中論密鑰 · 十三、觀行品
戊三、（抉擇有實法為空性）分二：一、破有實法之本體；二、破彼之能立。
本品觀察行。總的來講，所謂行即指一切有為法。一切有為法皆是造作遷流的體性，都是虛誑妄取的體相，但眾生不知反而執為實有，從而隨逐不舍、流轉不息。對於有為法的虛誑妄取相，小乘各宗有不同的解釋，而中觀宗依此開顯了空性義。
己一、（破有實法之本體——觀行品）分二：一、以理證廣說；二、以教證總結。
庚一、（以理證廣說）分二：一、以教證安立諸法無自性；二、破他宗解釋之教義。
辛一、（以教證安立諸法無自性）：
如佛經所說，虛誑妄取相。
諸行妄取故，是名為虛誑。
如佛經所說，一切有為法皆是虛誑妄取之相。以諸有為法唯是妄取的緣故，所以名為虛誑之法。
關於「虛誑妄取」，小乘行人認為是一切有為法的無常遷變性；而中觀宗認為，這是指一切有為法在名言中雖然無欺存在，但沒有可堪觀察的真實體性，一經觀察就不存在，就像水泡和彩虹一樣。小乘的觀點都是建立在有實的基礎上；而中觀宗的觀點完全不同，認為名言中的一切法只是夢幻般的存在，其本體為空性。
為什麼一切有為法皆為虛誑呢？妄取的緣故。所謂妄取，就是以心識虛妄而取。如果這些根識無有顛倒，那麼所取的任何法必定真實，但由於這些根識恆時都是顛倒而取，所以所取到的只能是全無真實的虛誑之法。如果認為它們真實存在進而引發貪心、嗔心等，那你就被欺騙了。比如眼前的柱子，我們總覺得它真實存在，但以勝義理證觀察時無法成立，所以根識乃至分別念面前所顯現的一切是虛誑欺惑性的。
對一切法的虛誑欺惑性，我想大家都有所體會。那天有一位居士對我哭訴道：「我原以為他是個好人，沒想到卻是個騙子……」我對他說：「這怪你自己愚痴，為什麼不觀察一下就把錢給他呢？」這個世間本來就充滿了欺惑性，當你了解到這一點時就會知道：不曾受過欺騙的凡夫確實是沒有的。外在形形色色的東西會欺騙我們，這並非一時如此，而向來是這樣：小時候喜歡玩玩具，覺得這些東西特別好；年輕或中年時又希求感情及名聲；到了老年仍然希求一些快樂的事物來充實生活。在一生當中，雖然分別念所認定的快樂和追求的目標轉換過多次，但人們始終無法擺脫被欺惑的結果。世間人不知這個道理，日日夜夜為了所謂的快樂而奔波馳求，但他們又能獲得什麼呢？除了苦果以外什麼都沒有。作為大乘修行人，雖然有時不得不隨順世間，但總的來講，我們有不同於世間人的思想和生活目標，所以身心上的感受以及將來的成就也會完全不同於世人。
辛二、（破他宗解釋之教義）分二：一、破無實為教義；
二、破無常為教義。
壬一、（破無實為教義）：
虛誑妄取者，是中何所取？
佛說如是事，欲以示空義。
既然說諸法是虛誑妄取，那此中怎麼會有所取呢？佛陀如是宣說的目的就是為了展示空性的意義。
對方認為中觀宗所承許的「虛誑妄取」是指一切有為法都不存在的無實單空，即中觀宗所說的大空性損減了業因果、前世後世等名言，是一種斷見。
中觀宗回答：我們的見解並不是斷見。正如《中論釋·善解龍樹密意莊嚴論》所說：「如果自性存在，而宣說為不存在並具欺惑性，就可稱其為損減。然而，我們在任何時候都沒有承認過諸法以自性而成立，又怎麼會存在對諸法現象的損減呢？」再者，如果對方認為佛陀抉擇了萬法空性，所以有空性可取，這也不合理。因為只有觀待自性實有才可以這樣建立，沒有成實的自性又怎能建立實有的空性呢？因此，中觀宗解釋「虛誑妄取」為離戲空性，不但未誹謗佛陀的教義，反而如實開顯了佛陀的究竟密意。那什麼是「虛誑妄取」呢？一切所作所為、所思所想的法皆無實體，而這種無實也是空性，這就是佛說「虛誑妄取」的真實意義。
