？」繁師玄說：「我看《周易》的思想太過深遠！為何這樣難以琢磨呢？」文中子笑著說：「是這樣嗎？每天努力鑽研即可。在你看來很難，在我看來卻很簡單。」 4.41　越公聘子①。子謂其使者曰：「存而行之可也②。」歌《干旄》而遣之③。既而曰：「玉帛云乎哉④？」 【注釋】 ①越公：指楊素。見1.11、1.15條注。聘：聘請，聘召，即以幣帛或重金聘請人才。《孟子·萬章上》：「伊尹耕於有莘之野，而樂堯、舜之道焉，……湯使人以幣聘之。」 ②存而行之可也：阮逸注云：「姑存此聘禮即可，非得聘賢之實也。」即文中子對保存並執行這種徵聘賢才的禮儀制度表示認可，但同時更表達出了文中子對只存其形式而未存其內涵的批判。 ③《干旄（máo）》：即《詩經·鄘風·干旄》。唐孔穎達疏云：「作《干旄》詩者，美好善也。衛文公臣子多好善，故處士賢者樂告之以善道也。」意在借《干旄》詩中衛文公臣子多好善賢士，暗諷隋重臣楊素只存「好賢之禮」而無有「好賢之實」。 ④玉帛云乎哉：《論語·陽貨》：「子曰：『禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？』」北宋邢昺疏云：「言非但崇此玉帛而已，所貴者在於安上治民。」意在借用孔子之語，強調禮儀制度最重要的不是玉帛，而是要心存忠君愛民之心。 【譯文】 越公楊素聘請文中子。文中子對使者說：「能夠保存並執行這禮聘之制，還是不錯的。」文中子唱著《干旄》之詩送走了使者。不久又說：「玉帛就是禮儀嗎？」 4.42　子謂房玄齡曰：「好成者，敗之本也；願廣者，狹之道也①。」玄齡問：「立功、立言何如②？」子曰：「必也量力乎！」 【注釋】 ①狹：狹隘，鄙陋短淺。 ②立功、立言：建功立業、著書立說。《左傳·襄公二十四年》：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂『不朽』。」 【譯文】 文中子對房玄齡說：「急於求成，往往是造成失敗的根本原因；好高騖遠，往往是變得鄙陋短淺的問題所在。」房玄齡問：「想要建功立業、著書立說該怎樣做呢？」文中子說：「一定要量力而行！」 4.43　子謂：「姚義可與友，久要不忘①；賈瓊可與行事，臨難不變②；薛收可與事君，仁而不佞；董常可與出處③，介如也。」 【注釋】 ①久要不忘：《論語·憲問》：「見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」北宋邢昺疏云：「久要，舊約也。……雖年長貴達不忘其言。」即不忘記從前的約定。 ②臨難不變：阮逸注云：「臨事貴斷。」即危難之時，處事果斷。 ③出處：出仕和歸隱。見2.27條注。此指相伴。 【譯文】 文中子說：「姚義可以和他交友，因為他不會忘記從前的約定；賈瓊可以和他處理政事，因為他在危難之時辦事果斷；薛收可以和他奉侍君主，因為他心地仁厚而不諂佞獻媚；董常可以和他長久相伴，因為他耿介正直。」 4.44　子曰：「賤物貴我①，君子不為也。好奇尚怪②，盪而不止③，必有不肖之心應之④。」 【注釋】 ①賤物貴我：阮逸注云：「賈誼曰：『小智自私，賤彼貴我。』」 ②好奇尚怪：又作「好奇尚異」，喜好並推崇奇怪的事物。 ③盪：此指不守正道。《論語·陽貨》：「好知不好學，其蔽也盪。」西漢孔安國注云：「盪，無所適守也。」 ④必有不肖之心應之：阮逸注云：「理使之然。」即外有「盪而不止」之行，內必有「不肖之心」與之相應。《莊子·人間世》：「克覈太至，則必有不肖之心應之，而不知其然也。」不肖，不賢，不良。《禮記·中庸》：「賢者過之，不肖者不及也。」 