中說譯註 · 卷三　事君篇

【題解】 《事君篇》主要闡述的是臣子如何事君的問題，具體包括為臣之道和為政之道兩個部分。這兩部分依然是秉承儒家正道，從立德修身出發，以期達到君君臣臣皆合禮、是是非非皆中道的理想境界。當然，在具體的為臣、為政方面，亦遵循其特有的原則與變通。在為臣之道部分，除強調傳統的立德修身之外，王通更為詳細地論述了為人臣者所應具備的品德與修養，結合對當時大小官員及歷史人物的品評，指出崇聖教、合禮義、守忠正、克勤儉才是為臣之道的正途，為匡正魏晉南北朝以來上下失序、君臣失道的局面提出對策。更為可貴的是，王通直溯孔孟之教，恪守忠正而又不失中道。得其主，則位列朝堂行教化之政；失其時，則退居鄉里述聖賢之教。居朝堂事君，不以其道則止，不強而為之；處鄉里修身，必遵其道而行，當自強不息。切不可因求取高位而淪於諂佞，因超然物外而放浪形骸。在為政之道部分，《事君篇》中亦遵循德政、教化的正統思想，並結合其《續六經》的編修體例及微言大義進行深入闡釋。在具體施政中，固然要心存仁德，恩澤百姓，但在面對恩與義、儉與禮的取捨時，亦當保持中道，不因恩而害義，不因儉而傷禮。秉承這一思想，《事君篇》中還出現了關於郡縣之弊、肉刑之廢的議論。王通認為，為政當順民心、遵古制、持中道、合禮義，郡縣制度不順民心、不遵古制，是苛政暴虐之根；廢除肉刑，有違中道，恩傷於義，是刑罰不中之源。此外，王通在《事君篇》中更對儒家傳統的君臣關係進行了完善與補充。面對超出傳統儒家經典闡釋範圍的霍光廢立之事，文中子亦秉承中道思想，對這種盡臣職而匡君道的行為給予肯定。 3.1　房玄齡問事君之道。子曰：「無私。」①問使人之道。曰：「無偏②。」曰：「敢問化人之道。」子曰：「正其心。」問禮樂。子曰：「王道盛則禮樂從而興焉，非爾所及也③。」 【注釋】 ①「房玄齡問事君之道」三句：實模仿《論語·憲問》：「子路問事君。子曰：『勿欺也，而犯之。』」北宋陳祥道《論語全解》卷七注云：「勿欺，忠也；犯之，義也。」房玄齡，見1.23條注。 ②偏：偏心，偏向。《尚書·洪範》：「無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」西漢孔安國注云：「偏，不平；陂，不正。言當循先王之正義以治民。」 ③非爾所及也：實模仿《論語·公冶長》：「子曰：『賜也，非爾所及也。』」 【譯文】 房玄齡問奉侍君王之道。文中子說：「無私心。」問用人之道。文中子說：「不偏心。」房玄齡說：「請問教化百姓之道。」文中子說：「端正他們的思想。」問禮樂。文中子說：「王道興盛則禮樂亦隨之大興，這不是你能做到的。」 3.2　或問楊素①。子曰：「作福、作威、玉食②，不知其他也。」 【注釋】 ①楊素：見1.11條注。 ②作福、作威、玉食：見1.15條「《洪範》『三德』」注。 【譯文】 有人問楊素。文中子說：「他只知道作福、作威、錦衣玉食，其他的就不知道了。」 3.3　房玄齡問郡縣之治。子曰：「宗周列國八百餘年①，皇漢雜建四百餘載②，魏晉已降，滅亡不暇③，吾不知其用也。」 【注釋】 ①宗周：指周王朝，因周為所封諸侯之宗主，故稱「宗周」。《詩經·小雅·正月》：「赫赫宗周，褒姒滅之。」列國：阮逸注云：「謂封建五等諸侯。」即封建諸侯。此指封建制度。 ②雜建：阮逸注云：「漢監秦亡之勢，雖無五等，而雜封功臣宗室子弟。」即兼郡縣、封建兩種制度而用之。 ③不暇：來不及，沒有時間。此指立國時間短暫。 【譯文】 房玄齡問郡縣制度。文中子說：「周朝分封諸侯，國祚八百餘年；漢朝兼用郡縣分封，國祚四百餘年；魏晉以來皆用郡縣，國祚短暫紛紛滅亡，我不知道這種制度究竟有什麼用。」 3.4　楊素使謂子曰：「盍仕乎①？」子曰：「疏屬之南②，汾水之曲，有先人之敝廬在，可以避風雨，有田可以具粥③，彈琴著書，講道勸義，自樂也。願君侯正身以統天下，時和歲豐④，則通也受賜多矣，不願仕也。」 【注釋】 ①盍：何不。《論語·公冶長》：「顏淵、季路侍。子曰：『盍各言爾志？』」北宋邢昺疏云：「盍，何不也。」 ②疏屬：山名。《（嘉慶）大清一統志》卷一百五十五《絳州志》：「疏屬山，在河津縣東，接本州界，高一千九百丈，周三十里。」 ③（zhān）粥：即粥，稀飯。《禮記·檀弓》：「申也聞諸申之父曰：『哭泣之哀，齊斬之情，粥之食，自天子達。』」唐孔穎達疏云：「粥之食者，厚曰，希曰粥。」 ④時和歲豐：即「時和年豐」。《詩譜·小大雅譜》唐孔穎達疏云：「萬物盛多，人民忠孝，則致時和年豐，故次《華黍》，歲豐宜黍稷也。」 【譯文】 楊素派人對文中子說：「何不出仕為官呢？」文中子說：「疏屬山之南，汾河轉彎之處，那裡有先人老宅，可以遮風擋雨，有薄田可以煮粥餬口，居家彈琴著書，宣道勸善，自得其樂。希望君侯您修身正己以治理天下，天下太平、五穀豐登，我也就受惠頗多了，不想出仕為官。」 3.5　子曰：「古之為政者，先德而後刑①，故其人悅以恕；今之為政者，任刑而棄德，故其人怨以詐。」 【注釋】 ①先：根本的，重要的。《莊子·天道》：「末學者，古人有之，而非所以先也。」唐成玄英疏云：「先，本也。」 【譯文】 文中子說：「古人為政，以德化為本而以刑罰為末，因此百姓心懷喜悅而淳樸寬厚；今人為政，專任刑罰而拋棄德化，因此百姓心懷怨恨而奸詐狡猾。」 3.6　子曰：「古之從仕者養人，今之從仕者養己①。」 【注釋】 ①古之從仕者養人，今之從仕者養己：實模仿《論語·憲問》：「子曰：『古之學者為己，今之學者為人。』」 【譯文】 文中子說：「古時為官之人關照百姓，現今為官之人關照自己。」 3.7　子曰：「甚矣！齊文宣之虐也①。」姚義曰②：「何謂克終③？」子曰：「有楊遵彥者④，寔掌國命⑤，視民如傷⑥，奚為不終⑦？」 【注釋】 ①齊文宣：高洋（529—559），字子進，因生於晉陽，一名晉陽樂，北齊開國皇帝，齊神武帝高歡次子。東魏孝靜帝天平二年（535），任散騎常侍、驃騎大將軍、左光祿大夫、太原郡開國公等職。武定七年（549），長兄高澄遇刺身亡，遂趁機執掌朝政，任丞相、封齊王。武定八年（550），高洋逼迫東魏孝靜帝禪位，遂登基稱帝，改國號為齊，史稱「北齊」。在位初期，勵精圖治，厲行改革，勸農興學。