壬二、（破無常為教義）分二：一、說對方之宗；二、破彼宗。
癸一、（說對方之宗）：
諸法有異故，知皆是無性。
無性法亦無，一切法空故。
若諸法無性，云何而有異？
諸法都有變異的緣故，可知皆為無有恆常性。中觀宗所謂的諸法無自性並不成立，因為必須承許諸法以人我而空，故諸法自體應當成立。並且，如果諸法無自性，又如何會有變異呢？
「諸法有異故，知皆是無性。」這裡的「異」是指前後不同的變化。小乘宗認為：將「虛誑妄取」解釋為空性或無自性的觀點並不符合佛經教義。為什麼呢？諸法都有變異的緣故。所以「虛誑妄取」應解釋為「無性」，也就是無有恆常自性。故任何有為法都應該有自性，沒有自性又如何體現無常呢？
「無性法亦無，一切法空故。」對方說一切法無自性不合理，因為一切法以我及我所空。既然如此，法的自性就必定成立。
「若諸法無性，云何而有異？」如果諸法無自性，那為什麼會有變異呢？如果萬法就像空中的鮮花一樣不存在，那它的變化就無法安立。所以一切萬法的自性決定存在，有自性才有無常變異。
癸二、（破彼宗）分二：一、破無常變異法；二、破空性存在之理。
子一、（破無常變異法）分二：一、無有自性成立之異法；二、變異不成立。
丑一、（無有自性成立之異法）：
若諸法有性，云何而得異？
如果諸法有自性，那怎能有遷往他法的變異呢？
無常變異是自他共許的觀點。對方認為只有成立自性才可建立前後的變異。而中觀宗認為，有自性則始終不可能改變，就如熱性的火始終不可能變成潮濕的水一樣；有改變則說明沒有實有的自性。既然對方也承許一切萬法無常變異的觀點，又怎能承認萬法有自性？當然，這裡並不遮破名言諸法的無常變異，對於柱子的新生、安住及壞滅等變異，中觀宗以如夢如幻的方式建立。
丑二、（變異不成立）分二：一、變異不成立之理；二、以比喻說明。
寅一、（變異不成立之理）：
是法則無異，異法亦無異。
如果該法的本體沒有捨棄，則不會有變異；如果該法已經成為異體的他法，也不會有變異。
前面遮破了有自性才有變異的觀點，這裡遮破變異的自性。
「是法則無異」，「是法」即未捨棄自本體的分位，由於未捨棄本體所以不可能有變異。比如人的本體還沒有失去時，就不可能變成氂牛等其他的法；如果在人的本體未捨棄的同時成了氂牛，就有不同的兩個法成為一體的過失。「異法亦無異」，「異法」即演變成他法的分位，此時也沒有變異，因為已經成為異體他法的緣故。就如人已經變成氂牛，那在氂牛的本體上就不應再有變異。或者，在成為氂牛時人的本體已不存在，那又如何「由人變成氂牛」呢？因此，不論是未捨棄自分位的「是法」還是已捨棄自分位的「異法」都無有變異。
當然在名言中可以成立變異。雖然人們經常說：這個人已經老了，他以前多年輕啊！這個人現在變壞了，他原來是個好人……但這些變異及所變異之法只是世俗假象而已，真正觀察時都不存在。如果有人認為，變異存在之故所以有為法存在，那我們就可以本頌的方式通過遮破變異來遮破有為法。
