中華二千年史 · 兩晉及南北朝之社會
一 生活狀況
1.田賦
晉武帝平吳之後……制戶調之式。丁男之戶，歲輸絹三匹，綿三斤，女及次丁男為戶者半輸。其諸邊郡或三分之二，遠者三分之一。夷人輸賨布，戶一匹，遠者或一丈。男子一人占田七十畝，女子三十畝。其外丁男課田五十畝，丁女二十畝，次丁男半之，女則不課。男女年十六已上，至六十為正丁；十五已下至十三，六十一已上至六十五為次丁；十二已下，六十六已上為老小，不事。遠夷不課田者，輸義米，戶三斛。遠者五斗，極遠者輸算錢，人二十八文。
（《晉書》卷二六《食貨志》）
其官品第一至於第九，各以貴賤占田。品第一者，占五十頃。（每品減五頃以為差。）……第九品十頃。而又各以品之高卑，蔭其親屬，多者及九族，少者三世。宗室、國賓、先賢之後，及士人子孫亦如之。而又得蔭人，以為衣食客及佃客（量給官品以為差降）。
（《晉書》卷二六《食貨志》）
晉之戶調式，實合田戶賦而為一，與兩漢不同。
按兩漢之制，三十而稅一者，田賦也。二十始傅，人出一算者，戶口之賦也。今晉法如此，則似合二賦而為一。然男子一人占田七十畝，丁男課田五十畝，則無無田之戶矣，此戶調所以可行歟。
（《通考》卷二《田賦考一一》）
自南遷而後，其制大壞。
自東晉寓居江左，百姓南奔者，並謂之僑人，往往散居，無有土著。而江南之俗，火耕水耨，土地卑濕，無有蓄積之貲。諸蠻陬俚洞，沾沐王化者，各隨輕重收財物，以裨國用。又嶺外酋帥，因生口、翡翠、明珠、犀象之饒，雄於鄉曲者，朝廷多因而署之收其利，歷宋、齊、梁、陳，皆因而不改。其軍國所須雜物，隨土所出，臨時折課市取，乃無恆法，定令列州郡縣制其任土所出，以為征賦。其無貫之人，不樂州縣編者，為浮浪人，樂輸亦無定數，任量，唯所輸終優於正課焉。都下人多為諸王公貴人左右佃客、典計、衣食客之類，皆無課役。
（《通考》卷二《田賦考二》）
北魏因大亂之後，地曠人稀，乃行均田之制，計口授田。
孝文太和九年，下詔均給天下人田。諸男夫十五以上，受露田四十畝，婦人二十畝。奴婢依良丁，牛一頭，受田三十畝，限四牛……人年及課則受田，老免及身沒則還田……諸桑田不在還受之限……初受田者，男夫一人，給田二十畝……諸桑田，皆為代業，身終不還，恆從見口，有盈者無受無還，不足者受種如法，盈者得賣其盈，不足者得買所不足。
（《通典》卷一《食貨一》）
按……後魏孝文，始納李安世之言，行均田之法……觀其立法，所受者露田，諸桑田不在還受之限。意桑田必是人戶世業，是以栽植桑榆其上。而露田不栽樹，則似所種者皆荒閒無主之田，必諸遠流配謫無子孫及戶絕者，墟宅桑榆，盡為公田，以供授受，則固非盡奪富者之田，以予貧人也。又令有盈者無受不還，不足者受種如法。盈者得賣其盈，不足者得買所不足，不得賣其分，亦不得買過所足，是令其從便買賣，以合均給之數，則又非強奪之以為公田，而授無田之人。
（《通考》卷二《田賦考二》）
魏令，每調一夫一婦，帛一匹，粟一石。人年十三以上未娶者四人，出一夫一婦之調。奴任耕，婢任績者，八口當未娶者四。耕牛十頭，當奴婢八。其麻布之鄉，一夫一婦，布一匹，下至半，以此為降。大率十匹中，五匹為公調，二匹為調外費，三匹為內外百官俸。
（《通考》卷二《田賦考二》）
太和（孝文）八年，始准古班百官之祿，以品第各有差。先是天下戶以九品混通，戶調帛二匹，絮二斤，絲一斤，粟二十石。又人帛一匹二丈，委之州庫，以供調外之費。至是戶增帛三匹，粟二石九斗，以為官司之祿。後增調外帛，滿二匹，所調各隨其土所出。其司、冀……十九州，貢綿絹及絲，其餘郡縣少桑蠶處……皆以麻布充稅。
（《魏書》卷一一○《食貨志》）
孝昌（孝明）二年冬，稅京師田租，畝五升。借賃公田者，畝一斗。
（《魏書》卷一一○《食貨志》）
莊帝即位，因人貧富，為租輸三等九品之制，千里內納粟，千里外納米。上三品戶入京師，中三品入他州要倉，下三品入本州。
（《通考》卷二《田賦考二》）
北齊、後周承之，亦行授田之制，而略變其制。
北齊給授田令，仍依魏朝。每年十月，普令轉授，成丁而授，老而退，不聽賣易。文宣天保八年，議徙冀、定、瀛無田之人，謂之「樂遷」，於幽州寬鄉以處之。時始立九等之戶，富者稅其錢，貧者役其力。
（《通考》卷二《田賦考二》）