後期以功自矜，縱慾酗酒，殘暴濫殺，大興土木，賞費無度，最終因飲酒過度而暴斃，諡號「文宣」。《北齊書》卷四有《文宣帝紀》。 ②姚義：見2.3條注。 ③克終：得以善終。 ④楊遵彥：楊愔（yīn, 511—560），字遵彥，小字秦王，弘農華陰（今陝西華陰）人。北齊宰相、北魏司空楊津之子。少聰穎，十一歲通《詩》《易》《左氏春秋》。建義元年（528），孝莊帝即位，任通直散騎侍郎，後棄官歸隱。永安四年（531），投靠高歡，任行台郎中。武定八年（550），高歡之子高洋逼迫東魏孝靜帝禪位，建立北齊，楊愔封陽夏縣男，領太子少傅。歷任侍中、尚書僕射、尚書令、驃騎大將軍等職，封開封郡王。乾明元年（560），常山王高演發動政變，楊愔被殺。《北齊書》卷三十四有傳。 ⑤寔（shí）：同「實」。 ⑥視民如傷：《孟子·離婁下》：「文王視民如傷，望道而未之見。」東漢趙岐注云：「視民如傷者，雍容不動擾也。」北宋孫奭疏云：「言文王常有恤民之心，故視下民常若有所傷而不敢以橫役擾動之也。」 ⑦奚：為何，怎麼。 【譯文】 文中子說：「北齊文宣帝真是太暴虐了。」姚義說：「為何能得以善終呢？」文中子說：「有楊遵彥這樣的人執掌國家大政，關愛黎民百姓，怎麼能不善終呢？」 3.8　竇威好議禮①。子曰：「威也賢乎哉？我則不敢②。」 【注釋】 ①竇威：見2.3條注。 ②威也賢乎哉？我則不敢：阮逸注云：「隋室禮壞，賢威有心，大抵治定而後議，今非其時，故曰『不敢』。」即讚賞竇威賢能的同時，意在強調當下世道變亂、天下崩頹，慨嘆不得其時，無法推行禮制。 【譯文】 竇威喜好討論禮制。文中子說：「竇威很賢能吧？我卻不敢討論這些。」 3.9　北山丈人謂文中子曰：「何謂遑遑者，無乃急歟？」子曰：「非敢急，傷時怠也。」① 【注釋】 ①此條實模仿《論語·憲問》：「微生畝謂孔子曰：『丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？』孔子對曰：『非敢為佞也，疾固也。』」丈人，老者，老人。《論語·微子》：「子路從而後，遇丈人，以杖荷蓧。」遑遑，匆忙。怠，衰敗，衰微。 【譯文】 北山老者對文中子說：「為何這樣匆忙，豈不是太著急了？」文中子說：「並不是著急，只是感傷時世衰敗。」 3.10　子曰：「吾不度不執①，不常不遂②。」 【注釋】 ①不度不執：阮逸注云：「度德執用。」即考慮是否合乎德的標準而後再去施行。度，標準，準則。此指「度德」，即合乎德的標準。執，執行，施用。 ②不常不遂：阮逸注云：「得常遂行。」即考慮是否合乎道的規範而後再去行動。常，常道，大道。此指「守常」，即遵守道的規範。遂，遂行，實行。 【譯文】 文中子說：「不合乎德的標準不做，不遵守道的規範不為。」 3.11　房玄齡曰：「《書》雲霍光廢帝舉帝①，何謂也？」子曰：「何必霍光！古之大臣，廢昏舉明，所以康天下也②。」 【注釋】 ①《書》：阮逸注云：「《續書》有《霍光之命》，言廢帝舉帝之事。」霍光（？—前68）：字子孟，河東平陽（今山西臨汾）人。霍中孺之子，霍去病異母弟。初以門蔭，選為郎官，歷任侍中、奉車都尉、光祿大夫等職。漢武帝臨終，拜大將軍、大司馬，受命託孤輔政，封博陸侯，輔佐漢昭帝。昭帝死後，無子嗣，立昌邑王劉賀，又因劉賀淫亂無道，廢劉賀而擁立漢宣帝。地節二年（前68）離世，諡號「宣成」。《漢書》卷六十八有傳。 ②康：安寧，平安。《禮記·樂記》：「嘽諧、慢易、繁文、簡節之音作，而民康樂。」唐孔穎達疏云：「康，安也。」 【譯文】 房玄齡問：「《續書》說霍光廢掉皇帝又擁立新君，這是什麼意思？」文中子說：「不只是霍光！古時的大臣，廢黜昏君推舉明君，都是為了天下安寧。」 3.12　子遊河間之渚①。河上丈人曰：「何居乎②，斯人也？心若醉《六經》，目若營四海③，何居乎，斯人也？」文中子去之。薛收曰：「何人也？」子曰：「隱者也。」收曰：「盍從之乎？」子曰：「吾與彼不相從久矣④。」「至人相從乎⑤？」子曰：「否也⑥。」 【注釋】 ①河間之渚：阮逸注云：「隋河間郡連涿水渚，今深州。」即河間郡一帶。 ②居：阮逸注云：「音姬，發語之端。」表示疑問語氣。《禮記·檀弓上》：「檀弓曰：『何居？我未之前聞也。』」東漢鄭玄注云：「居，讀為『姬姓』之『姬』，齊魯之間語助也。」 ③目若營四海：《莊子·外物》：「老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：『有人於彼，修上而趨下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子？』」唐成玄英疏云：「瞻視高遠，所作匆匆，觀其儀容，似營天下。」 ④吾與彼不相從久矣：阮逸注云：「吾道自仲尼與荷蓧丈人已來不相從也，故曰『久矣』。」意在說明儒家先聖與山野隱士斷非同道，事見《論語·微子》。從，此指同道。 ⑤至人：《莊子·逍遙遊》：「至人無己，神人無功，聖人無名。」西晉郭象注云：「無己，故順物，順物而至矣。」即至真無己、順天達道之人。 ⑥否也：阮逸注云：「言至人有名而難名者也。今之隱者異於是，獨善一身，不以天下為道。」即在文中子看來，這些隱士並不是真正的至人。 【譯文】 文中子遊歷於河間一帶。河邊一老者說：「這究竟是個什麼人呢？心思好像完全沉醉於《六經》之中，目光好像高出於四海乾坤之上，這究竟是個什麼人呢？」文中子轉身離去。薛收問：「他是什麼人？」文中子說：「是隱士。」薛收問：「為何不與他同行呢？」文中子說：「長久以來，我與他這類人就不是同道中人。」薛收問：「至真達道之人難道不是同道之人？」文中子說：「他這類人並不是至真達道之人。」 3.13　子在河上曰：「滔滔乎！昔吾願止焉而不可得也，今吾得之止乎？」① 【注釋】 ①此條實模仿《論語·子罕》：「子在川上曰：『逝者如斯夫！不舍晝夜。』」昔吾願止焉而不可得也，今吾得之止乎，阮逸注云：「聖人時行則行，時止則止。昔常欲止而心猶有為，故獻策於長安；今道之不行，得以止矣，故退居於河曲。」止，退居鄉野。 【譯文】 文中子在河邊說：「這滔滔的河水啊！從前我想退居於此而不得，如今可以退居於此了吧？」 3.14　子見牧守屢易①，曰：「堯、舜三載考績②，仲尼三年有成③。今旬月而易④，吾不知其道。」薛收曰：「如何？」