中說譯註 · 卷二 天地篇
【題解】
《天地篇》並非執著於探究天地乾坤的深奧與玄妙，而是以天地自然之道為發端，以聖賢之教為紐帶，將個人的高下賢愚之別與社會的治亂興衰之變有機地聯結在了一起。聖賢之教，上合天道，下順民心，在人則為立德修身之法，在國則為治世安邦之策。在王通看來，人的德行修養是至關重要的，因此《天地篇》中有較多章節是對其門生、權臣、名士，乃至歷史人物德行品性的評鑑，意在闡明個人德行修明與否，與時代治亂存在重要聯繫。這也從根本上回答了漢末以來，世道為何長久陷入離亂動盪。因此，王通上承天地大道，祖述周公之政，謹遵孔子之教，希望藉此以重振三綱五常之法、兩漢七制之政，而這一切，仍要回到立德修身上來。《天地篇》中的立德修身之法，秉承儒家正道，除潛心研習經典之外，亦注重日常德行的修習與身心的砥礪。細讀其文不難發現，凡於政事日用、農桑耕稼、歲時祭祀、婚喪典禮，王通皆秉持仁義之心、貫穿忠恕之道、合乎禮儀之制、明達權變之法。其次，《天地篇》由修身之法延及治國之道。修身當師聖賢之法，治國當遵聖王之道。聖王之道的根本，在於參悟天地自然，踐行古聖先王之政，將立德修身與治國安邦相結合，以仁義公恕治天下，更以禮樂教化安天下，只有這樣才能實現真正的太平康樂。最後，《天地篇》中還透射出王通富有儒家正統思想的文道觀。王通認為，著述當弘揚正道、傳承文教、褒善貶惡，而不應流於空疏煩瑣的說解、立場曖昧的綴編、華麗文辭的堆砌。因此，王通的《續六經》堪稱踐行這一理念的典範之作。
2.1 子曰：「圓者動，方者靜，其見天地之心乎①？」
【注釋】
①「圓者動」三句：阮逸注云：「天圓動，地方靜，人動靜之中也。中也者，心可見矣。」天地之心，天地間最為本質的規律，即自然大道。
【譯文】
文中子說：「圓形的物體運動，方形的物體沉靜，這其中體現的是天地自然的大道吧？」
2.2 子曰：「智者樂，其存物之所為乎？仁者壽，其忘我之所為乎①？」
【注釋】
①「智者樂」四句：實模仿《論語·雍也》：「知者樂，仁者壽。」並對此做深入闡釋。存物，胸懷萬物。物，此指天下萬物。
【譯文】
文中子說：「智慧的人快樂，是因為他胸懷萬物吧？仁愛的人長壽，是因為他忘記自我吧？」
2.3 子曰：「義也清而莊①，靖也惠而斷②，威也和而博③，收也曠而肅④，瓊也明而毅⑤，淹也誠而厲⑥，玄齡志而密⑦，徵也直而遂⑧，大雅深而弘⑨，叔達簡而正⑩。若逢其時，不減卿相⑪，然禮樂則未備。」
【注釋】
①義：姚義，生卒年不詳，王通門生。與薛收一起編纂《中說》。阮逸《文中子〈中說〉序》：「《中說》者，子之門人對問之書也。薛收、姚義集而名之。」
②靖：李靖（571—649），本名藥師，京兆三原（今陝西三原）人。善用兵，有謀略。初仕隋朝，拜馬邑郡丞。晉陽起兵後，效力唐朝，從李世民平王世充和竇建德，後南平蕭銑和輔公祏，北滅東突厥，西破吐谷渾，戰功顯赫。歷任檢校中書令、兵部尚書，拜尚書右僕射，封衛國公，世稱「李衛公」。位列「凌煙閣二十四功臣」。貞觀二十三年（649）病逝，諡號「景武」。《舊唐書》卷六十七有傳。
③威：竇威，字文蔚，扶風平陵（今陝西咸陽）人。隋朝太傅竇熾之子，太穆皇后從父兄。初仕隋朝，歷任秘書郎、蜀王楊秀府記室、內史舍人、考功郎中，後坐事免職。晉陽起兵後，補任大丞相府司錄參軍，參與制定朝廷典制。唐朝建立後，竇威擔任內史令，同年病逝追贈同州刺史、延安郡公，諡號「靖」。《舊唐書》卷六十一有傳。
④收：即薛收。見1.3條注。
⑤瓊：即賈瓊。見1.13條注。
⑥淹：杜淹（？—628），字執禮，京兆杜陵（今陝西西安）人。隋朝河內太守杜徵之子，唐初宰相，貞觀名相杜如晦之叔父。初仕隋朝，任御史中丞，後效力於王世充，任吏部尚書。降唐後任天策府兵曹參軍、文學館學士。楊文幹事件中受到牽連，被流放巂州。唐太宗繼位後，授御史大夫，封安吉郡公。貞觀二年（628）病逝，追贈尚書右僕射，諡號「襄」。《舊唐書·杜如晦傳》有載錄。
⑦玄齡：即房玄齡。見1.23條注。
⑧徵：魏徵（580—643），字玄成，先世為巨鹿下曲陽（今河北晉州西）人。年少孤貧，為人豁達，胸懷大志。大業十三年（617）參加瓦崗軍，為李密所重。武德元年（618）隨李密降唐。李建成聞其名，特封為太子洗馬，屢勸防範秦王李世民。李世民即位後，不計前嫌，重其才幹，升為諫議大夫，推誠相待，後相繼任給事中、尚書右丞，封鄭國公。魏徵性情剛直，敢於犯顏進諫，屢以隋亡為鑑，常以居安思危、去奢恭儉、輕徭薄賦、選賢任能等直諫，為成就「貞觀之治」起到重要作用，位列「凌煙閣二十四功臣」。貞觀十七年（643）病逝，諡號「文貞」。《舊唐書》卷七十一有傳。
⑨大雅：溫大雅（572—629），字彥宏，太原祁（今山西祁縣）人。北齊文林館學士溫君悠長子。隋時任東宮學士、長安縣尉，以父憂去職，退居鄉里。晉陽起兵後，任大將軍府記室參軍，專掌文翰。武德元年（618）任黃門侍郎。太宗即位，任禮部尚書，封黎國公，編纂《創業起居注》。貞觀三年（629）病逝，諡號「孝」。《舊唐書》卷六十一有傳。
⑩叔達：陳叔達（？—635），字子聰，陳宣帝第十六子。隋大業中，任內史舍人，出為絳郡通守。李淵義兵至絳郡，陳叔達響應，任丞相府主簿，封漢東郡公，與記室溫大雅同掌機密，軍書、赦令及禪代文誥多出其手。武德元年（618）任黃門侍郎，貞觀年間任禮部尚書，貞觀九年（635）病逝，諡號「忠」。《舊唐書》卷六十一有傳。
⑪不減：不低於，不亞於。
【譯文】
文中子說：「姚義，清潔而莊重；李靖，惠物而勇斷；竇威，和容而博識；薛收，體曠而志肅；賈瓊，通明而果毅；杜淹，誠愨而威厲；房玄齡，志慮而用密；魏徵，直道而遂行；溫大雅，量深而寬宏；陳叔達，簡靜而中正。這些人如果能遇到時機，官職都不會低於卿相，然而在推行禮樂方面卻都有所欠缺。」
2.4 或曰：「董常何人也？」子曰：「其動也權①，其靜也至②。其顏氏之流乎③！」
【注釋】
①權：阮逸注云：「權變，才也。」此指處事隨機應變。
②至：阮逸注云：「至極，性也。」此指達到修養身心的最高境界，即守護好自己的本心本性。
③顏氏：即顏回，字子淵，春秋末期魯國人。孔子弟子中德行最高者，位列七十二賢之首。孔子對顏回稱讚有加，不幸早卒。
【譯文】
有人問：「董常是什麼樣的人呢？」文中子說：「他行事時能夠隨機應變，無事時能夠堅守本心。應該是顏回一類的人啊！」
2.5 叔恬曰：「山濤為吏部①，拔賢進善，時無知者②。身歿之後，天子出其奏於朝，然後知群才皆濤所進。如何？」子曰：「密矣。」曰：「仁乎？」子曰：「吾不知也。」
【注釋】
①山濤（205—283）：字巨源，河內懷縣（今河南武陟）人。「竹林七賢」之一。早年孤貧，喜好老莊學說，與嵇康、阮籍等交遊。西晉建立後，歷任侍中、吏部尚書、太子少傅、左僕射等職，封新沓伯。他每選用官吏，皆秉承晉武帝之意，並親做評論，時人稱之為「山公啟事」。屢次以老病辭官，皆不准。太康三年（282），升為司徒，以老病歸家，次年去世，諡號「康」。《晉書》卷四十三有傳。