寅二、（以比喻說明）分二：一、壯老之喻；二、乳酪之喻。
卯一、（壯老之喻）：
如壯不作老，老亦不作老。
無有變異之意，就如壯年無有衰老，老年也無有衰老一樣。
在沒有觀察的名言中，一個人從少年至壯年，從壯年至老年，從老年至死亡，這種衰老的變化是人們共同承認的。但在中觀宗看來，這只是名言中的一種虛幻顯現。真正觀察時，壯年、老年都無有老。
「壯不作老」，在未捨棄壯年的本體時不可能變老，因為壯年與老年是相違的兩種狀態，不會同時存在。《顯句論》中說：因為老年與壯年本質上相違，老年人不是壯年人，壯年人不是老年人，所以壯年時不能作老。「老亦不作老」，如果捨棄了壯年成了老年，那能否變老呢？這也不可能。因為老年時已無壯年，又從何而老呢？再者，已經成了老年則無法再變老。因此，無論是壯年還是老年都不存在變老。
卯二、（乳酪之喻）：
若是法即異，乳即應是酪。
離乳有何法，而能作於酪？
如果說是法即是異法，那麼牛奶應該就是酸奶；而離開牛奶又有何法能夠變成酸奶呢？
如果說自分位「是法」就是他分位「異法」，即由「是法」變成了「異法」，那牛奶也就是酸奶了。為什麼呢？既然你們承許在自本體未捨棄的情況下可以變為他法，那在未捨棄牛奶本體的情況下也應變為酸奶。這顯然違背現量，因為誰也不會說牛奶就是酸奶。因此，前後分位的法是一個且有無常的變化的說法不合理。
如果說自分位「是法」不是他分位「異法」且由「是法」變為「異法」，這也不合理。因為，如果牛奶以外的法可以變為酸奶的話，那麼雪、水、百事可樂等也應變成酸奶。
通過以上分析，我們可以得出這樣的結論：凡是因果所攝的法在未經觀察時的確有如夢如幻的存在，當以智慧寶劍抉擇時卻沒有一個法經得起觀察。
其實萬法的實相本體很簡單：勝義中離一切戲論，世俗中如夢如幻存在。全知麥彭仁波切也說：心的本來面目太簡單了，就是因為簡單的緣故，自己都不太相信。《文殊大圓滿基道果無別發願文》中也有這樣的教言。不僅是密宗，禪宗也有這樣的說法。道源禪師是日本非常著名的禪宗祖師，二十四歲時他來到中國求法，幾年以後就開悟了。由於當時禪師在中國和日本都很出名，返回日本時許多弟子前來迎接，他們問禪師：聽說您在中國開悟了，到底悟到什麼境界？禪師回答：眼睛是橫著的、鼻子是豎著的，這就是我的開悟境界。弟子聽了以後難以理解：有這麼簡單嗎？誰不知道眼睛橫著、鼻子豎著？這麼簡單的事情，何必歷盡千辛萬苦到中國求學？
表面上看，上師只說了一些日常生活中的語言，似乎沒什麼了不起，屠夫以上的人都能了達它的意義。但實際上，具緣弟子通過這種表示觀察自心時真正能通達萬法的本來面目。大圓滿中也是這樣，用簡單的話語指示心性或者上師稍微作一些表示，弟子即可完全通達心的本性，這與禪宗比較相似。
萬法的實相一方面很簡單，一方面也很甚深。現在很多科學家、文學家在遇到中觀的道理時很難研究下去，這是因為憑他們的智慧根本無法測度其中的奧義。《智海浪花》中也有一些知識分子，他們一遇到緣起空性就被深深吸引住了，但也無法憑自力深入下去。佛法確實有這樣的特點：沒有真正的善知識，沒有真正的教言，憑自己的智慧很難開悟！
子二、（破空性存在之理）分二：一、正破；二、除違教之難。
丑一、（正破）：
若有不空法，則應有空法。
實無不空法，何得有空法？
如果有不空的法，則應該有空法；實際上並沒有不空的法，又從哪裡能得到空法呢？