子曰：「三代之興⑤，邦家有社稷焉⑥；兩漢之盛，牧守有子孫焉⑦。不如是之亟也⑧。無定主而責之以忠，無定民而責之以化，雖曰能之，末由也已⑨。」 【注釋】 ①牧守：州牧和太守。此指地方官員。易：更換。 ②三載考績：《尚書·舜典》：「三載考績，三考，黜陟幽明，庶績咸熙。」西漢孔安國注云：「三年有成，故以考功。」即為期三年考核政績。 ③三年有成：《論語·子路》：「子曰：『苟有用我者，期月而已可也，三年有成。』」西漢孔安國注云：「言誠有用我於政事者，期月而可以行其政教，必三年乃有成功也。」 ④旬月：此指時間短暫。旬，十天。月，一個月。 ⑤三代：指夏、商、周。 ⑥邦家有社稷焉：阮逸注云：「諸侯稱邦，卿大夫稱家，立社稷，世奉其祀。」即列國諸侯可以承其國。邦家，分封的邦國。社稷，土神和穀神，古時國君祭祀社稷，後代指國家。 ⑦牧守有子孫焉：阮逸注云：「襲爵，通侯無罪國不除。」即地方牧守可以襲其爵。子孫，此指傳及子孫。 ⑧亟（qì）：屢次，多次。 ⑨雖曰能之，末由也已：實模仿《論語·子罕》：「雖欲從之，末由也已。」北宋邢昺疏云：「末，無也。」末由，無由，無從。 【譯文】 文中子見地方官員更換頻繁，說：「堯、舜治國三年考核政績，孔子行教三年方有成就。如今十天半月就更換官員，我不懂這是什麼道理。」薛收問：「為何這樣說？」文中子說：「三代興旺，是因為諸侯可以世承其國；兩漢隆盛，是因為牧守可以世襲其爵。不像現在這樣更換頻繁。沒有穩定的君主而要求臣子盡忠，沒有穩定的人民而要求推行教化，即使說能做到，實則也是無法做到。」 3.15　賀若弼請射於子①，發必中。子曰：「美哉乎藝也！古君子志於道，據於德，依於仁，而後藝可游也②。」弼不悅而退。子謂門人曰：「矜而愎③，難乎免於今之世矣④。」 【注釋】 ①賀若弼（544—607）：複姓賀若，字輔伯，洛陽（今屬河南）人。鮮卑族。北周金州刺史賀若敦之子，北周、隋朝時名將。少有大志，擅騎射，博聞強識。初仕北周，追隨齊王宇文憲，封當亭縣公。隨韋孝寬平定淮南，封襄邑縣公。隋朝建立後，任吳州總管，參與滅陳有功，拜右武候大將軍，加位上柱國，晉爵宋國公。自恃功高，心生怨懟，為隋文帝所疏遠。大業三年（607），以「私議得失」獲罪被殺。《北史》卷六十八、《隋書》卷五十二有傳。 ②「古君子志於道」四句：實模仿《論語·述而》：「子曰：『志於道，據於德，依於仁，游於藝。』」南朝梁皇侃《論語義疏》卷四云：「游者，履歷之辭也。藝，六藝，謂禮、樂、書、數、射、御也。其輕於仁，故云不足依據，而宜遍遊歷以知之也。」六藝，是周代貴族教育的六種基本技能。《周禮·地官·司徒》：「保氏……養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。」 ③愎：剛愎自用，固執己見。 ④難乎免於今之世矣：阮逸注云：「弼竟誅死。」即難以倖免於當今之世。《論語·雍也》：「子曰：『不有祝之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！』」免，倖免。 【譯文】 賀若弼請求為文中子展示射藝，每發必中。文中子說：「射藝超群啊！古時君子以道為目標，以德為根據，以仁為標準，而後方可游習於藝。」賀若弼心中不悅，於是離去。文中子對門生說：「這個人驕傲自大而又剛愎自用，難以倖免於當今之世。」 3.16　子謂荀悅①：「史乎！史乎②！」謂陸機③：「文乎！文乎！」皆思過半矣④。 【注釋】 ①荀悅（148—209）：字仲豫，潁川潁陰（今河南許昌）人。名士荀淑之孫，司空荀爽之侄，東漢史學家。靈帝時宦官專權，隱居不出。獻帝時，應曹操之召，任黃門侍郎，累遷至秘書監、侍中。奉獻帝命以《左傳》體例作《漢紀》三十篇，辭約事詳，辯論多美。建安十四年（209）離世。《後漢書》卷六十二有傳。 ②史乎！史乎：實模仿《論語·憲問》：「使者出。子曰：『使乎！使乎！』」北宋邢昺疏云：「孔子善其使得其人，故言『使乎』所以善之者。」 ③陸機（261—303）：字士衡，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。西晉著名文學家。出身吳郡陸氏，三國吳丞相陸遜之孫，少有奇才，文章冠世，西晉太康末年，與弟陸雲至洛陽，二人文才馳名一時。歷任太傅祭酒、吳國郎中令、著作郎等職，與賈謐等結為「魯公二十四友」。趙王司馬倫掌權時，引為相國參軍，封關中侯，於其篡位時受偽職。司馬倫被誅後，險遭處死，賴成都王司馬穎搭救得免，此後便委身依之，為平原內史，世稱「陸平原」。太安二年（303），率軍討伐長沙王司馬乂，兵敗七里澗，遭譖遇害。《晉書》卷五十四有傳。 ④思過半矣：《周易·繫辭下》：「知者觀其彖辭，則思過半矣。」唐孔穎達疏云：「言聰明知達之士，觀此卦下彖辭，則能思慮有益，以過半矣。」字面上指對問題理解超過一半，實則是指對深入理解大有助益。此句意在說明荀悅之史、陸機之文，皆有助於世人深入了解世間大道。 【譯文】 文中子評價荀悅：「這才是史書啊！這才是史書啊！」評價陸機：「這才是文章啊！這才是文章啊！」皆有助於世人深入了解世間大道。 3.17　子謂：「文士之行可見：謝靈運①，小人哉！其文傲，君子則謹。沈休文②，小人哉！其文冶③，君子則典。鮑昭、江淹④，古之狷者也⑤，其文急以怨。吳筠、孔珪⑥，古之狂者也，其文怪以怒。謝莊、王融⑦，古之纖人也，其文碎。徐陵、庾信⑧，古之誇人也，其文誕。」或問孝綽兄弟⑨，子曰：「鄙人也，其文淫。」或問湘東王兄弟⑩，子曰：「貪人也，其文繁。」「謝朓⑪，淺人也，其文捷⑫。江總⑬，詭人也，其文虛。皆古之不利人也。」子謂顏延之、王儉、任昉「有君子之心焉，其文約以則」⑭。 【注釋】 ①謝靈運（385—433）：原名公義，字靈運，以字行於世，世稱「謝客」，陳郡陽夏（今河南太康）人。謝玄之孫，襲爵康樂公。少好學，博覽群書，工詩善文，尤以山水詩見長，其詩與顏延之齊名，並稱「顏謝」。《宋書》卷六十七有傳。阮逸注云：「性奢豪，曾為永嘉太守，多游山，不聽民訟。召為侍中，稱疾不朝。此傲可見也。」 ②沈休文：即沈約。見2.7條注。 ③冶：此指文辭雕飾，過於華麗。《周易·繫辭上》：「慢藏誨盜，冶容誨淫。」