②無知：此指無人知曉，沒人知道。
【譯文】
叔恬說：「山濤擔任吏部尚書，選賢任能屢進良言，當時沒有人知道。離世之後，天子向朝臣出示了他的奏表，然後人們才知道這些人才都是山濤舉薦的。這該如何評價呢？」文中子說：「行事縝密。」問：「這就是仁嗎？」文中子說：「這我就不知道了。」
2.6 李密見子而論兵①。子曰：「禮信仁義，則吾論之；孤虛詐力②，吾不與也。」
【注釋】
①李密（582—619）：字玄邃，小字法主，遼東襄平（今遼寧遼陽）人。西魏名將李弼的曾孫。少好讀書，常乘黃牛，以《漢書》掛牛角，讀書不輟。大業九年（613），與楊玄感起兵反隋，後因楊玄感不能採納其建議，兵敗被捕，後逃脫。參加瓦崗義軍，大破滎陽。大業十三年（617），稱「魏公」，因瓦崗軍領袖翟讓之兄翟寬排擠而殺掉翟讓、翟寬兄弟，後為王世充所敗歸順李唐，拜光祿卿，封邢國公。不久之後叛唐，為盛彥師斬殺。《隋書》卷七十、《舊唐書》卷五十三有傳。
②孤虛：此指謀略和詭計。阮逸注云：「兵家之術。」考《太白陰經》卷一《人謀》：「天時為敵國有水旱、災害、蟲蝗、霜雹、荒亂之天時，非孤虛向背之天時也。」及《兵錄》卷十四《天時總說》之「論孤虛法」，可知「孤虛」即古代圍繞作戰的天時、地利等相關因素進行占卜、推演的一種數術之法。
【譯文】
李密拜見文中子談論統兵作戰之事。文中子說：「禮儀、誠信、仁愛、道義，這些我可以和你談論；謀略、詭計、欺騙、勇力，這些我就不和你談論了。」
2.7 李伯藥見子而論詩①，子不答。伯藥退，謂薛收曰：「吾上陳應、劉②，下述沈、謝③，分四聲八病④，剛柔清濁⑤，各有端序⑥，音若塤篪⑦，而夫子不應我，其未達歟？」薛收曰：「吾嘗聞夫子之論詩矣，上明三綱，下達五常，於是征存亡，辯得失。故小人歌之以貢其俗⑧，君子賦之以見其志，聖人采之以觀其變⑨。今子營營馳騁乎末流⑩，是夫子之所痛也。不答則有由矣。」
【注釋】
①李伯藥（564—648）：即李百藥，字重規，博陵安平（今河北安平）人。隋內史令、安平公李德林之子。初仕隋朝，拜太子舍人，輔佐太子楊勇。隋煬帝楊廣即位，貶為桂州司馬，遷建安郡丞，參加農民起義。武德年間，歸順唐朝，遭人陷害，流放涇州。貞觀元年（627），任中書舍人，參與修訂《五禮》及律令、編纂《北齊書》。貞觀二年（628）遷禮部侍郎，轉太子右庶子，輔佐太子李承乾。以修史之功，任散騎常侍、太子右庶子、宗正卿。貞觀二十二年（648）卒，諡號「康」。《舊唐書》卷七十二有傳。
②應、劉：當指同為「建安七子」之應瑒、劉楨，阮逸注云：「魏應璩、劉公幹。」當作「魏應瑒、劉楨」。應瑒（177—217），字德璉，汝南南頓（今河南平輿）人。應劭從子。與孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、劉楨合稱「建安七子」。劉楨（179—217），字公幹，東平寧陽（今山東寧陽）人。東漢名士、詩人，「建安七子」之一。
③沈、謝：沈約和謝朓。沈約（441—513），字休文，吳興武康（今浙江德清）人。南朝梁開國功臣。學識淵博，精通音律，與周顒等開創「四聲八病」之說，要求詩文中平、上、去、入四聲應當相互協調，避免八病。其詩作皆注重聲律、對仗，時稱「永明體」，是體式自由的古體詩走向格律嚴整的近體詩的一個重要過渡階段。沈約與蕭衍、謝朓、王融、蕭琛、范雲、任昉、陸倕八人號為「竟陵八友」。《梁書》卷一十三有傳。謝朓（tiǎo, 464—499），字玄暉，陳郡陽夏（今河南太康）人。南齊傑出的山水詩人。與沈約等共同開創「永明體」，詩文平仄協調，對仗工整，開唐代律絕之先河。《南齊書》卷四十七有傳。沈約、謝朓實為同時代、同體式詩文的開創者，故阮逸注云：「梁沈約、謝靈運。」當為「梁沈約、謝朓」，且下文有「分四聲八病，剛柔清濁」，可知當就開創「永明體」之人而言。
④四聲八病：周顒發現漢字有平、上、去、入者四種聲調。沈約根據漢字四聲和雙聲疊韻的特點，研究詩句中聲、韻、調的配合，指出平頭、上尾、蜂腰、鶴膝、大韻、小韻、旁紐、正紐這八種五言詩應該避免的弊病，是為「八病」。
⑤剛柔清濁：阮逸注云：「語見為剛，旨婉為柔；飄逸則清，質實則濁。」語見，即詩文直抒胸臆。旨婉，即詩文委婉含蓄。清，指文風清新飄逸。濁，指文風質樸無華。剛、柔、清、濁，皆就詩文創作中的審美旨趣而言。
⑥端序：頭緒，條理。
⑦塤（xūn）篪（chí）：阮逸注云：「塤，土音，剛而濁；篪，竹音，柔而清。」塤，古代用陶土燒制的一種吹奏樂器，圓形或橢圓形，有六孔。亦稱「陶塤」。篪，古代一種用竹管制成像笛子一樣的樂器，開孔數不一，通常有八孔。「塤」「篪」二者常常合奏，故多表示聲音和諧，此處借「塤」「篪」意在強調自己上文論述「四聲八病」和「剛柔清濁」時就好像塤篪合奏般周全與完美。
⑧貢：阮逸注云：「告也。」即呈現，展示。
⑨采之：采詩官。《漢書·藝文志》：「《書》曰：『詩言志，歌詠言。』故哀樂之心感，而歌詠之聲發。誦其言謂之詩，詠其聲謂之歌。故古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。」
⑩營營：汲汲之貌。馳騁：此指縱論。末流：阮逸注云：「齊、梁文，弊之末也。」即在文中子看來，與《詩經》相比，齊、梁詩文皆為末流。
【譯文】
李百藥拜見文中子並討論詩文，文中子卻不回答。李百藥告退，對薛收說：「我上述應瑒、劉楨，下談沈約、謝朓，梳理詩文寫作中的四聲八病，文章旨趣上的剛柔清濁，皆有條理，論述完美，然而先生卻沒有回應，是我說得不夠明白嗎？」薛收說：「我曾聽老師談論詩，指出詩的功用上要明三綱，下要達五常，進而能夠成為國家存亡的表征，讓人能夠明辨是非得失。所以普通百姓唱詩是向為政者展示民風民俗，為政者唱詩是向人昭示個人志向，聖人命官采詩用來觀察時代和民風的變化。您現在汲汲於縱論齊、梁這些末流詩文，這正是老師所痛心的。老師不回答是有原因的。」
2.8 子曰：「學者，博誦云乎哉①？必也貫乎道②。文者，苟作云乎哉③？必也濟乎義。」
【注釋】
①博誦云乎哉：實模仿《論語·陽貨》：「子曰：『禮雲禮雲，玉帛云乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓云乎哉？』」博誦，博覽群書。
②必也貫乎道：實模仿《論語·衛靈公》：「子曰：『賜也，女以予為多學而識之者與？』對曰：『然，非與？』曰：『非也，予一以貫之。』」及《論語·里仁》：「子曰：『參乎！吾道一以貫之。』」
③苟作：見1.14條及注。
【譯文】