河清三年定令……男子率以十八受田，輸租調，二十充兵，六十免力役，六十六退田免租調。京城四面諸坊之外，三十里內為公田。受公田者，三縣代遷……其方百里外及州人，一夫受露田八十畝，婦四十畝，奴婢依良人……丁牛一頭，受田六十畝，限止四年。又每丁給永業二十畝為桑田……不在還受之限。
（《隋書》卷二四《食貨志》）
定令：「……率人一床，調絹一匹，綿八兩。凡十斤綿中，折一斤作絲；墾租二石，義租五斗。奴婢各准良人之半。牛調二尺，墾租一斗，義租五升。墾租送台，義租納郡，以備水旱。墾租皆依貧富為三梟，其賦稅常調，則少者直出上戶，中者及中戶，多者及下戶。上梟輸遠處，中梟輸次遠，下梟輸當州倉，三年一校焉。租入台者，五百里內輸粟，五百里外輸米。入州鎮者輸粟，人慾輸錢者，准上絹收錢。」
（《隋書》卷二四《食貨志》）
後周文帝霸政之初，創置六官，司均掌田裡之政令。凡人……有室者田百四十畝，丁者田百畝。
（《通考》卷二《田賦考二》）
後周……司賦，掌均賦之政令。凡人自十八以至六十有四，與輕癃者，皆賦之……有室者，歲不過絹一匹，綿八兩，粟五斛。丁者半之。其非桑土有室者，布一匹，麻十斤，丁者又半之。豐年則全賦，中年半之，下年三之，皆以時征焉。若艱凶札，則不征其賦。
（《隋書》卷二四《食貨志》）
至於田賦制度之變遷，與社會之生計狀況，極有關係，茲敘之如下：
按自秦廢井田之制……始舍地而稅人……漢時，官未嘗有授田限田之法……田稅隨占田多寡為之厚薄，而人稅則無分貧富，然所稅每歲不過十三錢有奇耳。至魏武初平袁紹，乃令田每畝輸粟四升，又每戶輸絹二匹，綿二斤，則戶口之賦始重矣。晉武帝又增而為絹三匹，綿三斤……然晉制，男子一人，占田七十畝；女子及丁男丁女，占田皆有差，則出此戶賦者，亦皆有田之人……宜其重於漢也。自是相承，戶稅皆重。然至元魏而均田之法大行，齊、周、隋、唐因之，賦稅沿革，微有不同，史文簡略，不能詳知。然大概計畝而稅之令少，計戶而稅之令多，然其時戶戶授田，則雖不必履畝論稅，只逐戶賦之，則田稅在其中矣……授人以田而未嘗別有戶賦者，三代也。不授人以田，而輕其戶賦者，兩漢也。因授田之名，而重其戶賦，田之授否不常，而賦之重者，已不可復輕，遂至重為民病，則自魏至唐之中葉是也。自兩稅之法行，而此弊革矣。
（《通考》卷三《田賦考一二》）
2.職役
縣戶五百以上，皆置鄉：三千以上，置二鄉；五千以上，置三鄉；萬以上，置四鄉。鄉置嗇夫一人；鄉戶不滿千以下，置治書史一人；千以上，置史佐各一人，正一人；五千五百以上，置吏一人，佐二人。縣率百戶置里吏一人。其土廣人稀，聽隨宜置里吏，限不得減五十戶。戶千以上，置校官掾一人。
（《晉書》卷二四《職官志》）
男女年十六已上至六十為正丁；十五已下至十三，六十一以上至六十五為次丁；十二巳下六十六巳上，為老小，不事。
（《晉書》卷二六《食貨志》）
宋孝武大明中，王敬弘上言：「舊制，人年十二半役，十六全役。當以十三以上，自能營私及公，故以充役。考之見事，猶或未盡，體有強弱，不皆稱耳。循吏恤隱，可無甚患，庸愚守宰，必有勤劇，況值苛政，豈可稱言。至今逃竄求免，胎孕不育，乃避罪憲，實亦由茲。今皇化維新，四方無事，役名之宜，應存消息。十五至十六，宜為半丁，十七為全丁。」帝從之。
（《通考》卷一○《戶口考一》）
上為兩晉及南朝之沿革，北朝則稍有違異。
後魏初，不立三長，唯立宗主督護，所以人多隱冒……孝文太和十年，納給事中李沖之說，遂立三長。（註：，謂五家一鄰長，謂里長；五里一黨長。）
（《通考》卷一二《職役考一》）
北齊武成清河三年，乃令男子十八以上，六十五以下為丁；十六以上，十七以下為中丁；六十六以上為老；十五以下為小。
（《通考》卷二○《戶口考一》）
北齊令人居十家為鄰比，五十家為閭，百家為族黨。一黨之內，則有黨族一人，副黨一人，閭正二人，鄰長十人，合十有四人，共領百家而已。至於城邑，一坊僑舊或有千戶以上，唯有里正二人，里吏二人，里吏不常置，隅老四人。非是官府，私充事力，坊事亦得取濟，若論外黨，便是煩多。
（《通考》卷一二《職役考一》）
周制：司役掌力役之政令，凡人自十八至五十九，皆任於役，豐年不過三旬，中年則二旬，下年則一旬。起徒役，無過家一人。有年八十者一子不從役，百年者家不從役，廢疾非人不養者一人不從役，若凶札亦無力征。
（《通考》卷一○《戶口考一》）
自中原分裂，人民避亂遷徙，僑寓各地。國家為立僑州郡縣，以系其人，不著土籍。因與賦役有關，而土斷之制遂行。
東晉哀帝隆和元年，三月庚戌，天下所在土斷。