對方認為：因為空性是輪迴的對治，所以空性存在，空性存在故空基也成立。破曰：有不空法才會有空法，沒有不空法又怎麼安立空法呢？比如瓶子，如果的確有自性不空的瓶子，那麼依靠這樣的瓶子可以建立它的空性；但根本不會有這種不空的瓶子，所以也就不會有瓶子的空性。《入行論·智慧品》云：「不依所察事，不取彼無實。」不依靠所觀察的有實之法，則無法抉擇它的無實。既然沒有具自性的有實法，那空性也不可建立。
修行人能否正確抉擇空性很關鍵。現在藏地、漢地的有些人對於佛經所講的空性到底理解到什麼樣的深度也很難說，恐怕很多人的見解只是中觀自續派的觀點：勝義中空性，名言中存在。但這並不究竟，因為自續派這一觀點只是暫時的，這個道理以後在講《中觀莊嚴論釋》時大家會清楚。《中論》、《入中論》、《定解寶燈論》都遮破了實有的空性，就是所謂的「空亦空」。如果你真的通達空性的意義就會清楚，所謂的空也不能執為實有存在；如果還執著空，就沒有真正理解空性。所以我們要明白：空和不空只是名言中的觀待法，實相中並沒有空和不空。大家還應了達兩點：第一、不能執著實有；第二、不執著無實。
慈誠羅珠堪布的《中觀根本慧論講記》提到了禪宗和尚摩訶衍的觀點：白雲黑雲都能遮蔽太陽，黃金的手銬和鐵的手銬都能將人束縛；同樣，執著實有和執著空性都是執著，所以應該將一切放下來，什麼都不執著。從最究竟的角度來講，這種觀點也符合佛的密意，確實是《金剛經》和《楞伽經》等大乘了義經典的意趣，也為眾多高僧大德所共許。那蓮花戒論師為什麼要破斥摩訶衍的觀點呢？因為，初學者連單空還沒有抉擇就要把空的執著破掉，這是不現實的。所以，我們應先破除實有的執著，再破掉無實的執著，這樣次第抉擇非常重要。
劣根者聽到空性往往會廢棄因果取捨：聽說善法是空的便不再念咒修法，只是睡懶覺；聽說惡法是空的便肆無忌憚，貪嗔痴全都爆發出來。蓮花生大師說過：善空惡空，漫布邪見。因此，不觀察根機就宣說空性，很可能導致很多人的相續中邪見漫延，人們往往會因不修善法不斷惡業而趨入惡趣。而真正能不取捨因果是很高的境界，法王如意寶說過：如果像一地菩薩那樣，用刀一塊一塊割自己的身體也不會有任何痛苦，那時候你不取捨因果也是可以的；如果還沒有到達這種境界，由於未證悟實相尚具有實執，痛苦就不可避免，此時仍應慎重取捨因果。
丑二、（除違教之難）：
大聖說空法，為離諸見故。
若復見有空，諸佛所不化。
大聖者佛陀宣說空性，是為了讓有情離開所有邊見執著。若有人還執著存在實有空性，則諸佛亦不能調化。
本頌是總結性的一頌，它以遮遣所有見尤其是單空見的方式，說明離一切戲論才是最究竟的見解。
在整個三界中摧毀一切煩惱、具足圓滿功德的唯有大聖者釋迦牟尼佛，而佛陀在《般若經》中宣說空性的目的，就是讓隨學者離開諸見：不空見、空見、空不空二俱見、非空非不空見。那麼，在勝義中能否執著有一個空性可取呢？把空性作為最究竟的見解來耽執就陷入了更可怕的境地，「若復見有空，諸佛所不化。」這樣的人，不要說聲聞緣覺和菩薩，就是佛陀親自顯現在他面前，也不可能度化他。全知果仁巴大師說：如今藏地有個別宗派以實空作為最究竟的見解，這明顯違背佛陀的教義。