文中子說：「治學，只是博覽群書嗎？切記一定要貫徹大道。作文，只是堆砌辭藻嗎？切記一定要有補於道義。」
2.9 內史薛公見子於長安①，退謂子收曰：「《河圖》《洛書》盡在是矣，汝往事之，無失也。」
【注釋】
①內史薛公：王通門生薛收之父薛道衡（540—609），字玄卿，蒲州汾陰（今山西萬榮西南）人。專精好學，與盧思道、李德林齊名。初仕北齊，再仕北周，任內史舍人。隋朝建立後，拜內史侍郎。隋煬帝即位後，出為番州刺史，遷司隸大夫，因觸怒隋煬帝而被害。《隋書》卷五十七有傳。文中「內史」，即就內史侍郎而言。
②《河圖》《洛書》：《周易·繫辭上》：「河出圖，洛出書，聖人則之。」相傳伏羲時，有龍馬出於黃河，背負「河圖」；有神龜出於洛水，背負「洛書」。伏羲據此畫成八卦。此指聖人從天地自然中學習的大道。
【譯文】
內史薛道衡在長安拜見文中子，回來對兒子薛收說：「《河圖》《洛書》等天地大道都在先生那裡，你去拜他為師，不會有錯的。」
2.10 子曰：「士有靡衣鮮食而樂道者①，吾未之見也。」
【注釋】
①靡（mǐ）衣鮮食：又作「靡衣玉食」，指穿華麗的衣服，吃精美的食物。形容生活豪華奢侈。
【譯文】
文中子說：「士人中有錦衣玉食仍樂於大道的，我還沒有見過。」
2.11 子謂魏徵曰：「汝與凝皆天之直人也①。徵也遂②，凝也挺③，若並行於時，有用舍焉④。」
【注釋】
①凝：王凝。見1.10條注。直人：正直之人。
②遂：此指通達。
③挺：此指直率、耿直。
④用舍：又作「用行舍藏」，或得重用為官，或不得重用而歸隱。《論語·述而》：「用之則行，舍之則藏。」
【譯文】
文中子對魏徵說：「你和王凝都是生性正直之人。你通達，王凝耿直，若你們同時出仕為官，那麼其中一人或得重用為官，另一人將不得重用歸隱田園。」
2.12 子謂李靖曰：「凝也若容於時，則王法不撓矣①。」
【注釋】
①撓：阮逸注云：「撓曲。」即彎曲、枉曲。此指法律不公正。
【譯文】
文中子對李靖說：「王凝如果得以重用，那麼國家法律就不會不公正。」
2.13 李靖問任智如何①。子曰：「仁以為己任②。小人任智而背仁為賊③，君子任智而背仁為亂。」
【注釋】
①任：此指使用。
②仁以為己任：《論語·泰伯》：「曾子曰：『士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？』」任，此指責任，職責。
③任：專任。下同。
【譯文】
李靖問使用機智怎麼樣。文中子說：「應當以仁德為己任。小人專任機智而背棄仁德就會危害社會，君子專任機智而背棄仁德就會禍亂國家。」
2.14 薛收問：「仲長子光何人也①？」子曰：「天人也②。」收曰：「何謂天人？」子曰：「眇然小乎！所以屬於人；曠哉大乎！獨能成其天③。」
【注釋】
①仲長子光：阮逸注云：「子光，字不曜，游於河東，人問者，書『老』『易』二字為對，王績有《仲長先生傳》。」考《新唐書·隱逸傳》「王績」條相關載錄，可知為當時隱士，與王績交遊。另阮逸所云《仲長先生傳》，當為王績《祭處士仲長子光文》。
②天人：即洞悉天地大道之人。《莊子·天下》：「不離於宗，謂之天人。不離於精，謂之神人。不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人。」北宋王雱《南華真經新傳》釋云：「宗者，道之原本也。道之原本出於天，故曰：『不離於宗，謂之天人。』」
③「眇（miǎo）然小乎」四句：實化用《莊子·德充符》：「有人之形，無人之情。有人之形，故群於人；無人之情，故是非不得於身。眇乎小哉！所以屬於人也；謷乎大哉！獨成其天。」眇，微小，渺小。此處就人的身軀而言。曠，光明，開朗。此處就光明、偉大的德行與修為而言。
【譯文】
薛收問：「仲長子光是怎樣的人？」文中子說：「是天人。」薛收問：「什麼是天人？」文中子說：「他的身軀渺小，所以與常人無異！他的修為廣大，唯此方能成就他的光明與偉岸！」
2.15 賈瓊問君子之道。子曰：「必先恕乎！」曰：「敢問恕之說。」子曰：「為人子者，以其父之心為心；為人弟者，以其兄之心為心。推而達於天下，斯可矣。」
【譯文】
賈瓊問什麼是君子之道。文中子說：「一定是『恕』吧！」問：「請問『恕』是什麼？」文中子說：「做兒子的，要站在父母的角度去考慮問題；做弟弟的，要站在兄長的角度去考慮問題。由此類推以至於全天下，這就可以了。」
2.16 子曰：「君子之學進於道，小人之學進於利。」
【譯文】
文中子說：「君子學習是為了鑽研大道，小人學習是為了追逐利益。」
2.17 楚難作①，使使召子，子不往，謂使者曰：「為我謝楚公②，天下崩亂，非至公血誠不能安③。苟非其道，無為禍先。」
【注釋】
①楚難：隋大業九年（613），楊玄感於黎陽起兵反隋。
②楚公：楊玄感襲爵楚國公，故稱「楚公」。楊玄感（？—613），弘農華陰（今陝西華陰）人。隋司徒楚國公楊素長子。以父軍功位至柱國，任郢、宋二州刺史，遷鴻臚卿、禮部尚書，襲封楚國公。受到隋煬帝猜忌，大業九年（613），隋煬帝二次出征高句麗時，趁機反叛，屯兵於黎陽，為大將軍宇文述所敗。《隋書》卷七十有傳。
③血誠：赤誠。《三國志·魏書·倉慈傳》：「及西域諸胡聞慈死，悉共會聚於戊己校尉及長吏治下發哀，或有以刀畫面，以明血誠。」
【譯文】
楊玄感起兵，派遣使者徵召文中子，文中子不去，對使者說：「替我謝謝楚公，天下大亂，只有懷著至公赤誠之心才能使天下安定，如果不遵循這個道理，就不要再為害天下了。」
2.18 李密問王霸之略。子曰：「不以天下易一民之命①。」李密出，子謂賈瓊曰：「亂天下者必是夫也。幸災而念禍，愛強而願勝，神明不與也。」
【注釋】
①不以天下易一民之命：阮逸注云：「易，為『輕易』之『易』。一民，至細也，不可以天下之大輕小民之命。」即不要因為天下之大就輕視一個百姓的性命。此句意在告誡李密當以天下蒼生為念。
【譯文】
李密問實現王霸之業的方略。文中子說：「不要因為天下之大就輕視一個百姓的性命。」李密走後，文中子對賈瓊說：「將來禍亂天下的必是此人。此人幸災樂禍，爭強好勝，神明是不會保佑他的。」
2.19 子居家，雖孩孺必狎①。其使人也，雖童僕必斂容②。
【注釋】
①孩孺：孩童，小孩子。狎：親近，親昵。
②斂容：端正容貌，表示嚴肅莊重。《漢書·霍光傳》：「光每朝見，上虛己斂容，禮下之已甚。」
【譯文】
先生日常居家，即便對小孩子也很親昵。先生差遣人做事，即便對年幼的僕人也很嚴肅。
2.20 子曰：「我未見知命者也①。」
【注釋】
①知命：《論語·堯曰》：「子曰：『不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。』」西漢孔安國注云：「命，謂窮達之分也。」即知曉人生窮達、禍福之天命。
【譯文】
文中子說：「我還沒有見過知天命之人。」