唐孔穎達疏云：「若慢藏財物，守掌不謹，則教誨於盜者，使來取此物。女子妖冶其容，身不精愨，是教誨淫者，使來淫己也。」 ④鮑昭：即鮑照（416？—466），字明遠，唐人或避武后諱而作「鮑昭」。與北周庾信並稱「鮑庾」。長於樂府詩，其七言詩對唐代詩歌發展起到重要的作用。《南史》卷十三有傳。阮逸注云：「有虛詞而官不達，故多怨刺。」江淹（444—505）：字文通，濟陽考城（今河南民權）人。歷仕宋、齊、梁三朝。少有才氣，而後文才漸衰。《梁書》卷十四有傳。阮逸注云：「有罪下獄上書，其言急。皆狷可見矣。」 ⑤狷（juàn）：孤傲。 ⑥吳筠：阮逸注云：「《南史》無吳筠，疑是『吳均』，文之誤也。……又疑是王筠。」吳均（469—520），字叔庠，吳興故鄣（今浙江安吉）人。出身貧寒，性格耿直，好學有俊才。《梁書》卷四十九有傳。阮逸注云：「文體古怪。」王筠，字元禮，一字德柔，琅邪臨沂（今山東臨沂）人。南朝梁大臣，侍中王僧虔之孫。《梁書》卷三十三有傳。阮逸注云：「為文好押強韻，多而不精。」孔珪（447—501）：一作「孔稚珪」，字德璋，會稽山陰（今浙江紹興）人。南朝劉宋時，曾任尚書殿中郎。齊武帝永明年間，任御史中丞。齊明帝建武初年，上書建議北征。東昏侯永元元年（499），遷太子詹事。死後追贈金紫光祿大夫。《南齊書》卷四十八、《南史》卷四十九有傳。阮逸注云：「與江淹對掌文翰，而不肯伏淹，皆狂可見矣。」 ⑦謝莊（421—466）：字希逸，陳郡陽夏（今河南太康）人。南朝劉宋大臣謝弘微子，謝靈運的族侄，以《月賦》聞名。歷仕宋文帝、宋孝武帝、宋明帝三朝，官至中書令，加金紫光祿大夫。《宋書》卷八十五有傳。阮逸注云：「善詞賦，歌詩傳於樂府。」王融（466—493）：字元長，琅邪臨沂（今山東臨沂）人。王僧達孫，王道琰之子。聰慧過人，富有文才，位列「竟陵八友」。累遷太子舍人，兼任主客郎中等職。齊武帝去世後，參與蕭子良奪嫡，事敗被殺。《南齊書》卷四十七有傳。阮逸注云：「文辭辯捷，長於屬綴。」 ⑧徐陵（507—583）：字孝穆，東海郯縣（今山東郯城）人。出身東海徐氏，八歲能文，十二歲通《莊子》《老子》。梁武帝時，任東宮學士，善宮體詩，與庾信齊名，並稱「徐庾」。《陳書》卷二十六有傳。阮逸注云：「好裁緝新意，自成文體。」庾信（513—581）：字子山，小字蘭成，南陽新野（今河南新野）人。南朝梁中書令庾肩吾之子。自幼隨父出入於蕭綱宮廷，後與徐陵一起出任蕭綱東宮學士，成為南朝宮體文學的代表作家，其作品風格被稱為「徐庾體」。《周書》卷四十一有傳。阮逸注云：「與徐陵同為學士，文體相夸，時稱『徐庾』。此誕可見矣。」 ⑨孝綽：劉孝綽（481—539），字孝綽，本名冉，小字阿士，徐州彭城（今江蘇徐州）人。能文善草隸，人稱「神童」，年十四，代父起草詔誥。初為著作佐郎，後官秘書丞，又遷廷尉卿等職。《梁書》卷三十三、《南史》卷三十九有傳。阮逸注云：「蓋淫詞類舅（王筠）。」 ⑩湘東王兄弟：阮逸注云：「南齊世祖之子，湘東王名子建，與兄竟陵王子良及隋郡王子隆皆好文章。」考《南齊書·武十七王列傳》：「子建永泰元年見殺，年十三。」故此實非湘東王子建。 ⑪謝朓（tiǎo）：見2.7條注。 ⑫捷：旁出，斜處。此指不遵正道。 ⑬江總（519—594）：字總持，濟陽考城（今河南民權）人。幼聰慧，長而有文才。十八歲時，初任宣惠武陵王府法曹參軍，不久任尚書殿中郎。逢侯景之亂，寄居嶺南多年。後任中書侍郎、尚書令等職，「不持政務，但日與後主游宴後庭」，國家日益衰敗，以致陳朝滅亡，開皇十四年（594）離世。《陳書》卷二十七、《南史》卷三十六有傳。阮逸注云：「與陳後主為長夜之飲，相和為詩，不持政事。此詭佞可見矣。」 ⑭顏延之（384—456）：字延年，琅邪臨沂（今山東臨沂）人。南朝宋名臣。少孤貧，居陋室，好讀書，無所不覽，文章之美，冠絕當時，與謝靈運並稱「顏謝」。《宋書》卷七十三有傳。王儉（452—489）：字仲寶，琅邪臨沂（今山東臨沂）人。南齊名臣。少孤，自幼勤學，手不釋卷。初為秘書郎，歷任秘書丞、義興太守、太尉右長史等職。後輔佐齊太祖蕭道成即位，禮儀詔策，皆出其手，以佐命之功封南昌縣公。仿《七略》而成《七志》，又編定《元徽四部書目》。《南齊書》卷二十三有傳。任昉：見1.41條注。 【譯文】 文中子說：「文士的品行可從其文章窺見：謝靈運就是小人！他文辭傲慢，而君子則文辭謙謹。沈約就是小人！他文辭雕飾靡麗，而君子則文辭典雅。鮑昭、江淹，是古時的孤傲之人，他們文辭峻切急刻以抒發怨恨。吳筠、孔稚珪，是古時狂放之人，他們文辭詭誕以表達憤怒。謝莊、王融，是古時細密之人，他們文辭瑣碎。徐陵、庾信，是古時浮誇之人，他們文辭虛妄。」有人問劉孝綽、劉孝威兩兄弟，文中子說：「都是鄙陋之人，他們文辭放蕩。」有人問湘東王兄弟，文中子說：「都是貪婪之人，他們文辭繁複。」「謝朓，是淺薄之人，他文辭不遵正道。江總，是詭詐之人，他文辭虛媚。這些都是古時的無良之人。」文中子說顏延之、王儉、任昉「有君子之心，他們文辭簡約論理有法」。 3.18　尚書召子仕，子使姚義往辭焉①。曰：「必不得已，署我於蜀②。」或曰：「僻。」子曰：「吾得從嚴、揚游泳以卒世③，何患乎僻？」 【注釋】 ①姚義：見2.3條注。 ②署：阮逸注云：「隋尚書署天下吏。」即任命、安排。 ③嚴：嚴君平（前86—10），名遵，字君平，蜀郡成都（今四川成都）人。西漢隱士。好黃老之學，漢成帝時隱居市井之中，以卜筮為業。於郫縣平樂山設館講習《老子》《莊子》。一生謹遵老莊思想，著書十餘萬言，揚雄出其門下。揚：揚雄。見2.48條注。游：交遊。此指追慕。泳：此指沉浸。 【譯文】 尚書徵召文中子為官，文中子派姚義前去推辭。說：「實在不得已，就安排我去蜀地吧。」有人說：「那裡太偏遠了。」文中子說：「我能夠追慕並沉浸在嚴君平、揚雄的風範之中以度過餘生，又哪裡會在意偏遠呢？」 3.19　子曰：「吾惡夫佞者，必也愚乎①！愚者不妄動②；吾惡夫豪者，必也吝乎！吝者不妄散。」 【注釋】 ①吾惡夫佞（nìng）者，必也愚乎：實模仿《論語·八佾》：「子曰：『君子無所爭，必也射乎！』」佞者，巧言獻媚之人。必，假使，如果。 ②不妄動：《禮記·玉藻》：「足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊。」