（《通典》卷三《食貨三》）
興寧二年三月，庚戌朔，大閱戶人，嚴法禁，稱為庚戌制。
（《晉書》卷八《哀帝紀》）
孝武時，寧又陳時政曰：「……昔中原喪亂，流寓江左，庶有旋反之期，故許其挾注本郡。自爾漸久，人安其業，邱壠墳柏，皆已成行，雖無本邦之名，而有安土之實。今宜正其封疆，以土斷人戶，明考課之科，修閭伍之法。」
（《晉書》卷七《五范寧傳》）
安帝義熙九年，宋公劉裕緣人居土，上表曰：「……自永嘉播越，爰托淮海。朝運匡復之算，人懷思本之心，經略之圖，日不暇給，是以寧人綏理，猶有未遑。及至大司馬桓溫，以人無定本，傷理為深，庚戌土斷，以一其業，於時財阜國豐，實由於此，自茲迄今，彌歷年載，畫一之制，漸用頹弛，雜居流寓，閭伍不修……自非改調，無以濟理……請依庚戌土斷之科，庶存其本……」於是依界土斷……諸流寓郡縣多被並省。
（《通典》卷三《食貨三》）
當時徭役甚繁，人圖避免，率依附於世宦之家，以貴族不任鄙事故也。
齊自永元以後，魏每來伐，繼以內難，揚、徐二州人丁，三人取兩，以此為率。遠郡悉令上米……輸米既畢，就役如故。又先是諸郡役人，多依人士為附隸，謂之「屬名」。又東境役苦，百姓多注籍詐病，遣外醫巫，在所檢占諸屬名並取病身。凡屬名多不合役，往往所在並是復蔭之家。凡注病者，或以積年，皆攝充將役。又追責病者租布，隨其年歲多少，銜命之人，皆務貨賂，隨意從舍。
（《通考》卷一○《戶口考一》）
齊虞玩之上表曰：「宋元嘉二十七年，八條取人……自孝建以來，入勛者眾。其中操干戈衛社稷者，三分殆無一焉……又有改注籍狀，詐入仕流，昔為人役者，今反役人。又生不長發，便謂道人。或抱子井居，竟不編戶，遷徙去來，公違土斷。」
（《通考》卷一二《職役考一》）
梁武帝……納尚書令沈約之言，詔改定《百家譜》……按魏晉以來，最重世族，公家以此定選舉，私門以此訂婚姻。寒門之視華族，如冠履之不侔，則夫徭役賤事，人之所憚，固宜其改竄冒偽，求自附流品，以為避免之計。然徭役當視物力，雖世族在必免之例，而官之占田有廣狹，澤之蔭後有久近，若於此立法以限之，不勞而定矣。不此之務，而方欲改定譜籍……然偽冒之久者滋多，非敢於任怨者，誰有澄汰？」
（《通考》卷一二《職役考一》）
3.徵稅
甲 鹽稅
陳文帝天嘉二年，太子中庶子虞荔、御史中丞孔奐，以國用不足，奏立煮海鹽稅，遂從之。
（《通考》卷一五《征榷考二》）
後魏宣武時河東郡有鹽池，舊立官司，以收稅利，是時罷之。而民有富強者專擅其用，貧弱者不得資益。延興末，復立鹽司，量其貴賤，節其賦入，於是公私兼利。世宗即位……復罷其禁，與百姓共之。
（《魏書》卷一一○《食貨志》）
至於永熙，自遷鄴後，於滄、瀛、幽、青四州之境，傍海煮鹽。滄州置灶一千四百八十四，瀛州置灶四百五十二，幽州置灶一百八十，青州置灶五百四十六。又於邯鄲置灶四，計終歲合收鹽……軍國所資，得以周贍矣。
（《魏書》卷一一○《食貨志》）
齊神武霸政之初……於滄、瀛、幽、青四州之境，傍海置鹽官以煮鹽。每歲收錢，軍國之資，得以周贍。
（《隋書》卷二四《食貨志》）
後周文帝霸政之初……置掌鹽，掌四鹽之政令：一曰散鹽，煮海以成之；二曰監鹽，引池以化之；三曰形鹽，物地以出之；四曰飴鹽，於戎以取之。凡監鹽、形鹽，每地為之禁，百姓取之皆稅焉。
（《隋書》卷二四《食貨志》）
乙 榷酤
宋文帝時，揚州大水，主簿沈亮建議禁酒，從之。
（《通考》卷一七《征榷考四》）
陳文帝天嘉中，虞荔等以國用不足，奏請榷酤，從之。
（《通典》卷二《食貨志一一》）
後魏明帝正光後……國用不足……有司奏斷百官常給之酒，計一歲所省，合米五萬三千五十四斛九升，櫱谷六千九百六十斛，麴三十萬五百九十九斤。其四時郊廟百神群禮，依式供營。遠蕃使客，不在斷限。
（《魏書》卷一一○《食貨志》）
隋文帝開皇三年，先時尚依周末之弊，官置酒坊收利，至是罷酒坊，與百姓共之。
（《通考》卷一七《征榷考四》）
丙 雜稅
晉自過江，至於梁、陳，凡貨賣奴婢、馬牛、田宅，有文券率錢一萬，輸估四百入官。賣者三百，買者一百。無文券者，隨物所堪，亦百分收四，名為散估。歷宋、齊、梁、陳，如此以為常。
（《通考》卷一四《征榷考一》）
後魏明帝孝昌二年……稅市入者人一錢。其店舍又為五等，收稅有差。
（《魏書》卷一一○《食貨志》）
後周閔帝元年，初除市門稅。及宣帝即位，復興入市之稅（每人一錢）。