2.21 子曰：「不就利①，不違害②，不強交，不苟絕，惟有道者能之。」
【注釋】
①就：趨，追求。
②違：避，躲避。《尚書·太甲中》：「天作孽，猶可違；自作孽，不可逭。」西漢孔安國注云：「言天災可避，自作災不可逃。」
【譯文】
文中子說：「不趨利，不避害，不勉強交往，不隨便斷絕，只有有道之人才能做到。」
2.22 子躬耕①。或問曰：「不亦勞乎？」子曰：「一夫不耕，或受其飢②，且庶人之職也。亡職者，罪無所逃天地之間③，吾得逃乎？」
【注釋】
①躬耕：親自耕種。《禮記·月令》：「天子親載耒耜，……帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝藉。」
②一夫不耕，或受其飢：實化用西漢賈誼《新書·無蓄》：「古人曰：『一夫不耕，或為之飢；一婦不織，或為之寒。』」
③罪無所逃天地之間：實化用《莊子·人間世》：「仲尼曰：『天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心；臣之事君，義也，無適而非君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。』」
【譯文】
文中子親自耕種。有人問：「這不是很辛苦嗎？」文中子說：「一人不耕種，就會有人挨餓，並且這是普通人職責。不履行職責的人，在天地間是無法逃避罪責的，我難道能逃避得了嗎？」
2.23 子藝黍登場①，歲不過數石②，以供祭祀、冠婚、賓客之酒也③，成禮則止。子之室，酒不絕。
【注釋】
①藝黍：種植黍稷。《尚書·酒誥》：「小子惟一妹土，嗣爾股肱，純其藝黍稷，奔走事厥考厥長。」西漢孔安國注云：「其當勤種黍稷，奔走事其父兄。」登場：收割糧食並運到打穀場。
②石：容量單位，十斗為一石。西漢晁錯《論貴粟疏》：「百畝之收，不過百石。」
③冠婚：冠禮和婚禮。冠禮，古代男子二十歲舉行加冠之禮，表示成人。《禮記·冠義》：「古者冠禮，筮日筮賓，所以敬冠事。敬冠事所以重禮，重禮所以為國本也。」
【譯文】
先生種植莊稼收穫糧食，每年收穫不過數石，用以釀造供給祭祀、冠禮、婚禮、招待賓客所用之酒，禮儀完成後就不再飲用。所以先生家的酒才不會用盡。
2.24 薛方士問葬①。子曰：「貧者斂手足②，富者具棺槨③。封域之制無廣也，不居良田。古者不以死傷生，不以厚為禮。」
【注釋】
①薛方士：其人不詳。考本書《關朗篇》：「門人竇威、賈瓊、姚義受《禮》，溫彥博、杜如晦、陳叔達受《樂》，杜淹、房喬、魏徵受《書》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《詩》。」可知其從文中子受學。
②斂手足：又作「斂手足形」，意指遮蔽身體。《禮記·檀弓下》：「斂手足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」唐孔穎達疏云：「斂手足形者，親亡但以衣棺斂其頭首及足，形體不露，還速葬而無槨材，稱其家之財物所有以送終。」《釋名·釋喪制》：「衣屍棺曰斂。斂者，斂也。斂藏不復見也。」手足，即手足形，指手足身體。
③具：齊備，皆備。棺槨：棺材及套在棺材外面的外棺。內曰棺，外曰槨。
【譯文】
薛方士問葬禮。文中子說：「窮人遮蔽身體，富人棺槨齊備。墓地規模不要太大，不要侵占良田。古人不以死去的人而傷害活著的人，不把厚葬看做是符合禮制的行為。」
2.25 陳叔達問事鬼神之道。子曰：「敬而遠之①。」問祭。子曰：「何獨祭也，亦有祀焉，有祭焉，有享焉。三者不同，古先聖人所以接三才之奧也②。達茲三者之說，則無不至矣。」叔達俯其首。
【注釋】
①敬而遠之：實模仿《論語·雍也》：「子曰：『務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。』」
②三才：天、地、人。見1.1條注。
【譯文】
陳叔達問侍奉鬼神之法。文中子說：「恭敬對待且要遠離它。」問祭祀。文中子說：「不只有祭天之禮，還有祀地之禮，有祭天，有享先人宗廟。三者是不同的，這就是古代聖人溝通天、地、人之間的奧秘所在。認識到這三者的真諦，那麼一切問題就都明白了。」陳叔達俯首稱是。
2.26 子曰：「王猛有君子之德三焉①：其事上也密，其接下也溫，其臨事也斷。」或問蘇綽②。子曰：「俊人也。」曰：「其道何如③？」子曰：「行於戰國可以強，行於太平則亂矣。」問牛弘④。子曰：「厚人也。」
【注釋】
①王猛（325—375）：字景略，北海劇（今山東濰坊）人。出身貧寒，隱居山中，博學而好讀兵書，善於謀略和用兵。苻堅即位，任中書侍郎，官至尚書令、太子太傅、司徒、錄尚書事，封清河郡侯，為苻堅重要謀臣。綜合儒法，選賢任能，抵制氐、羌權貴，整肅吏治，強化中央集權，勸課農桑，興修水利，發展生產。建元十一年（375）去世，諡號「武」。臨終力勸苻堅勿圖晉，苻堅不聽，終有淝水慘敗。《晉書》卷一百十四《苻堅載記》有載錄。
②蘇綽（498—546）：字令綽，京兆武功（今陝西武功）人。南北朝西魏名臣。少好學，博覽群書，尤善算術及申韓之學，拜為大行台左丞，參與機密，大力推舉改革。曾創製計賬、戶籍等法，精簡冗員，設置屯田、鄉官，增加國家賦稅收入，累升大行台度支尚書兼司農卿，封美陽伯。大統十二年（546）病逝。《周書》卷二十三、《北史》卷六十三有傳。
③道：此指施行的政略。
④牛弘（545—610）：本姓尞，字里仁，安定鶉觚（今甘肅靈台）人。襲封臨涇公。少好學，博覽群書。北周時，專掌文書，修起居注。隋文帝即位後，任散騎常侍、秘書監，晉爵奇章郡公。開皇三年（583），拜禮部尚書，請修明堂，定禮樂制度。選賢任能，寬仁待下，不善言談而恪盡職守。大業六年（610）離世。《北史》卷七十二、《隋書》卷四十九有傳。
【譯文】
文中子說：「王猛有三種君子之德：他對待君主細密，對待下屬溫和，處理事情果斷。」有人問蘇綽。文中子說：「是有才幹之人。」問：「他施行的政略如何？」文中子說：「推行於戰國之時可以富國強兵，推行於太平之世則會禍亂天下。」問牛弘。文中子說：「是敦厚之人。」
2.27 子觀田，魏徵、杜淹、董常至。子曰：「各言志乎①？」徵曰：「願事明王，進思盡忠，退思補過②。」淹曰：「願執明王之法，使天下無冤人。」常曰：「願聖人之道行於時，常也無事於出處③。」子曰：「大哉！吾與常也。」
【注釋】
①各言志乎：實模仿《論語·公冶長》：「子曰：『盍各言爾志？』」即文中子模仿孔子，通過讓弟子談論各自志向，來考察他們思想所達到的境界。
②進思盡忠，退思補過：《孝經·事君》：「子曰：『君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上下能相親也。』」