其中「口容止」東漢鄭玄注云：「不妄動也。」故此處當為不亂講話，不搬弄是非。與上句「佞者」相對。 【譯文】 文中子說：「我厭惡諂佞之人，如果要選擇的話，我會選擇愚鈍之人！因為愚鈍之人不會亂講話；我厭惡豪奢之人，如果要選擇的話，我會選擇吝嗇之人！因為吝嗇之人不會亂花錢。」 3.20　子曰：「達人哉①！山濤也②。多可而少怪。」或曰：「王戎賢乎③？」子曰：「戎而賢，天下無不賢矣。」 【注釋】 ①達：阮逸注云：「宏達。」即寬宏明達。 ②山濤：見2.5條注。 ③王戎（234—305）：字濬沖，琅邪臨沂（今山東臨沂）人。三國西晉時期名士，「竹林七賢」之一。初襲父爵為貞陵亭侯，晉滅吳後進封安豐縣侯。歷任吏部尚書、太子太傅、中書令、尚書左僕射等職。元康七年（296），升任司徒，認為天下將亂，遂不理世事，以縱情山水為樂。《晉書》卷四十三有傳。阮逸注云：「戎典選，未嘗進寒素，近虛名，天下目為膏肓之疾，及愍、懷之廢，又無一言以諫，但苟且簡靜容身而已，實非賢。」 【譯文】 文中子說：「山濤真是寬宏明達之人！對人頗多認可而很少責怪。」有人問：「王戎賢明嗎？」文中子說：「王戎要是賢明，那麼天下就沒有不賢明的人了。」 3.21　子曰：「陳思王可謂達理者也①，以天下讓，時人莫之知也②。」 【注釋】 ①陳思王：曹植（192—232），字子建，沛國譙縣（今安徽亳州）人。曹操第三子。生前曾為陳王，去世後諡號「思」，故稱「陳思王」。 ②以天下讓，時人莫之知也：阮逸注云：「魏祖欲立為太子，植不自雕礪，飲酒晦跡。兄文帝矯情自飾，以為求嗣，人不知子建讓兄耳。」 【譯文】 文中子說：「曹植可謂明達事理之人，把天下讓給兄長，世人卻不知道。」 3.22　子曰：「君子哉！思王也①。其文深以典。」 【注釋】 ①君子哉！思王也：實模仿《論語·衛靈公》：「君子哉！蘧伯玉。」思王，指陳思王曹植。 【譯文】 文中子說：「曹植真是君子啊！他的文章深刻而典雅。」 3.23　房玄齡問史。子曰：「古之史也辯道，今之史也耀文①。」問文。子曰：「古之文也約以達，今之文也繁以塞②。」 【注釋】 ①古之史也辯道，今之史也耀文：實模仿《論語·陽貨》：「古之狂也肆，今之狂也盪；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」 ②塞：阮逸注云：「不通理曰『塞』。」 【譯文】 房玄齡問史書。文中子說：「古時的史書辨明王道，現今的史書誇耀文采。」又問文章。文中子說：「古時的文章言辭簡約而事理明達，現今的文章言辭冗繁而事理不通。」 3.24　薛收問《續詩》。子曰：「有四名焉，有五志焉①。何謂四名？一曰化，天子所以風天下也②；二曰政，蕃臣所以移其俗也③；三曰頌，以成功告於神明也；四曰嘆，以陳誨立誡於家也④。凡此四者，或美焉，或勉焉，或傷焉，或惡焉，或誡焉，是謂五志。」 【注釋】 ①志：志意與內涵。 ②風天下：《毛詩序》：「《關雎》，后妃之德也，《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉，用之邦國焉。風，風也，教也，風以動之，教以化之。」即教化天下。 ③蕃臣：阮逸注云：「蕃臣比古諸侯。」即地方官員。移其俗：即移風俗。《毛詩序》：「先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。」唐孔穎達疏云：「有風俗傷敗者，王者為政，當易之使善。」 ④誨：教誨，教導。 【譯文】 薛收問《續詩》。文中子說：「有四種名稱，有五種志意。四種名稱是什麼？第一是化，天子用來教化天下；第二是政，地方官員用來移風易俗；第三是頌，用來把成就的功業稟告神明；第四是嘆，用來教導並約束家人。共此四種，或讚美，或勉勵，或批判，或厭惡，或告誡，這就是五種志意。」 3.25　子謂叔恬曰：「汝為《春秋》《元經》乎？《春秋》《元經》於王道，是輕重之權衡①，曲直之繩墨也②，失則無所取衷矣③。」 【注釋】 ①權：秤砣。衡：秤桿。 ②繩墨：木工畫直線的墨線和墨盒。 ③衷：阮逸注云：「中也。」此指準則。 【譯文】 文中子對叔恬說：「你研習《春秋》《元經》了嗎？《春秋》《元經》之於王道，就好比稱量輕重的秤砣和秤桿，測定曲直的墨線和墨盒，沒有它們就失去了掌握王道的準則。」 3.26　子謂：「《續詩》之有化，其猶先王之有《雅》乎？《續詩》之有政，其猶列國之有《風》乎？」 【譯文】 文中子說：「《續詩》中的『化』，應該就相當於《詩經》中的《雅》吧？《續詩》中的『政』，應該就相當於《詩經》中的《風》吧？」 3.27　子曰：「郡縣之政①，其異列國之風乎②！列國之風深以固，其人篤，曰：『我君不卒求我也③。』其上下相安乎！及其變也，勞而散，其人蓋傷君恩之薄也，而不敢怨④。郡縣之政悅以幸⑤，其人慕⑥，曰：『我君不卒撫我也。』其臣主屢遷乎！及其變也，苛而迫，其人蓋怨吏心之酷也，而無所傷焉。雖有善政，未及行也。」魏徵曰：「敢問列國之風變，傷而不怨；郡縣之政變，怨而不傷；何謂也？」子曰：「傷而不怨，則不曰猶吾君也，吾得逃乎？何敢怨？怨而不傷，則不曰彼下矣，吾將賊之，又何傷？故曰三代之末，尚有仁義存焉；六代之季⑦，仁義盡矣。何則？導人者非其路也。」 【注釋】 ①郡縣之政：此指郡縣制度。 ②列國之風：此指分封制度。 ③卒：最終，終究。此指從根本而言、就本質而言。 ④不敢：此指不會。 ⑤悅以幸：阮逸注云：「苟悅其民，幸於成功。」悅，取悅。幸，僥倖。 ⑥慕：阮逸注云：「故民亦擇善而慕之。」意謂貪慕利益。 ⑦六代：指晉、宋、北魏、北齊、北周、隋。 【譯文】 文中子說：「郡縣之制與分封之制是完全不同的！分封之制歷史悠久制度穩固，百姓篤厚樸實，會說：『天子本就對我們毫無所求。』因此國家上下也就相安無事了！等到衰亡之時，百姓勞苦而人心離散，人們都會感傷天子恩德的減少，而不會心懷怨恨。郡縣之制只知取悅於民僥倖成功，百姓貪慕利益，會說：『天子本就對我們沒有絲毫撫恤。』因此地方官員也就屢屢變動了！等到變亂之時，政令苛刻而官吏催迫，人們都會怨恨官吏心地的冷酷，而不會有所感傷。即便有好的政令，也來不及施行。」