（《隋書》卷二四《食貨志》）
北齊黃門侍郎顏之推奏請立關市、邸店之稅，開府鄧長顒贊成之，後主大悅……稅僧尼令曰：「僧尼坐受供養，游食四方，損害不少，雖有薄斂，何足為也？」
（《通考》卷一四《征榷考一》）
宋孝武大明八年，詔：「東境去歲不稔，宜廣商賈，遠近販鬻米粟者，可停道中雜稅。」自東晉至陳，西有石頭津，東有方山津，各置津主一人……直水五人，以檢察禁物及亡叛者，荻炭魚薪之類。小津並十分稅一以入官。淮水北有大市百餘，小市十餘所，備置官司，稅斂既重，時甚苦之。
（《通考》卷一四《征榷考一》）
齊武帝時為……會稽太守……會土邊帶湖海，民丁無士庶，皆保塘役。敬則以功力有餘，悉評斂為錢，送台庫以為便宜，上許之。
（《南齊書》卷二六《王敬則傳》）
丁 苛斂
宋文帝元嘉二十七年，魏師南侵，軍旅大起。用度不充，王公妃主，及朝士牧守，各獻金帛等物以助國用。下及富室小人，亦有獻私財數千萬者。揚、南徐、兗、江四州富有之家，貲滿五十萬，僧尼滿二十萬者，並四分借一，過此率計，事息即還。
（《通考》卷一九《征榷考六》）
魏自永安之後，政道陵夷，寇亂實繁，農商失業。官有徵代，皆榷調於人，猶不足以相資奉，乃令所在迭相糾發，百姓愁怨，無復聊生。
（《隋書》卷二四《食貨志》）
4.錢幣
漢錢舊用五銖，自王莽改革，百姓皆不便之……光武中興，除莽貨泉。建武十六年……復鑄五銖錢，天下以為便。及章帝時，谷帛價貴……尚書張林言：「……宜令天下悉以布帛為租，市買皆用之，封錢勿出。如此則錢少，物皆賤矣。」……及獻帝初平中，董卓乃更鑄小錢，由是貨輕而物貴，谷一斛，至錢數百萬。至魏武為相，於是罷之，還用五銖。是時不鑄錢既久，貨本不多，又更無增益，故谷賤無已。及黃初二年，魏文帝罷五銖錢，使百姓以谷帛為市。至明帝世，錢廢谷用既久，人間巧偽漸多，競濕谷以要利，作薄絹以為市，雖處以嚴刑，而不能禁也……魏明帝乃更立五銖錢，至晉用之，不聞有所改創。孫權嘉平五年，鑄大錢，一當五百。赤烏元年，又鑄當千錢……晉自中原喪亂，元帝過江，用孫氏舊錢，輕重雜行，大者謂之比輸，中者謂之四文。吳興沈充又鑄小錢，謂之沈郎錢，錢既不多，由是稍貴。
（《晉書》卷二六《食貨志》）
元嘉中，鑄四銖錢，輪郭形制，與古五銖同價，無利，百姓不資盜鑄。孝武孝建初，鑄四銖，文曰孝建，一邊為四銖。其後稍去四銖，專為孝建。
（《通典》卷九《食貨九》）
廢帝景和二年，鑄二銖錢，文曰景和，形式轉細。官錢每出，人間即模效之，而大小厚薄，皆不及也，無輪郭不磨剪鑒者謂之「萊子」，尤薄輕者謂之「荇葉」，市井通用之。永光元年，沈慶之啟通私鑄，由是錢貨亂改，一千錢長不盈三寸，大小稱此，謂之「鵝眼錢」。劣於此者，謂之「環錢」，入水不沉，隨手破碎。市井不復斷數，十萬錢不盈一掬，斗米一萬，商貨不行。
（《通典》卷九《食貨九》）
梁初，唯京師及三吳、荊、郢、江、湘、梁、益用錢。其餘州郡，則雜以谷帛交易。交、廣之域，全以金銀為貨。武帝乃鑄錢，肉好周郭，文曰五銖，重如其文。而又別鑄，除其肉郭，謂之女錢，二品並行。百姓或私以古錢交易，有直百五銖、五銖女錢、太平百錢、定平一百、五銖雉錢、五銖對文等號，輕重不一。天子頻下詔書，非新鑄二種之錢，並不許用，而趣利之徒，私用轉甚。至普通中，乃議盡罷銅錢，更鑄鐵錢，人以鐵賤易得，並皆私鑄。及大同已後，所在鐵錢，遂如丘山，物價騰貴。交易者以車載錢，不復計數，而唯論貫。商旅奸詐，因之以求利。
（《隋書》卷二四《食貨志》）
陳初，承梁喪亂之後，鐵錢不行。始梁末，又有兩柱錢及鵝眼錢，於時人雜用，其價同。但兩柱重而鵝眼輕，私家多鎔錢……兼以粟帛為貨。至文帝天嘉五年，改鑄五銖，初出，一當鵝眼之十。宣帝大建十一年，又鑄大貨六銖，以一當五銖之十，與五銖並行，後還當一，人皆不便……帝崩，遂廢六銖而行五銖，竟至陳亡。其嶺南諸州，多以鹽米布交易，俱不用錢。
（《隋書》卷二四《食貨志》）
北朝錢幣，初尚完好，並許民人鼓鑄。其後漸至濫惡，與南朝相同。
魏初至於太和，錢貨無所周流。
（《魏書》卷一一○《食貨志》）
高祖（孝文帝）始詔天下用錢……十九年，冶鑄粗備，文曰太和五銖，詔京師及諸州鎮，皆通行之……在所遣錢工備爐冶。民有欲鑄，聽就鑄之，銅必精煉，無所和雜。
（《魏書》卷一一○《食貨志》）
宣帝永平三年冬，又鑄五銖錢。京師及諸州鎮，或不用，或有止用古錢，不行新錢，致商貨不通，貿遷頗隔。