③出處：出仕和歸隱。《周易·繫辭上》：「君子之道，或出或處，或默或語。」
【譯文】
文中子察看農事，魏徵、杜淹、董常來了。文中子說：「大家各自說說自己的志向吧？」魏徵說：「我願奉侍有道明君，在朝為官則竭誠盡忠，居家歸隱則遷善改過。」杜淹說：「我願為有道明君掌管法令，使天下沒有蒙冤之人。」董常說：「我願聖人王道推行於世，自己出仕為官還是隱居鄉野都不重要。」文中子說：「這志向真是偉大啊！我讚賞董常。」
2.28 子在長安①，曰：「歸來乎！今之好異輕進者②，率然而作③，無所取焉。」
【注釋】
①子在長安：阮逸注云：「仁壽四年，在長安謁文帝，見公卿異端輕率，文辭不根道義，苟媚其主，使無所取治焉，遂歸。」即文中子拜謁隋文帝，目睹朝臣不務重本立道，反而爭相媚上，以標榜異端為能事，於是心灰意冷而離開長安。
②輕進：此指向君主進言而態度輕率。
③率然：草率、輕率之貌。
【譯文】
文中子在長安，說：「回去吧！現在喜好標新立異及輕率進言之人，他們的種種草率行徑，沒什麼可取之處。」
2.29 子在絳①，程元者因薛收而來②。子與之言《六經》。元退，謂收曰：「夫子載造彝倫③，一匡皇極④。微夫子，吾其失道左見矣⑤。」
【注釋】
①絳：絳州（治今山西運城新絳）。
②程元：王通門生，南陽（今屬河南）人。生卒年不詳。
③彝倫：常道，倫常。見1.27條注。
④皇極：皇權得以建立的制度與規範。見1.8條注。
⑤微夫子，吾其失道左見矣：實模仿《論語·憲問》：「微管仲，吾其被髮左衽也。」左，偏差，錯誤。
【譯文】
文中子在絳州，程元通過薛收引見前來拜訪。文中子和他談論《續六經》。程元回來後，對薛收說：「先生承載倫常大道，匡正國家制度。沒有先生的話，我應該就錯失大道誤入歧途了。」
2.30 子曰：「蓋有慕名而作者，吾不為也①。」
【注釋】
①蓋有慕名而作者，吾不為也：實模仿《論語·述而》：「子曰：『蓋有不知而作之者，我無是也。』」東漢包咸注云：「時人多有穿鑿妄作篇籍者，故云然也。」意在說明文中子之作實為「載造彝倫，一匡皇極」，亦與「無苟作」呼應。
【譯文】
文中子說：「大概有追慕虛名而著書立說的，我是不會這樣做的。」
2.31 叔恬曰：「文中子之教興，其當隋之季世、皇家之未造乎①！將敗者，吾傷其不得用；將興者，吾惜其不得見。其志勤，其言征，其事以蒼生為心乎？」
【注釋】
①季世：末世，末代。皇家：阮逸注云：「謂唐室。」即唐王朝。造：建立，成立。
【譯文】
叔恬說：「文中子的教化興起，正值隋朝末世、唐朝尚未建立之時！令我悲傷的是，將要衰敗的王朝無法重用他；令我惋惜的是，將要興起的王朝他卻見不到。他心志勤勉，言出有據，他的事業是以天下蒼生為念吧？」
2.32 文中子曰：「二帝、三王①，吾不得而見也，舍兩漢將安之乎？大哉！七制之主②。其以仁義公恕統天下乎！其役簡，其刑清，君子樂其道，小人懷其生③。四百年間，天下無二志，其有以結人心乎？終之以禮樂，則三王之舉也。」
【注釋】
①二帝、三王：指上古聖明帝王。
②七制之主：見1.32條注。
③君子樂其道，小人懷其生：實模仿《論語·里仁》：「子曰：『君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。』」
【譯文】
文中子說：「二帝、三王，我無法見到，除去兩漢哪裡還有聖明的君主呢？七制之主真是偉大啊！他們以仁義公恕統治天下！他們徭役少，刑罰明，君子樂於他們的治世之道，百姓感念他們的好生之德。四百年間，天下人沒有二心，應該是有能夠凝聚人心的方法吧？如果最後能加以禮樂教化，就會實現上古三王的偉大成就了。」
2.33 子曰：「王道之駁久矣①，禮樂可以不正乎？大義之蕪甚矣②，《詩》《書》可以不續乎？」
【注釋】
①王道之駁久矣：實模仿《論語·八佾》：「出曰：『二三子何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。』」駁，駁雜，淆亂。
②蕪：荒廢。
【譯文】
文中子說：「王道淆亂已經很久了，難道不應該匡正禮樂嗎？大義荒廢已經很嚴重了，難道不應該續修《詩》《書》嗎？」
2.34 子曰：「唐、虞之道直以大①，故以揖讓終焉②。必也有聖人承之，何必定法？其道甚闊，不可格於後③。夏商之道直以簡，故以放弒終焉④。必也有聖人扶之，何必在我？其道亦曠，不可制於下。如有用我者，吾其為周公所為乎⑤！」
【注釋】
①唐、虞：即唐堯、虞舜。
②揖讓：讓賢。此處特指禪讓。見1.13條注。
③格：規範，準則。
④放弒：流放和殺戮。放，流放。《尚書·仲虺之誥》：「成湯放桀於南巢。」弒，殺。《尚書·洪範》：「武王勝殷，殺受（紂），立武庚，以箕子歸。」
⑤周公：姬姓，名旦，周文王之子。輔佐周武王伐紂建立周王朝。武王離世之後，周公攝政，輔佐武王之子成王，平定管叔、蔡叔叛亂，制禮作樂，完善分封制、宗法制，為西周王朝統治奠定了堅實的基礎。《史記·周本紀》《史記·魯周公世家》有載錄。
【譯文】
文中子說：「堯、舜之道方正而偉大，因此以禪讓終結。一定會有聖人來傳承它，何必制定法則？堯、舜之道宏闊寬廣，不能作為後世的準則。禹、湯之道方正而簡省，因此以流放和殺戮終結。一定會有聖人扶助它，何必由我來擔當？禹、湯之道過於疏曠，不能作為統治天下的辦法。如果有君主重用我，我會像周公那樣做一番事業！」
2.35 子燕居①，董常、竇威侍。子曰：「吾視千載已上，聖人在上者，未有若周公焉。其道則一②，而經制大備③，後之為政，有所持循④。吾視千載而下，未有若仲尼焉。其道則一，而述作大明，後之修文者⑤，有所折中矣⑥。千載而下，有申周公之事者，吾不得而見也；千載而下，有紹宣尼之業者，吾不得而讓也。」
【注釋】
①燕居：閒居。《論語·述而》：「子之燕居，申申如也，夭夭如也。」南宋朱熹《四書章句集注》卷第四云：「燕居，閒暇無事之時。」
②其道則一：阮逸注云：「一，謂堯、舜、湯、武一歸於道也。」即周公秉承著堯、舜、湯、武一脈相承的為政之道。
③經制：國家的典章制度。西漢賈誼《治安策》：「豈如今定經制，令君君臣臣上下有差，父子六親各得其宜，奸人亡所幾幸，而群臣眾信，是不疑惑！」大備：阮逸注云：「謂設官分職、制禮作樂也。」即官制、禮樂等皆詳細完備。
④持循：遵循。西漢賈誼《治安策》：「此業一定，世世常安，而後有所持循矣。」
⑤修文：修明文教。《尚書·武成》：「乃偃武修文，歸馬於華山之陽，放牛於桃林之野。」
⑥折中：取法，參照。《史記·孔子世家》：「自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！」
【譯文】