魏徵說：「請問分封之制衰亡了，百姓感傷而不怨恨；郡縣之制變亂了，百姓怨恨而不感傷；為何這樣說？」文中子說：「百姓感傷而不怨恨，會說這畢竟還是我的國君啊，我怎麼能逃走呢？怎麼會怨恨呢？百姓怨恨而不感傷，會說此人敗亡了，我要收拾他，又怎麼會感傷呢？所以說三代之後，尚有仁義留存於世；六代以下，仁義不復存在。為何會這樣呢？是因為引導人們的人走的不是正道。」 3.28　子曰：「變風、變雅作而王澤竭矣①，變化、變政作而帝制衰矣。」 【注釋】 ①變風、變雅：《毛詩序》：「至於王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風、變雅作矣。」即《風》《雅》中反應周朝衰敗的作品，與「正風」「正雅」相對。「正」「變」實為劃分時代治亂的標準。王澤：阮逸注云：「周先王之澤。」此處「王澤」實與下文「帝制」相對，故當作「王道」。竭：《左傳·宣公十二年》：「律否臧，且律竭也。」西晉杜預注云：「竭，敗也。」 【譯文】 文中子說：「變風、變雅的興起意味著王道的衰敗，變化、變正的興起意味著帝制的衰亡。」 3.29　子曰：「言取而行違，溫彥博惡之①；面譽而背毀②，魏徵惡之。」 【注釋】 ①溫彥博（574—637）：字大臨，太原祁（今山西祁縣）人。北齊文林館學士溫君悠次子，禮部尚書溫大雅之弟。初仕隋朝，任文林郎、通直謁者、幽州司馬，後歸唐，歷任幽州大都督長史、中書舍人、中書侍郎、雍州治中、御史大夫等職。殫精竭慮，一心為公，後封西河郡公，進封虞國公。《舊唐書》卷六十一、《新唐書》卷九十一有傳。 ②面譽而背毀：實模仿《莊子·盜跖》：「吾聞之：好面譽人者，亦好背而毀之。」意指當面讚譽而背後詆毀。 【譯文】 文中子說：「言語贊同而行動卻相違背，溫彥博厭惡這樣的人；當面讚譽而背後詆毀，魏徵厭惡這樣的人。」 3.30　子曰：「愛生而敗仁者，其下愚之行歟①？殺身而成仁者，其中人之行歟②？游仲尼之門，未有不迨中者也③。」 【注釋】 ①下愚：最愚笨的人。《論語·陽貨》：「唯上知與下愚不移。」 ②中人：常人，普通人。《論語·雍也》：「子曰：『中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。』」 ③迨（dài）：達到。 【譯文】 文中子說：「愛惜生命而敗壞仁義，應該是蠢人的做法吧？犧牲自己來成全仁義，應該是常人的做法吧？學習孔子之道，沒有不達到常人的。」 3.31　陳叔達為絳郡守①，下捕賊之令，曰：「無急也，請自新者原之②，以觀其後。」子聞之曰：「陳守可與言政矣。上失其道，民散久矣。苟非君子，焉能固窮③？導之以德，懸之以信④，且觀其後，不亦善乎？」 【注釋】 ①陳叔達：見2.3條注。 ②原：寬恕，原諒。 ③苟非君子，焉能固窮：阮逸注云：「小民窮則盜。」即小民皆非君子，故饑寒困窮至則為盜。固窮，安守窮困。《論語·衛靈公》：「子曰：『君子固窮，小人窮斯濫矣。』」 ④導之以德，懸之以信：實模仿《論語·為政》：「子曰：『道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。』」 【譯文】 陳叔達擔任絳郡太守，下達捕賊命令，說：「不要急著抓捕，那些改過自新的人就寬恕他們，看他們以後的表現。」文中子聽到後說：「可以和陳郡太守談論為政之道了。君主無道，民心離散已久。若不是君子，怎能安守窮困？用仁德教導百姓，標榜誠信，而後再看他們的表現，不是很好嗎？」 3.32　薛收問：「恩不害義，儉不傷禮，何如？」子曰：「此文、景尚病其難行也①。夫廢肉刑害於義②，損之可也；衣弋綈傷乎禮③，中焉可也。雖然，以文、景之心為之可也，不可格於後④。」 【注釋】 ①病：擔心，憂慮。《論語·衛靈公》：「子曰：『君子病無能焉，不病人之不己知也。』」 ②肉刑：指損傷肌膚、殘害人體的殘酷刑罰。具體有黥（qíng，刺面）、劓（yì，割鼻）、刖（yuè，斬足）、宮（割勢）等刑罰。《漢書·刑法志》：「禹承堯、舜之後，自以德衰而制肉刑，湯、武順而行之者，以俗薄於唐、虞故也。」廢肉刑，即漢文帝廢除肉刑之事，見《史記·孝文本紀》。 ③弋綈（tì）：黑色粗厚的絲織品。《漢書·文帝紀》：「孝文皇帝即位二十三年，宮室苑囿車騎服御無所增益。……身衣弋綈。」唐顏師古注云：「弋，黑色也。綈，厚繒。」 ④格：見2.34條及注。 【譯文】 薛收說：「施恩而不妨害義，節儉而不妨害禮，怎麼樣？」文中子說：「漢文帝、漢景帝尚且擔心難以做到。廢除肉刑妨害了義，減輕肉刑即可；身穿弋綈損害了禮，穿著適當即可。雖然是這樣，以文帝、景帝之心為政則可，但卻不能作為後世的準則。」 3.33　子曰：「古之事君也以道，不可則止①；今之事君也以佞，無所不至。」 【注釋】 ①古之事君也以道，不可則止：實模仿《論語·先進》：「子曰：『吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者：以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。』」 【譯文】 文中子說：「古時以正道奉侍君主，不行就辭官歸隱；現今以諂佞奉侍君主，沒有什麼是做不出來的。」 3.34　子曰：「吾於《贊易》也①，述而不敢論②；吾於《禮》《樂》也，論而不敢辯③；吾於《詩》《書》也，辯而不敢議④。」或問其故。子曰：「有可有不可。」曰：「夫子有可有不可乎？」子曰：「可不可，天下之所存也，我則存之者也⑤。」 【注釋】 ①《贊易》：即孔子傳承《周易》時所做的編訂與闡釋等工作。此指《周易》。《尚書序》：「先君孔子，生於周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定《禮》《樂》、明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜八索，述《職方》以除九丘。」 ②述而不敢論：實承襲孔子「述而不作」的思想。《論語·述而》：「子曰：『述而不作，信而好古，竊比於我老彭。』」南朝梁皇侃《論語義疏》卷四云：「述者，傳於舊章也；作者，新製作禮樂也。」即編修傳承而不另立新論。 ③論而不敢辯：阮逸注云：「論沿革而已，不敢辯興衰之極。」辯，辯明，討論。極，準則，標準。此指道理。 ④辯而不敢議：阮逸注云：「辯治亂之事，不敢議其得失之由。」辯，辯明。此指辯明天下治亂。議，討論。此指討論為政得失的原因。 ⑤存：存續，保存並延續。 【譯文】 文中子說：「我對於《周易》，只敢編修傳承而不敢另立新論；我對於《禮》《樂》，只敢論述沿革而不敢討論興衰之道；我對於《詩》《書》，只敢明辯治亂而不敢討論為政得失。」有人問為什麼。文中子說：「有些事可以做，有些事不可以做。」問：「先生您也要面對可與不可的選擇嗎？」文中子說：「可與不可，是天地間永存的道理，我就是存續這個道理的人。」 3.35　子閒居儼然①，其動也徐，若有所慮；其行也方②，若有所畏。其接長者，恭恭然如不足③；接幼者，溫溫然如有就④。 【注釋】 ①儼（yǎn）然：莊重嚴肅。《論語·子張》：「子夏曰：『君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。』」又《論語·堯曰》：「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」 ②方：即「方步」，走路緩慢而小心之貌。 ③恭恭然如不足：似當為「恭恭然其言如不足」約略之言，「其言如不足」實模仿《論語·鄉黨》：「其言似不足者。」北宋邢昺疏云：「其言似不足者，下氣怡聲，如似不足者也。」聲音和緩，好像氣息不足，即說話態度恭敬，語氣謙卑。 ④溫溫：柔和、和藹貌。就：遷就。 【譯文】 文中子閒居時莊重嚴肅，他行動舒緩，仿佛有所思考；他走路緩慢，仿佛有所畏懼。他對待長者，態度恭敬，語氣謙卑，好像氣息不足；對待幼者，態度和藹，語氣溫柔，好像有所遷就。 3.36　子之服儉以潔，無長物焉①，綺羅錦繡不入於室②。曰：「君子非黃白不御③，婦人則有青碧④。」 【注釋】 ①長物：多餘之物。此指衣服上的配飾。長，阮逸注云：「剩也。」 ②綺羅錦繡不入於室：華麗精美的衣服不會進入屋室，即屋中沒有華麗精美的衣服，意在說明文中子從不穿華美的衣服。綺羅，絲綢製成的華美衣服。錦繡，紋繡精美的衣服。 ③黃白：阮逸注云：「取自然絲色。」即織物的自然本色。 ④青碧：青碧色。阮逸注云：「染之易者。」 【譯文】 文中子的衣服簡樸而整潔，沒有配飾，從不穿華麗精美的衣服。說：「君子非黃、白本色衣物不穿，婦女則穿青碧色即可。」 3.37　子宴賓無貳饌①，食必去生②，味必適③。果菜非其時不食④，曰：「非天道也。」非其土不食，曰：「非地道也。」 【注釋】 ①無貳饌（zhuàn）：阮逸注云：「不重（chóng）味。」即沒有兩道菜。饌，菜餚，食物。 ②食必去生：《論語·鄉黨》：「失飪，不食。」西漢孔安國注云：「失飪，失生熟之節也。」去生，把食物燒熟。 ③適：適中。 ④果菜非其時不食：《論語·鄉黨》：「不時，不食。」「不時」存兩解：東漢鄭玄注云：「不時，非朝夕日中時。」南朝梁皇侃《論語義疏》卷五云：「江熙云：『不時，謂生非其時，若冬梅李實也。』」此外，《鹽鐵論·散不足》：「古者，穀物菜果，不時不食；鳥獸魚鱉，不中殺不食。」時，時令，季節。 【譯文】 文中子招待賓客只有一道菜，吃飯一定要把食物燒熟，味道適中。不是當季的果蔬不吃，說：「不合天道。」不是當地所產的食物不吃，說：「不合地道。」 3.38　鄉人有窮而索者①。曰：「爾於我乎取，無擾爾鄰里鄉黨為也②，我則不厭。」鄉人有喪，子必先往，反必後③。子之言應而不唱④，唱必有大端⑤。子之鄉無爭者。或問人善，子知其善則稱之，不善，則曰：「未嘗與久也。」 【注釋】 ①索：索求，索要。 ②鄉黨：鄉里，鄉親。 ③反必後：一定是最後返回。反，同「返」。 ④應：回應，回答。唱：同「倡」，倡議，建議。 ⑤端：原委，原因。 【譯文】 鄉里有人來要東西。文中子說：「你來我這兒拿吧，不要打擾鄰里鄉親，我不怕麻煩。」鄉人有喪事，先生一定最先趕到，最後離開。先生說話只是簡單作答而不會有所建議，如果有所建議勢必有重要的原因。先生所居之鄉沒有爭鬥。有人問人好壞，先生知道這個人好就稱讚他，如果不好，就說：「我與他交往時間不長。」 3.39　子濟大川，有風則止。不登高，不履危①，不乘悍②，不奔馭③。鄉人有水土之役④，則具畚鍤以往⑤，曰：「吾非從大夫也。」 【注釋】 ①履（lǚ）：去，到。 ②悍：阮逸注云：「悍馬。」性子烈的馬。 ③馭：駕車。 ④水土之役：疏浚河道、加固堤壩的勞役。水土，此指「平水土」。 ⑤畚（běn）：畚斗，箕畚，竹編的盛土工具。《列子·湯問》：「叩石墾壤，箕畚運於渤海之尾。」鍤（chā）：似鐵鍬，掘土的工具。《漢書·王莽傳》：「父子兄弟負籠荷鍤。」 【譯文】 文中子渡大河，遇大風就停止。不登臨高處，不涉足險地，不騎乘悍馬，不駕車飛奔。鄰里鄉親如果有浚河固堤的勞役，就備好工具前往，說：「我可不是什麼當官的。」 3.40　銅川府君之喪①，勺飲不入口者三日②。營葬具，曰：「必儉也，吾家有制焉。棺槨無飾，衣衾而舉③，帷車而載④，塗車芻靈⑤，則不從五世矣。」既葬之，曰：「自仲尼已來，未嘗無志也。」於是立墳，高四尺，不樹焉。 【注釋】 ①銅川府君：文中子之父。見1.1條注。 ②勺飲：即一勺之水，指水量極少。《左傳·定公四年》：「依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口七日。秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出。」 ③衣衾（qīn）：死人入棺時所用的衣服與被子。舉：把屍體裝殮入棺。《孝經·喪親》：「為之棺槨衣衾舉之，陳其簠簋而哀戚之。」唐玄宗注云：「衣，謂斂衣；衾，被也；舉，謂舉屍內於棺也。」 ④帷車：有帷幔的車子。 ⑤塗車芻靈：《禮記·檀弓下》：「塗車芻靈自古有之，明器之道也。」東漢鄭玄注云：「芻靈，束茅為人、馬，謂之靈者。」《釋名·釋喪制》：「塗車，以泥塗為車也。」即泥巴製成的土車和茅草紮成的草人、草馬，皆為古代陪葬之物。 【譯文】 文中子父親的喪禮，先生三日滴水未進。準備喪葬器具，說：「一定要節儉，我家是有規矩的。棺槨不加裝飾，用平時的衣服被子裝殮入棺，用掛有帷幔的車子裝載，陪葬的土車和草人等，五代以前就不用了。」