（《通考》卷八《錢幣考一》）
孝莊帝永安二年秋，詔更鑄，文曰永五銖錢，官自立爐，亦聽人就鑄……利之所在，盜鑄彌眾，巧偽既多，輕重非一。
（《通考》卷八《錢幣考一》）
齊神武霸政之初，承魏，猶用永安五銖。遷鄴已後，百姓私鑄，體制漸別，遂各以為名，有雍州青赤、梁州生厚緊錢、吉錢、河陽生澀、天柱赤牽之稱。冀州之北，錢皆不行，交貿者皆絹布。神武帝乃收境內之銅及錢，仍依舊文更鑄，流之四境。未幾之間，漸復細薄，奸偽競起。文宣受禪，除永安之錢，改鑄常平五銖，重如其文，其錢甚貴，且製造甚精。至乾明、皇建之間，往往私鑄。鄴中用錢，有赤熟、青熟、細眉、赤生之異。河南所用，有青薄、鉛錫之別。青、齊、徐、兗、梁、豫州，輩類各殊。武平已後，私鑄轉甚，或以生鐵和銅，至於齊亡，卒不能禁。
（《隋書》卷二四《食貨志》）
後周之初，尚用魏錢。及武帝保定元年七月，乃更鑄「布泉」之錢，以一當五，與五銖並行。建德三年六月，更鑄「五行大布錢」，以一當十，大收商估之利，與布泉錢並行……五年正月，以布泉漸賤而人不用，遂廢之……齊平已後，山東之人，猶雜用齊氏舊錢。至宣帝大象元年十一月，又鑄「永通萬國錢」，以一當十，與五行大布及五銖，凡三品並用。
（《隋書》卷二四《食貨志》）
北朝與西域諸部交通互市，外幣始輸入中原。
河西諸郡，或用西域金銀之錢，而官不禁。
（《隋書》卷二四《食貨志》）
西域諸部，多以金銀為錢。
罽賓國……以金銀為錢，文為騎馬，幕為人面。（註：張晏曰，錢文面作騎馬形，浸面作人面目也。如淳曰，幕音漫。師古曰，幕即漫耳。）
（《前漢書》卷九六上《罽賓國傳》）
烏弋山離國……錢貨……之屬，皆與罽賓同。
（《前漢書》卷九六上《烏弋山離國傳》）
安息國……亦以銀為錢，文獨為王面，幕為夫人面。王死，輒更鑄錢。
（《前漢書》卷九六上《安息國傳》）
大月氏國……錢貨與安息同。
（《前漢書》卷九六上《大月氏國傳》）
大秦國……以金銀為錢。銀錢十，當金錢一。
（《後漢書》卷一一八《大秦國傳》）
5.生業
甲 農
武帝……是時江南未平，朝廷厲精於稼穡。四年正月，帝親耕籍田。
（《晉書》卷二六《食貨志》）
苞奏州郡農桑，未有賞罰之制，宜遣掾屬循行，皆當均其土宜，舉其殿最，然後黜陟。
（《晉書》卷三三《石苞傳》）
元帝為晉王，課督農功，詔二千石長吏，以入谷多少為殿最。其非宿衛要任，皆宜赴農，使軍各自佃作，即以為廩。太興元年，詔曰：「徐、揚二州，土宜三麥。可督令熯地，投秋下種，至夏而熟。繼新故之交，於以周濟，所益甚大。」
（《晉書》卷二六《食貨志》）
國君注重農政，提倡於上，而臣下亦能實力奉行之。
周訪……既在襄陽，務農訓卒。
（《晉書》卷五八《周訪傳》）
劉弘……為鎮南將軍，都督荊州諸軍事……弘於是勸課農桑……歲用有年，百姓愛悅。
（《晉書》卷六六《劉弘傳》）
宣……平襄陽，侃使宣鎮之……宣招懷初附，勸課農桑……或載耒於軺軒，或親芸獲於隴畝。
（《晉書》卷八一《桓宣傳》）
穆帝昇平初，荀羨為北部都尉，鎮下邳，屯田於東陽之石鱉，公私利之。
（《通典》卷二《食貨二》）
自此以後，歷宋、齊、梁、陳，君臣上下，莫不注意農事，以裕國計。
宋孝武帝大明初……時山陰縣人多田少，孔靈符表請徙無貲之家，於餘姚、、鄞三縣，墾開湖田……帝違眾議徙人，並成良業。
（《通典》卷一《食貨一》）
天監十七年正月，詔曰：「……朕矜此庶氓……亟弘生聚之略，每布寬恤之恩，而編戶未滋，遷徙尚有……思俾黔黎，各安舊所，將使郡無曠土，邑靡遊民，雞犬相聞，桑柘交畛……其流寓過遠……不樂還者，即使著土籍為民……若流移之後，本鄉無復居宅者……詣縣告請，村內官地官宅，令相容受。」
（《梁書》卷二《武帝紀中》）
大同七年十一月……詔曰：「……凡是田桑、廢宅沒入者，公創之外，悉以分給貧民。皆使量其所能，以受田分。」
（《梁書》卷三《武帝紀下》）
天嘉元年三月，詔曰：「自喪亂以來，十有餘載，編戶凋亡，萬不遺一……且興師以來……府藏虛竭，杼軸歲空……思俾余黎，陶此寬賦。今……守宰明加勸課，務急農桑，庶鼓腹含哺，復在茲日。」
（《陳書》卷三《世祖紀》）
太建二年八月……詔曰：「……有能墾起荒田，不問頃畝少多，依舊蠲稅。」
（《陳書》卷五《宣帝紀》）