文中子閒居，董常、竇威侍立於旁。文中子說：「在我看來千年之前，聖賢在位之人，沒有誰能比肩周公。周公秉承聖君之道，使國家典章制度詳盡完備，使後世為政之人有所遵循。在我看來千年以來，沒有誰能比肩孔子。孔子秉承聖君之道，使文章著述大道昌明，使後世修明文教之人有所取法。千年以來，發揚周公事業的人，我沒有見到；千年以來，傳承孔子事業的人，我當仁不讓。」
2.36 子曰：「常也其殆坐忘乎①？靜不證理而足用焉②，思則或妙③。」
【注釋】
①殆：幾乎，近乎。坐忘：《莊子·大宗師》：「顏回曰：『墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此謂坐忘。』」西晉郭象注云：「夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其跡，又忘其所以跡者，內不覺其一身，外不識有天地，然後曠然與變化為體而無不通也。」即擺脫身體和精神的束縛，進而達到洞悉世間大道的過程。
②證理：求取至理。證，同「征」，求。理，天地自然間的大道至理。
③妙：阮逸注云：「謂幾微也。」《老子》第一章：「無，名天地之始；有，名萬物之母。故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。」三國王弼注云：「妙者，微之極也。」
【譯文】
文中子說：「董常幾乎能夠坐忘了吧？內心平靜雖不能求取至理，但已足夠用了，若能加以深思或許能洞悉其中的玄妙。」
2.37 李靖問聖人之道。子曰：「無所由，亦不至於彼①。」門人曰：「徵也至。」或曰：「未也。」門人惑。子曰：「徵也去此矣，而未至於彼②。」或問彼之說。子曰：「彼，道之方也③。必也無至乎！」董常聞之悅，門人不達。董常曰：「夫子之道，與物而來，與物而去。來無所從，去無所視。」薛收曰：「大哉！夫子之道。一而已矣。」
【注釋】
①彼：此指去處、去向。與上文「由」相對。
②徵也去此矣，而未至於彼：阮逸注云：「已離中賢之見，然未至上哲之性。」即已然超越當下普通之人，然而尚未達到上哲之最高境界。
③方：相併，並列。《國語·齊語》：「至於西河，方舟設泭，乘桴濟河。」三國韋昭注云：「方，並也。編木曰泭，小泭曰桴。」
【譯文】
李靖問聖人之道。文中子說：「不知從何而來，亦不知向何而去。」門生說：「魏徵達到了這種境界。」有人說：「沒有達到。」門生感到困惑。文中子說：「魏徵超越了常人，但未達到最高境界。」有人問什麼是最高境界。文中子說：「所謂最高境界，是與大道並行的。必定是永遠無法達到的！」董常聽後非常喜悅，其他門生則沒有聽懂。董常說：「先生的大道，與萬物俱來，與萬物俱去。即不知來於何處，又不見去向何方。」薛收說：「先生的大道真是偉大啊！與天地萬物渾然一體。」
2.38 子謂程元曰：「汝與董常何如？」①程元曰：「不敢企常。常也遺道德②，元也志仁義③。」子曰：「常則然矣，而汝於仁義，未數數然也④，其於彼有所至乎？」
【注釋】
①子謂程元曰：「汝與董常何如」：實模仿《論語·公冶長》：「子謂子貢曰：『女與回也孰愈？』對曰：『賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。』」
②遺道德：阮逸注云「遺，猶忘也。道大而無所道，德高而無所德，是忘也。」即已經達到了非常高的境界，待人接物無不符合道與德的要求，因而不再刻意追求乃至忘卻。
③志：目標，努力的方向。《論語·為政》：「子曰：『吾十有五而志於學。』」
④數數（shuò）：《莊子·逍遙遊》：「彼其於世，未數數然也。」西晉司馬彪注云：「猶汲汲也。」即急切、迫切。
【譯文】
文中子對程元說：「你與董常相比如何？」程元說：「不敢與董常相比。董常已經達到了忘卻道與德的境界，而我仍停留在以仁和義為目標的層次上。」文中子說：「董常是這樣，而你對於仁和義也不再那麼迫切地追求了，應該也達到了修為的新境界了吧？」
2.39 子曰：「董常時有慮焉，其餘則動靜慮矣①。」
【注釋】
①董常時有慮焉，其餘則動靜慮矣：實模仿《論語·雍也》：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」時，阮逸注云：「謂時中也。」《禮記·中庸》：「君子之中庸也，君子而時中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。」即適當，合乎時宜。意在說明董常修為境界甚高，日常行事皆不違禮數，只在適當之時，即當慎思之時，進行思考。其餘，阮逸注云：「其餘，程、薛、房、魏輩。」指其他門生。動靜，或動或靜。此指隨時隨地。
【譯文】
文中子說：「董常只在當思之時思考，其他學生隨時隨地都要思考。」
2.40 子曰：「孝哉！薛收。行無負於幽明①。」
【注釋】
①行無負於幽明：阮逸注云：「收父道衡，非辜見戮，收遁於首陽山以免，此行全幽明矣。」考《舊唐書·薛收傳》：「薛收字伯褒，蒲州汾陰人，隋內史侍郎道衡子也。事繼從父孺以孝聞。年十二，解屬文。以父在隋非命，乃潔志不仕。大業末，郡舉秀才，固辭不應。義旗起，遁於首陽山，將協義舉。蒲州通守堯君素潛知收謀，乃遣人迎收所生母王氏置城內，收乃還城。」幽明，鬼神。此指死者和生者。
【譯文】
文中子說：「薛收真是孝子啊！他的作為無愧於死者和生者。」
2.41 子於是日弔祭，則終日不笑①。
【注釋】
①子於是日弔祭，則終日不笑：實模仿《論語·述而》：「子食於有喪者之側，未嘗飽也。於是日哭，則不歌。」
【譯文】
文中子前去弔唁的那天，終日沒有笑容。
2.42 或問王隱①。子曰：「敏人也。其器明②，其才富，其學贍。」或問其道。子曰：「述作多而經制淺，其道不足稱也。」
【注釋】
①王隱：字處叔，陳郡陳縣（今河南淮陽）人。東晉大臣。博學多聞，受父遺業，留心晉代史事。太興初，晉元帝召王隱為著作郎，令撰晉史，以平王敦之亂有功，賜爵平陵鄉侯。後免官歸家，年七十餘卒。其所著述，文體混漫，義不可解。《晉書》卷八十二有傳。
②器：阮逸注云：「謂才學而已。」此指才具、心志。
【譯文】
有人問王隱。文中子說：「他是機敏之人。他心志明達，博學多才，學識廣博。」有人問及他的思想。文中子說：「著述很多，但在典章制度上失之淺陋，他的思想不足稱道。」
2.43 子謂陳壽有志於史①，依大義而削異端。謂范甯有志於《春秋》②，徵聖經而詰眾傳③。子曰：「使陳壽不美於史，遷、固之罪也。使范甯不盡美於《春秋》，歆、向之罪也④。」裴晞曰⑤：「何謂也？」子曰：「史之失，自遷、固始也，記繁而志寡⑥。《春秋》之失，自歆、向始也，棄經而任傳⑦。」
【注釋】
①陳壽（233—297）：字承祚，巴郡安漢（今四川南充）人。三國西晉時著名史學家。少時好學，師事同郡學者譙周，曾任觀閣令史、治書侍御史等職。晚年多次被貶，元康七年（297）病逝。著有《三國志》。《晉書》卷八十二有傳。