下葬之後，說：「自孔子以來，下葬沒有不立標誌的。」於是壘起封土，高四尺，不栽種樹木。 3.41　子之他鄉，舍人之家，出入必告，既而曰：「奚適而無稟①？」萬春鄉社②，子必與執事，翼如也③。 【注釋】 ①奚：為何，怎麼。適：去，往。此指出入行動。 ②萬春鄉：阮逸注云：「所居鄉名。」社：阮逸注云：「社祀句龍。」即進行大型祭祀典禮。《左傳·昭公二十九年》：「共工氏有子曰句龍，為后土。」西晉杜預注云：「其子句龍，能平水土，故死而見祀。」 ③翼如：《論語·鄉黨》：「君召使擯，色勃如也，足躩如也。揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。趨進，翼如也。」北宋陳祥道《論語全解》卷五：「非夫動容周旋盛德中禮之至者，誰能至此？」即動靜儀容皆合禮數。 【譯文】 文中子前往他鄉，住在別人家裡，出入定會告知主人，不久之後說：「怎麼能有行動而不稟告呢？」萬春鄉舉行社祭，先生一定參與幫忙，動靜儀容皆合禮數。 3.42　芮城府君起家為御史①，將行，謂文中子曰：「何以贈我？」子曰：「清而無介②，直而無執。」曰：「何以加乎？」子曰：「太和為之表③，至心為之內④。行之以恭，守之以道。」退而謂董常曰：「大廈將顛，非一木所支也⑤。」 【注釋】 ①芮城府君：文中子之兄。見2.53條注。起家：古代出任官職。 ②介：孤介，品行清正不隨波逐流。 ③太和：此指人的精神、內心處於平和的狀態。 ④至心：即至誠之心。 ⑤大廈將顛，非一木所支也：阮逸注云：「言隋將顛，非御史可救。」 【譯文】 文中子之兄出任御史，臨行前，對文中子說：「有什麼要對我說的嗎？」文中子說：「清廉而不孤介，正直而不偏執。」問：「還有別的嗎？」文中子說：「表情平和，內心誠懇。行事恭敬，謹守正道。」回來對董常說：「大廈將要傾覆，不是一根柱子所能支撐得起的。」 3.43　子曰：「婚娶而論財，夷虜之道也，君子不入其鄉①。古者男女之族，各擇德焉②，不以財為禮。」子之族，婚嫁必具六禮③，曰：「斯道也，今亡矣。三綱之首不可廢④，吾從古。」 【注釋】 ①不入其鄉：南宋朱熹《小學集注·嘉言》：「不入其鄉，不與之共處也。」此指不與其交往、來往。 ②各：皆，全都。《尚書·盤庚下》：「各非敢違卜，用宏茲賁。」 ③六禮：古代在確定婚姻過程中的六種禮儀，即納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。 ④三綱之首：即夫婦之道。《周易·序卦》：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。」 【譯文】 文中子說：「婚姻嫁娶而討論錢財，這是野蠻人的行徑，君子不會與之來往。古時男女家族，皆選擇有德之人，不把錢財當作標準。」文中子的家族，婚姻嫁娶必備六禮，說：「這種方式，如今已經沒有了。但是夫婦之道不可廢，我遵從古禮。」 3.44　子曰：「惡衣薄食①，少思寡慾，今人以為詐，我則好詐焉。不為夸炫②，若愚似鄙，今人以為恥，我則不恥也。」 【注釋】 ①惡衣薄食：又作「惡衣惡食」，指衣食粗劣生活簡樸。《論語·里仁》：「子曰：『士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。』」 ②夸炫（xuàn）：炫耀，誇耀。 【譯文】 文中子說：「衣食粗劣生活簡樸，減少思慮去除欲望，如今人們都認為是假裝的，而我卻喜歡這種假裝。不去誇耀，好像很愚鈍鄙陋，如今人們都視為恥辱，而我卻不以這樣為恥辱。」 3.45　子曰：「古之仕也，以行其道；今之仕也，以逞其欲①。難矣乎②！」 【注釋】 ①逞其欲：阮逸注云：「厚己所欲。」即滿足自己的欲望。逞，滿足，實現。 ②難矣乎：阮逸注云：「難致太平。」即難以實現天下太平。 【譯文】 文中子說：「古人為官，是為了推行王道；今人為官，是為了滿足私慾。難以實現天下太平啊！」 3.46　子曰：「吏而登仕①，勞而進官②，非古也，其秦之餘酷乎？古者士登乎仕，吏執乎役，祿以報勞③，官以授德。」 【注釋】 ①吏：又稱「胥吏」「吏員」，指地方政府中從事日常事務的辦公人員。登仕：躋身仕宦，成為官員。 ②勞：勞績，小功。《戰國策·趙策四》：「奉厚而無勞。」 ③祿：此指賞賜。 【譯文】 文中子說：「小吏可以躋身仕宦，小功就能提拔做官，這不是古制，應該是秦朝留下的酷政吧？古時士人方可躋身仕宦，小吏執行差役，賞賜用來酬報功勞，官職授予有德之人。」 3.47　子曰：「美哉！公旦之為周也。外不屑天下之謗而私其跡①，曰：『必使我子孫相承，而宗祀不絕也。』內實達天下之道而公其心，曰：『必使我君臣相安，而禍亂不作。』深乎！深乎！安家者，所以寧天下也；存我者，所以厚蒼生也。故遷都之義曰：洛邑之地，四達而平②，使有德易以興，無德易以衰。」 【注釋】 ①外不屑天下之謗而私其跡：《史記·魯周公世家》：「初，成王少時病，周公乃自揃其蚤沉之河，以祝於神曰：『王少，未有識，奸神命者乃旦也。』亦藏其策於府。成王病有瘳。及成王用事，人或譖周公，周公奔楚。成王發府，見周公禱書，乃泣，反周公。」私，隱藏。跡，此指善行，即周公向神靈祈禱，願替成王受過而使成王康復之事。 ②四達：通達四方，四通八達。 【譯文】 文中子說：「周公旦治理周朝是多麼完美啊！對外不在意天下人的毀謗而隱藏自己的善行，說：『一定要讓我周室子孫相傳，宗廟祭祀不絕。』對內切實推行天下正道且秉持公正之心，說：『一定要讓我周室君臣相安，不要發生禍亂。』深刻啊！深刻啊！家庭安定，才能天下安寧；天地養育我，是讓我關照蒼生。因此遷都的意義在於：洛陽四通八達，地勢平坦，有德易於興盛，無德易於衰亡。」 3.48　無功作《五斗先生傳》①。子曰：「汝忘天下乎？縱心敗矩②，吾不與也③。」 【注釋】 ①無功：阮逸注云：「王績，字無功，子之弟也，不遇時則縱酒，一飲五斗，自作《五斗先生傳》以見志。」《舊唐書》卷一百九十二、《新唐書》卷一百九十六有傳。 ②縱心：隨心所欲。敗矩：敗壞倫常。 ③與：贊同。 【譯文】 王績作《五斗先生傳》。文中子說：「你忘記天下了嗎？隨心所欲敗壞倫常，我不贊成你的做法。」