後主……即皇帝位……詔曰：「……今陽和在節……宜展春耨……其有新辟塍畎，進墾蒿萊，廣袤勿得度量，征租悉皆停免。私業久廢，咸許占作公田……倘良守教耕，淳民載酒，有茲督課，議以賞擢。」
（《陳書》卷六《後主紀》）
北朝亦頗重農業，不減於南朝。
太祖定中原……兵革並起，民廢農業……登國六年……徙……十餘萬家以充京都，各給耕牛，計口授田。
（《魏書》卷一一○《食貨志》）
道武帝天興初，制定京邑，東至代郡，西及善無，南極陰館，北盡參合，為畿內之田。其外四方四維，置八部帥以監之，勸課農耕，量校收入，以為殿最。
（《魏書》卷一一○《食貨志》）
後魏明帝永興中，頻有水旱。神瑞二年，又不熟。於是分簡尤貧者，就食山東，敕有司勸課田農……自是人皆力勤，歲數豐穰，畜牧滋息。太武帝初為太子監國，曾令有司課畿內之人……各列家別口數，所種頃畝，明立簿目。所種者，於地首標題姓名，以辨播殖之功。
（《通典》卷一《食貨一》）
北齊廢帝乾明中，尚書左丞蘇珍芝議修石鱉等屯，歲收數萬石。自是淮南軍防，糧廩充足。
（《隋書》卷二四《食貨志》）
孝昭皇建中，平州刺史稽曄建議，開幽州督亢舊陂，長城左右營屯，歲收稻粟數十萬石，北境得以周贍。
（《隋書》卷二四《食貨志》）
武成帝河清三年，詔每歲春月，各依鄉土早晚，課人農桑。自春及秋，男子十五以上，皆營蠶桑，孟冬布田畝。蠶桑之月，婦女十五以上，皆營蠶桑。孟冬，刺史聽審教之優劣，定殿最之科品。
（《通典》卷二《食貨二》）
水利有關於農業，其最著者，略舉如下：
預既還鎮（荊州），……又修召信臣遺蹟（召信臣所作鉗盧陂六門堰），激用滍、淯諸水以浸原田萬餘頃，分疆刊石，使有定分，公私同利。眾庶賴之，號曰杜父。舊水道，唯沔、漢達江陵，千數百里，北無通路。又巴丘湖沅湘之會，表里山川，實為險固……預乃開楊口，起夏水，達巴陵千餘里，內瀉長江之險，外通零桂之漕。
（《晉書》卷三四《杜預傳》）
張闓……補晉陵內史……時所部四縣，並以旱失田。闓乃立曲阿新豐塘，溉田八百餘頃，每歲豐稔。
（《晉書》卷七六《張闓傳》）
出為鎮軍將軍，會稽內史……句章縣有漢時舊陂，毀廢數百年。愉自巡行修復故堰，溉田二百餘頃，皆成良業。
（《晉書》卷七八《孔愉傳》）
宋文帝元嘉七年，劉義欣為荊河刺史，鎮壽陽……芍陂良田萬頃，堤堰久壞，秋夏常苦旱……因舊溝引渒水入陂，伐木開榛，水得通涇，由是遂豐稔。
（《通典》卷二《食貨二》）
後魏……裴延攜為幽州剌史。范陽郡有舊沈渠，徑五十里；漁陽燕郡有故戾諸堰，廣袤三十里，皆廢毀時多不復，水旱為害。延攜自度水形營造，未幾而就，溉田萬餘頃，為利十倍。
（《通考》卷六《田賦六》）
乙 商
商賈雖受惡稅影響，而南北貿易甚盛，常借互市以維持南北和局。
（祖逖在鎮）石勒……求通使交市，逖不報書，而聽互市，收利十倍，於是公私豐贍。
（《晉書》卷六二《祖逖傳》）
遷……武昌太守……立夷市於郡東，大收其利。
（《晉書》卷六六《陶侃傳》）
淮水北有大市百餘，小市十餘所。
（《隋書》卷二四《食貨志》）
魏……於南垂立互市，以致南貨，羽毛、齒革之屬，無遠不至。
（《魏書》卷一一○《食貨志》）
北魏之官吏，初因無俸，多兼營商業，仰機射利，最為稗政。
詔曰：「刺史牧民，為萬里之表。自頃每因發調，逼民假貸。大商富賈，要射時利，旬日之間，增贏十倍，上下通同，分為潤屋。故編戶之家，困於凍餒，豪富之門，日有兼積，為政之弊，莫過於此。其一切禁絕。」
（《魏書》卷五《高宗文成帝紀》）
滎陽鄭雲，諂事長秋卿劉騰，貨紫纈四百匹，得為安州刺史。除書旦出，晚往詣回，坐未定，問回安州興生，何事為便。回曰：「卿荷國寵靈，位至方伯，雖不能拔園葵，去織婦，宜思方略，以濟百姓。如何見造，問興生乎？封回不為商賈，何以相示？」雲慚失色。
（《北史》卷二四《封回傳》）
魏與西域交通，商業亦盛。
自蔥嶺已西，至於大秦，百國千城，莫不款附，商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區矣。樂中國土風，因而宅者，不可勝數。是以附化之民，萬有餘家，門巷修整，閶闔填列，青槐蔭陌，綠柳垂庭，天下難得之貨，咸悉在焉。別立市於洛水南，號曰四通市，民間謂永橋市，伊洛之魚，多於此賣，士庶須膾，皆詣取之，魚味甚美。京師語曰：「伊洛鯉魴，貴於牛羊。」
（楊衒之《洛陽伽藍記卷三》）
丙 礦冶
梁……諸王，皆假金獸符……鹽鐵金銀銅錫……皆不以屬國。
（《隋書》卷二六《百官志上》）