②范甯（約339—約401）：字武子，南陽順陽（今河南淅川）人。徐、兗二州刺史范汪之子、《後漢書》作者范曄之祖父。東晉大儒、經學家。官至臨淮太守，封陽遂鄉侯。反對何晏、王弼之玄學，推崇儒學，著有《春秋穀梁傳集解》。《晉書》卷七十五有傳。
③詰（jié）：考證，考查。
④歆、向：劉歆和劉向。劉歆（約前53—23），字子駿，後改名秀，字穎叔，劉向之子。少時誦習《詩》《書》，以通經學、善屬文為漢成帝召見，待詔宦者署，為黃門郎。漢成帝河平三年（前26），受詔與其父劉向領校內府藏書。劉向死後，繼承父業。哀帝時，劉歆負責總校群書，在劉向《別錄》基礎上，修訂編纂而成《七略》。《七略》是我國歷史上第一部圖書分類目錄。《漢書》卷三十六《楚元王傳》有載錄。劉向（前77—前6），字子政，本名更生，祖籍沛郡豐縣（今江蘇沛縣），漢高祖劉邦異母弟楚元王劉交五世孫，劉歆之父。漢宣帝時，為郎中、給事黃門，遷散騎、諫大夫、給事中。漢元帝時，任宗正。漢成帝即位後，得進用，任光祿大夫，官至中壘校尉。奉命領校秘書，編撰《別錄》。《漢書》卷三十六《楚元王傳》有載錄。
⑤裴晞（xī）：見1.18條注。
⑥記繁而志寡：阮逸注云：「但務廣記，而不原聖人教化之志。」即忽視了史書傳承聖人教化的功用。
⑦棄經而任傳：阮逸注云：「但爭眾傳而不原聖人權衡之法。」聖人權衡之法，指《春秋》經文中蘊含的「春秋筆法」，即所謂「一字褒貶」，裁量史料秉筆直書背後體現的是「春秋大義」。傳，傳注，後人對經典原文的註解和說明。
【譯文】
文中子說陳壽有志於編纂史書，遵循正統思想削除異端之論。說范甯有志於撰述《春秋》，廣徵經典考察各家之論。說：「陳壽編纂的史書不完美，是司馬遷、班固的罪過。范甯撰述的《春秋》不完美，是劉歆、劉向的罪過。」裴晞問：「為何這樣說？」文中子說：「史書編纂中出現的問題，是從司馬遷、班固開始的，問題在於記錄的材料過多而忽視了聖人之教。《春秋》流傳中出現的問題，是從劉歆、劉向開始的，問題在於背棄原文經典而過分注重後人傳注。」
2.44 子曰：「蓋九師興而《易》道微①，三《傳》作而《春秋》散。」賈瓊曰：「何謂也？」子曰：「白黑相渝，能無微乎？是非相擾，能無散乎？故齊、韓、毛、鄭②，《詩》之末也；大戴、小戴③，《禮》之衰。《書》殘於古、今④，《論》失於齊、魯⑤。汝知之乎？」賈瓊曰：「然則無師無傳可乎⑥？」子曰：「神而明之，存乎其人⑦。苟非其人，道不虛行⑧。必也傳，又不可廢也。」
【注釋】
①九師：阮逸注云：「淮南王聘九人明《易》者，撰《道訓》二十篇，號《九師易》。」
②齊、韓、毛、鄭：指漢代傳習《詩經》的「齊詩」「韓詩」「毛詩」及東漢鄭玄。《齊詩》出於齊人轅固，《韓詩》出於燕人韓嬰，《毛詩》則出於魯人毛亨和趙人毛萇。「齊」「韓」二家為今文經學，西漢時皆立於學官，置博士，魏晉以後亡佚。《毛詩》是古文經學，較晚出，盛於東漢。魏晉以後，通行的《詩經》即為《毛詩》。東漢鄭玄「遍注諸經」，鄭玄對《毛詩》所作註解即「鄭箋」。
③大戴、小戴：又作「大、小戴」，指西漢梁國人戴德、戴聖叔侄二人，戴德稱「大戴」，戴聖稱「小戴」，叔侄二人及慶普皆出於西漢經學博士後倉門下，潛心鑽研，由是《禮》有大戴、小戴、慶氏之學。
④古、今：指漢代經學分為古文經學與今文經學兩派。今文經學，指漢初由師徒口耳相傳的經文與解釋，誦習的文獻典籍用當時的隸書記錄。古文經學，指河間獻王以重金在民間徵集所得古文經書，及武帝時魯恭王拆孔子故宅發現的古文典籍，其記錄文字為古文字「蝌蚪文」，且篇目、內容上與今文經學文獻存在差異。
⑤齊、魯：漢代傳習《論語》主要有《古論語》《齊論語》《魯論語》三家。《論語註疏解經序》：「漢興，傳者則有三家，《魯論語》者，魯人所傳，即今所行篇次是也。常山都尉龔奮、長信少府夏侯勝、丞相韋賢及子玄成、魯扶卿、太子太傅夏侯建、前將軍蕭望之並傳之，各自名家。《齊論語》者，齊人所傳，別有《問王》《知道》二篇，凡二十一篇，其二十篇中，章句頗多於《魯論》。昌邑中尉王吉、少府朱畸、琅邪王卿、御史大夫貢禹、尚書令五鹿充宗、膠東庸生並傳之，唯王吉名家。《古論語》者，出自孔氏壁中，凡二十一篇，有兩《子張》，篇次不與《齊》《魯論》同，孔安國為傳，後漢馬融亦注之。」
⑥師：師法。
⑦神而明之，存乎其人：《周易·繫辭上》：「化而裁之，存乎變；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。」唐孔穎達疏云：「言人能神此《易》道而顯明之者，存在於其人。若其人聖則能神而明之，若其人愚則不能神而明之，故存於其人，不在《易》象也。」
⑧苟非其人，道不虛行：《周易·繫辭下》：「初率其辭，而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虛行。」唐孔穎達疏云：「言若聖人，則能循其文辭，揆其義理，知其典常，是《易》道得行也。若苟非通聖之人，則不曉達《易》之道理，則《易》之道不虛空得行也。言有人則《易》道行，若無人則《易》道不行。無人而行是虛行也，必不如此。」
【譯文】
文中子說：「九師《易》之學興起後，《易》中的大道就衰微了；《春秋三傳》之學興起後，《春秋》中的大義就離散了。」賈瓊問：「為何這樣說？」文中子說：「黑白顛倒，大道能不衰微嗎？是非混淆，大義能不離散嗎？所以齊、韓、毛、鄭，是《詩經》之學沒落的標誌；大戴、小戴，是《禮》學衰敗的表現。《尚書》之學因古、今兩派而殘缺，《論語》之學因齊、魯兩家而丟失。這些你都知道嗎？」賈瓊說：「那麼沒有師法、沒有傳注可以嗎？」文中子說：「能否洞悉大道的玄妙，關鍵在於人的賢愚。若非至聖至賢之人，大道是不會化行於世的。傳注是一定要有的，更不可將其荒廢。」
2.45 子謂叔恬曰：「汝不為《續詩》乎？則其視七代損益，終懣然也①。」
【注釋】
①「汝不為《續詩》乎」三句：實模仿《論語·陽貨》：「子謂伯魚曰：『女為《周南》《召南》矣乎？人而不為《周南》《召南》，其猶正牆面而立也與？』」七代，由漢至隋的七個朝代，即漢、晉、宋、北魏、北齊、北周、隋。損益，此指得失。懣，阮逸注云：「昏也。」即不明。
【譯文】
文中子對叔恬說：「你不研讀《續詩》嗎？那麼由漢至隋這七代的得失，終究還是看不明白。」
2.46 子謂：「《續詩》可以諷①，可以達②，可以盪③，可以獨處④；出則悌，入則孝⑤；多見治亂之情⑥。」
【注釋】
①諷：阮逸注云：「諷時政。」用含蓄的語言規勸告誡。此指有補於時政。「《續詩》可以諷」以下七句，實模仿《論語·陽貨》：「子曰：『小子！何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識於鳥獸草木之名。』」
②達：阮逸注云：「達下情。」使在上位者知曉民情民風。此指昭示民情。