【譯文】 文中子說：「輕賤他人、看重自己，君子不會這樣做。喜好並推崇奇怪的事物，終日不守正道，與此對應的是此人必定心地不良。」 4.45　薛宏請見《六經》①，子不出。門人惑，子笑曰：「有好古博雅君子，則所不隱②。」 【注釋】 ①薛宏：其人不詳。《六經》：指《續六經》。 ②有好古博雅君子，則所不隱：實模仿《尚書序》：「若好古博雅君子，與我同志，亦所不隱也。」 【譯文】 薛宏請求觀看《續六經》，文中子不肯出示。門生迷惑不解，文中子笑著說：「若是雅好古風、學識淵博、品行方正的君子，我就不會藏而不出了。」 4.46　子有內弟之喪①，不飲酒食肉。郡人非之②。子曰：「吾不忍也。」賦《載馳》卒章而去③。 【注釋】 ①內弟：妻子的弟弟。 ②非之：阮逸注云：「非其過禮。」即認為其禮過重。 ③《載馳》卒章：即《詩經·鄘風·載馳》的末章：「大夫君子，無我有尤。百爾所思，不如我所之。」東漢鄭玄注云：「君子，國中賢者。無我有尤，無過我也。」毛傳云：「不如我所思之篤厚也。」即借用《載馳》末章之詩，表達自己哀傷之情的深切。 【譯文】 文中子服內弟之喪，不飲酒吃肉。同郡之人都認為其禮過重。文中子說：「我是因為心懷不忍。」吟誦《載馳》末章而離去。 4.47　鄭和譖子于越公曰①：「彼實慢公，公何重焉？」越公使問子，子曰：「公可慢，則仆得矣；不可慢，則仆失矣。得失在仆，公何預焉②？」越公待之如舊。 【注釋】 ①鄭和：其人不詳。譖（zèn）：讒毀，誣陷。 ②預：此指關係、干係。 【譯文】 鄭和向越公楊素說文中子的壞話：「他實在是輕慢於您，您為何要厚待他呢？」越公派人問文中子，文中子說：「您如果可以輕慢，那麼我就做對了；如果不可以輕慢，那麼我就做錯了。對錯都在於我，與您有什麼關係呢？」於是越公對待文中子一如從前。 4.48　子曰：「我未見勇者。」或曰賀若弼。子曰：「弼也戾，焉得勇？」① 【注釋】 ①此條實模仿《論語·公冶長》：「子曰：『吾未見剛者。』或對曰：『申棖。』子曰：『棖也欲，焉得剛？』」賀若弼，見3.15條注。 【譯文】 文中子說：「我沒見過大勇之人。」有人說賀若弼是。文中子說：「賀若弼兇狠暴戾，哪裡稱得上勇呢？」 4.49　李密問英雄。子曰：「自知者英，自勝者雄。」問勇。子曰：「必也義乎！」 【譯文】 李密問何為英雄。文中子說：「有自知之明是『英』，能夠戰勝自己是『雄』。」問何為勇。文中子說：「行事一定要符合道義！」 4.50　賈瓊曰：「甚矣！天下之不知子也。」子曰：「爾願知乎哉？姑修焉，天將知之，況人乎？」 【譯文】 賈瓊說：「天下人都不知道先生您啊！」文中子說：「你想讓天下人知道嗎？姑且先修習大道吧，等到上天都知道你了，更何況眾人呢？」 4.51　賈瓊請《六經》之本，曰：「吾恐夫子之道或墜也。」子曰：「爾將為名乎？有美玉姑待價焉①。」 【注釋】 ①有美玉姑待價焉：實模仿《論語·子罕》：「子貢曰：『有美玉於斯，韞匱而藏諸？求善賈而沽諸？』子曰：『沽之哉！沽之哉！我待賈者也。』」即將自己的學說比喻成美玉，將明主比喻為前來求取美玉之人。姑，姑且，暫且。 【譯文】 賈瓊請教《續六經》的要義，說：「我擔心先生的學說失傳於世。」文中子說：「你是為了博取虛名嗎？我的學說猶如美玉，尚需等待明主來求取。」 4.52　楊玄感問孝①。子曰：「始於事親，終於立身。」問忠。子曰：「孝立，則忠遂矣。」 【注釋】 ①楊玄感：見2.17條注。 【譯文】 楊玄感問何為孝。文中子說：「從奉侍父母開始，到修德立身結束。」問何為忠。文中子說：「孝道得以確立，忠道便隨之形成。」