永明八年，悛啟世祖曰：「南廣郡界蒙山下，有城名蒙城，可二頃，地有燒爐四所，高一丈，廣一丈五尺。從蒙城渡水南百許步，平地掘土，深二尺，得銅。又有古掘銅坑，深二丈，並居宅處猶存。鄧通，南安人，漢文帝賜嚴道縣銅山鑄錢。今蒙山近青衣水，南青衣在側，並是故秦之嚴道地。青衣縣又改名漢嘉。且蒙山去南安二百里，案此必是通所鑄。近喚蒙山獠出雲，甚可經略，此議若立，潤利無極。」並獻蒙山銅一片，又銅石一片，平州鐵刀一口。上從之，遣使入蜀鑄錢，得千餘萬，功費多，乃止。
（《南齊書》卷三七《劉悛傳》）
世宗延昌三年春，有司奏長安驪山有銀礦，二石得銀七兩。其年秋，桓州又上言：「白登山有銀礦，八石得銀七兩，錫三百餘斤，其色潔白，有逾上品。」詔並置銀官，常令采鑄。又漢中舊有金戶千餘家，常於漢水沙淘金，年終總輸。後臨淮王彧為梁州刺史，奏罷之。
（《魏書》卷一一○《食貨志》）
尚書崔亮奏：「恆農郡銅青谷有銅礦，計一斗銅得五兩四銖。葦池谷礦，計一斗得銅五兩。鸞帳山礦，計一斗得銅四兩。河內郡王屋山礦，計一斗得銅八兩。南青州苑燭山、齊州商山，並是往昔銅官，舊跡見在。謹按鑄錢方興，用銅處廣，既有冶利，並宜開鑄。」詔從之。
（《魏書》卷一一○《食貨志》）
二 學術思想
1.玄學
兩漢重儒學，其末也流於煩碎，不足以饜學者之望，而所謂玄學者，遂因之勃興。玄學之始倡者，為魏正始時王弼、何晏，以老莊、《周易》為宗。
弼（王弼）字輔嗣，何劭為其傳曰：「弼幼而察惠。年十餘，好老氏，通辯能言。父業為尚書郎，時裴徽為吏部郎，弼未弱冠，往造焉。徽一見而異之，問弼曰：『夫無者，誠萬物之所資也，然聖人莫肯致言，而老子申之無已者何？』弼曰：『聖人體無，無又不可以訓，故不說也。老子是有者也，故恆言無所不足。』……於時何晏為吏部尚書，甚奇弼，嘆之曰：『仲尼稱後生可畏，若斯人者，可與言天人之際乎？』正始中……以弼補台郎……弼在台既淺，事功亦雅非所長，益不留意焉。淮南人劉陶，善論縱橫，為當時所稱，每與弼語，嘗屈弼。弼天才卓出，當其所得，莫能奪也。性和理，樂游宴，解音律，善投壺。其論道附會，文辭不如何晏，自然有所拔得，多晏也……何晏以為聖人無喜怒哀樂，其論甚精……弼與不同，以為聖人茂於人者神明也，同於人者五情也。神明茂，故能體沖和以通無；五情同，故不能無哀樂以應物。然則聖人之情，應物而無累於物者也，今以其無累，便謂不復應物，失之多矣。弼注《易》……注《老子》，為之指略，致有理統。」
（《三國•魏志》卷二八《鍾會傳注》）
魏正始中，何晏、王弼等祖述老莊，立論以為天地萬物，皆以無為為本。無也者，開物成務，無往不存者也，陰陽恃以化生，萬物恃以成形，賢者恃以成德，不肖恃以免身。故無之為用，無爵而貴矣。
（《晉書》卷四三《王衍傳》）
繼王、何而興者則為嵇、阮，玄學輪廓，始大具矣。
嵇康，字叔夜……早孤，有奇才，遠邁不群……美詞氣，有風儀，而土木形骸，不自藻飾……天質自然，恬靜寡慾……學不師受，博覽無不該通，長好老莊……拜中散大夫。常修養性服食之事，彈琴詠詩，自足於懷，以為神仙稟之自然，非積學所得，至於導養得理，則安期、彭祖之倫可及，乃著《養生論》。又以為君子無私，其論曰：「……君子行道，忘其為身，斯言是矣。君子之行，賢也不察於有度而後行也。任心無邪，不議於善而後正也。顯情無措，不論於是而後為也。是故傲然忘賢，而賢與度會；忽然任心，而心與善遇；倘然無措，而事與是俱也。」其略如此。
（《晉書》卷四九《嵇康傳》）
阮籍，字嗣宗……容貌瑰傑，志氣宏放，傲然獨得，任性不羈……博覽群籍，尤好莊老……著《達莊論》，敍無為之貴……著《大人先生傳》，其略曰：「世之所謂君子，惟法是修，惟禮是克；手執圭璧，足履繩墨，行欲為目前檢，言欲為無窮則；少稱鄉黨，長聞鄰國，上欲圖三公，下不失九州牧。獨不見群虱之處褌中，逃乎深縫，匿乎壞絮，自以為吉宅也。行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以為得繩墨也。然炎丘火流，焦邑滅都，群虱處於禈中而不能出也。君子之處域內。何異夫虱之處褌中乎？」此亦籍之胸懷本趣也。
（《晉書》卷四九《阮籍傳》）
向秀，字子期……清悟有遠識……雅好老莊之學。莊周著內外數十篇，歷世才士，雖有觀者，莫適論其旨統也。秀乃為之隱解，發明奇趣，振起玄風，讀之者超然心悟，莫不自足一時也。惠帝之世，郭象又述而廣之，儒墨之跡見鄙，道家之言遂盛焉。