③盪：阮逸注云：「蕩滌鬱結。」意謂消除愁苦鬱結之情。
④獨處：阮逸注云：「獨處無邪。」即儒家思想中的「慎獨」。《禮記·中庸》：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。」
⑤出則悌，入則孝：《論語·學而》：「子曰：『弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。』」
⑥治亂之情：阮逸注云：「治之情樂，亂之情哀。」《禮記·樂記》：「治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困；聲音之道，與政通矣。」
【譯文】
文中子說：「《續詩》可以有補時政，可以昭示民情，可以排解愁苦，可以明道慎獨；使人在外能尊敬兄長，在家能孝順父母；能夠充分了解盛世與亂世的民風民情。」
2.47 文中子曰：「吾師也，詞達而已矣①。」
【注釋】
①詞達而已矣：阮逸注云：「聖人不繁文，惟達意而已。」《論語·衛靈公》：「子曰：『辭達而已矣。』」西漢孔安國注云：「凡事莫過於實，辭達則足矣，不煩文艷之辭。」
【譯文】
文中子說：「我所學習的，詞能達意即可。」
2.48 或問揚雄、張衡①。子曰：「古之振奇人也，其思苦，其言艱。」曰：「其道何如？」子曰：「靖矣②。」
【注釋】
①揚雄（前53—18）：字子云，蜀郡成都（今四川成都）人。西漢辭賦大家。少好學，口吃不善言談，博覽群書，長於辭賦，遊歷都城長安。成帝時，得同鄉楊莊推薦，入奏《甘泉》《河東》等賦，授給事黃門侍郎，修書於天祿閣。仿《論語》作《法言》、仿《周易》作《太玄》，繼承並發揚了道家的玄學思想，另有《方言》傳世。天鳳五年（18）離世。《漢書》卷八十七有傳。張衡（78—139）：字平子，南陽西鄂（今河南南陽）人。「南陽五聖」之一，與司馬相如、揚雄、班固並稱「漢賦四大家」。歷任郎中、太史令、侍中、河間相等職。張衡學識廣博，天文曆法方面著有《靈憲》《渾儀圖注》等，算學方面著作有《算罔論》，文學辭賦方面以十年心血寫就《二京賦》。發明渾天儀、地動儀，是東漢中期渾天說的代表人物之一。晚年因病入朝任尚書，於永和四年（139）離世。《後漢書》卷五十九有傳。
②靖：安靜，平和。
【譯文】
有人問揚雄、張衡。文中子說：「此二人皆是超凡之人，他們構思謀篇冥思苦想，遣詞屬文絞盡腦汁。」問：「他們的思想如何？」文中子說：「安靜平和。」
2.49 子曰：「過而不文①，犯而不校②，有功而不伐③，君子人哉！」
【注釋】
①文：掩飾。《論語·子張》：「子夏曰：『小人之過也必文。』」西漢孔安國注云：「文飾其過，不言其情實也。」
②犯而不校：《論語·泰伯》：「曾子曰：『以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。』」東漢包咸注云：「校，報也。言見侵犯不報。」
③伐：誇耀。《論語·公冶長》：「顏淵曰：『願無伐善，無施勞。』」西漢孔安國注云：「不自稱己之善。」
【譯文】
文中子說：「犯了錯誤卻不掩飾，遭受冒犯卻不計較，有了功勞卻不誇耀，這才是君子啊！」
2.50 子曰：「我未見見謗而喜、聞譽而懼者①。」
【注釋】
①我未見見謗而喜、聞譽而懼者：實模仿《論語·公冶長》：「子曰：『已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。』」見謗，受到批評。
【譯文】
文中子說：「我還沒有見到因受到批評而高興、聽到讚譽而恐懼的人。」
2.51 子曰：「富觀其所與，貧觀其所取，達觀其所好，窮觀其所為①，可也。」
【注釋】
①「富觀其所與」四句：實模仿《史記·魏世家》：「李克曰：『君不察故也。居視其所親，富視其所與，達視其所舉，窮視其所不為。』」與，阮逸注云：「與貧則仁，與奸則賊。」取，阮逸注云：「取於義則安，取於利則危。」好，阮逸注云：「好（hào）賢則治，好（hào）佞則亂。」為，阮逸注云：「為善則生，為惡則死。」
【譯文】
文中子說：「辨別一個人，要看他富貴時的施與之人，貧窮時的求取之道，顯達時的交遊之好，困頓時的所為之事，就可以了。」
2.52 或問魏孝文①。子曰：「可與興化。」
【注釋】
①魏孝文：北魏孝文帝拓跋宏（467—499），漢名元宏，獻文帝拓跋弘之長子，北魏第七位皇帝。五歲即位，由祖母文明太后臨朝執政，進行強化中央集權改革。太和十四年（490）親政，大力推進改革，整頓吏治，立三長制，實行均田制。太和十八年（494），遷都洛陽，全面改革鮮卑舊俗，服飾、語言、姓氏乃至朝廷典章制度一律採用中原漢制，自己也改姓「元」。這些改革極大地推動了北魏政治、經濟、文化、社會、軍事等方面的發展，促進了民族融合，史稱「太和改制」。《北史》卷三有《魏高祖孝文皇帝本紀》。
【譯文】
有人問北魏孝文帝。文中子說：「可以和他一起振興教化。」
2.53 銅川夫人好藥①，子始述方②。芮城府君重陰陽③，子始著曆日。且曰：「吾懼覽者或費日也。」
【注釋】
①銅川夫人：文中子之母。
②方：醫方，方劑。
③芮城府君：阮逸注云：「子之兄也，為芮城令，陝州縣名。」
【譯文】
文中子之母喜好醫藥方劑，文中子便著手編寫醫方。文中子之兄喜好陰陽之術，文中子便著手編修曆書。並且還說：「我擔心看這些東西會浪費時間。」
2.54 子謂薛知仁善處俗，以芮城之子妻之①。
【注釋】
①子謂薛知仁善處俗，以芮城之子妻之：實模仿《論語·公冶長》：「子謂南容：『邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。』以其兄之子妻之。」薛知仁，生卒行年不詳。處俗，阮逸注云：「謂能隨俗而處。」即待人接物，應對世情交往。芮城，指芮城府君。
【譯文】
文中子說薛知仁善於待人處世，把兄長的女兒嫁給了他。
2.55 子曰：「內難而能正其志，同州府君以之①。」
【注釋】
①內難而能正其志，同州府君以之：實模仿《周易·明夷》彖曰：「內難而能正其志，箕子以之。」唐孔穎達疏云：「內有險難，殷祚將傾，而能自正其志，不為邪干，惟箕子能用之，故云：『箕子以之。』」同州府君，王通三世祖王彥。見1.1條注。以，依照，遵循。
【譯文】
文中子說：「國家內部發生變亂仍能端正志行，同州府君就是這樣做的。」
2.56 子曰：「吾於天下，無去也，無就也，惟道之從①。」
【注釋】
①「吾於天下」四句：實模仿《論語·里仁》：「子曰：『君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比也。』」惟道之從，阮逸注云：「從中道。」
【譯文】
文中子說：「我對於天下之事，即不置身事外，也不投身其中，唯有從道而行。」