單空雖然不可以作為究竟見，但暫時依靠單空卻很合理。《定解寶燈論》中說：眾生有兩種，作為應成派的所化利根眾生，一次性可以把有和無的戲論全部斷掉；大多數的眾生卻必須先把實有執著打破、安住於空性的境界，之後再把對空性的耽著也斷除，就像上階梯一樣一步一步趨入離戲空性。對於後一種所化，單空顯然是必不可少的一個階段，這並不屬於「諸佛所不化」；如果以單空為究竟就非常可怕。所以，暫時以單空來過渡，之後趨入離戲空性，這與佛陀的究竟密意毫不相違。
以單空為究竟見到底有何可怕之處？如果以為最究竟的見解就是單空，那勢必造成行者無法趨入佛陀的真實密意。為什麼這樣講呢？因為，如果有常樂我淨等的執著，則以無常等可以對治；如果耽執一切法是空性，那就沒有什麼可作為對治的了。《顯句論》中也說：執著單空者的確不可度化，就如一個乞丐來索要東西時，主人說：「我沒有什麼東西給你。」乞丐不悅：「那就把什麼也沒有的這個東西給我吧！」《寶積經》云：「以空性不可令諸法空，諸法本為空性；以無相不可令諸法無相，諸法本為無相；以無願不可令諸法無願，諸法本為無願。何人可如是善妙觀察，迦葉，此人堪稱真實善妙觀察中觀道之諸法者；迦葉，何人以緣空性而耽執空性，吾言此人已於吾之教法中退失；迦葉，寧可住於如山之補特伽羅見，不可落於真實我慢之空性見。其意云何？迦葉，自諸見中之出離者，乃空性也；迦葉，何人唯執空性之見，吾言此人不可救藥；迦葉，此見乃如醫者於患者施與藥物，此藥反令諸病叢生，復於腹內存積，不可出泄。迦葉，汝作何想？此人可出脫於該病否？世尊，此人不可出脫於該病。此藥令諸病叢生，復於腹內存積，不可出泄，此人實已病入膏肓。佛言：迦葉！同於此喻，自諸見中之出離者，唯空性也；迦葉，何人唯執空性之見，吾言此人實乃不可救治。」
在藏地雪域，覺囊、寧瑪等宗派都不承認單空是究竟見，但某些宗派的一些高僧大德在顯現上把實空作為佛陀二轉法輪的究竟密意，這顯然不符合龍猛菩薩的觀點，更不符合佛陀在《寶積經》、《涅槃經》以及《般若經》中所宣說的教義。我經常在想，大家能值遇寧瑪派的教法，直接抉擇究竟見解，這一點很值得慶幸！現在漢地很多法師在解釋《金剛經》、《心經》時認為一切法不存在就是空性，其實他們也只是停留在單空的見解上，並未通達如來的究竟密意。所以，對於這其中的要點大家一定要清楚。當然，在修行和講經說法時把單空作為必要的途徑，這也沒什麼不可以，但千萬不要把顯密最究竟的見解理解為單空，否則就成了佛陀也無法度化的眾生。所以大家要將這個偈頌牢記在心。
當然，只有在抉擇勝義諦時才能使用勝義理證遮破一切，在抉擇名言諦時則應隨順世間共稱保留如幻顯現，否則三世因果、前世後世、三寶四諦等都將歸於虛無，這樣就會墮入可怕的斷見。我看過漢地某些學者的著作，他們似乎並不清楚《中觀根本慧論》的基本意義，連名言的善惡也全部否認，這是非常大的錯誤！
庚二、（以教證總結）：
《般若波羅蜜經》云：「佛告極勇猛菩薩言：『善男子，彼一切法從顛倒起，不實無所有，虛妄不如實。極勇猛，若有人行一法者，此顛倒行不如實行。』」
《梵王所問經》云：「世間愚人執著諸諦，此法非實亦非虛妄。」
《寶雲經》云：「諸法不生亦無來，無有滅亡亦無老，此乃人獅子之說，千百眾生證此理。」
經云：「諸比丘，勝義諦乃唯一真如，無欺之法即為涅槃，諸行乃為欺惑之法。」
《中觀根本慧論·觀行品》傳講圓滿