（《晉書》卷四九《向秀傳》）
學者探究老莊，推崇易理，多假為口舌之助，清談之風大盛。
樂廣……性沖約，有遠識，寡嗜欲，與物無競。尤善談論，每以約言析理，以厭人之心。其所不知，默如也……尚書令衛瓘，朝之耆舊，逮與魏正始中諸名士談論，見廣而奇之曰：「自昔諸賢既沒，常恐微言將絕，而今乃復聞斯言於君矣。」……王衍自言與人語甚簡至，及見廣，便覺已之煩。其為識者所嘆美如此……廣與王衍俱宅心事外，名重於時，故天下言風流者，謂王、樂為稱首焉。
（《晉書》卷四三《樂廣傳》）
衍字夷甫……有盛才美貌，明悟若神……聲名籍甚，傾動當世，妙善玄言，唯談老莊為事，每捉玉柄麈尾，與手同色。義理有所不安，隨即改更，世號口中雌黃。朝野翕然，謂之一世龍門矣。累居顯職，後進之士，莫不景慕放效，選舉登朝，皆以為稱首，矜高浮誕，遂成風俗焉。
（《晉書》卷四三《王衍傳》）
甚者以達莊為名，恣意而行，遂流於放蕩。
學者以老莊為宗，而黜六經；談者以虛盪為辨，而賤名檢；行身者以放濁為通，而狹節信；進仕者以苟得為貴，而鄙居正；當官者以望空為高，而笑勤恪……其倚杖虛曠，依阿無心者，皆名重海內。
（《晉書》卷五《懷愍帝紀論》）
母終，正與人圍碁，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號……及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然後臨訣，直言窮矣，舉聲一號……裴楷往吊之，籍散發箕踞，醉而直視，楷弔唁畢便去。或問楷：「凡吊者主哭，客乃為禮。籍既不哭，君何為哭？」楷曰：「阮籍既方外之士，故不崇禮典。我俗中之士，故以軌儀自居。」時人嘆為兩得。
（《晉書》卷四九《阮籍傳》）
澄，字平子……衍有重名於世，時人許以人倫之鑑。尤重澄……澄由是顯名……時王敦、謝鯤、庾敳、阮修，皆為衍所親善，號為四友。而亦與澄狎。又有光逸、胡母輔之等，亦豫焉。酣縱誕，窮歡極娛。惠帝末……以澄為荊州刺史……將之鎮，送者傾朝。澄見樹上鵲巢，便脫衣上樹，探而弄之，神氣蕭然，傍若無人。
（《晉書》卷四三《王澄傳》）
光逸，字孟祖……輔之與謝鯤、阮放、畢卓、羊曼、桓彝、阮孚散發裸袒，閉室酣飲。已累日，逸將排戶入，守者不聽，逸便於戶外脫衣露頭，於狗竇中窺之而大叫。輔之大驚曰：「他人決不能爾，必我孟祖也。」遽呼入，遂與飲，不舍晝夜。時人謂之八達。
（《晉書》卷四九《光逸傳》）
劉伶恆縱酒放達，或脫衣裸形，在屋中。人見譏之，伶曰：「我以天地為棟宇，屋室為褌衣。諸君何為入我褌中？」
（劉義慶《世說新語》卷五《任誕篇》注）
當時亦有欲挽回頹俗，特著論糾正之者。
深患時俗放蕩，不遵儒術。何晏、阮籍素有高名於世，口談浮虛，不遵禮法，尸祿耽寵，仕不事事。至王衍之徒，聲譽太重，位高勢重，不以物務自嬰，遂相放效，風教陵遲。乃著《崇有》之論，以釋其蔽曰：「……立言藉於虛無，謂之玄妙；處官不親所司，謂之雅遠；奉身散其廉操，謂之曠達。故砥礪之風，彌以陵遲。放者因斯，或悖吉凶之禮，而忽容止之表，瀆棄長幼之序，混漫貴賤之級。其甚者，至於裸裎言笑。」
（《晉書》卷三五《裴秀附裴傳》）
惇……以為君子立行，應依禮而動，雖隱顯殊途，未有不傍禮教者也。若乃放達不羈，以肆縱為貴者，非但動違禮法，亦道之所棄也。乃著《通道崇檢論》，世咸稱之。
（《晉書》卷五六《江惇傳》）
時以浮虛相扇，儒雅日替，寧以為其源始於王弼、何晏，二人之罪，深於桀紂。乃著論曰：「……王、何蔑棄典文，不遵禮度，游辭浮說，波盪後生。飾華言以翳實，騁繁文以惑世。搢紳之徒，翻然改轍；洙泗之風，緬焉將墜。遂令仁義幽淪，儒雅蒙塵，禮壞樂崩，中原傾覆。古之所謂言偽而辯，行僻而堅者，其斯人之徒歟……王、何叨海內之浮譽，資膏粱之傲誕，畫魑魅以為巧，扇無檢以為俗。鄭聲之亂樂，利口之覆邦，信矣哉！吾固以為一世之禍輕，歷代之罪重；自喪之釁小，迷眾之愆大也。」
（《晉書》卷七五《范寧傳》）
魏正始之間，蔚為文林；元康以來，賤輕尚道。以玄虛宏放為夷達，以儒術清儉為鄙俗，永嘉之弊，未必不由此也。
（《晉書》卷七○《應詹傳》）
時貴遊子弟，多慕王澄、謝鯤為達。壼厲色於朝曰：「悖禮傷教，罪莫斯甚。中朝傾覆，實由於此。」
（《晉書》卷七○《汴壼傳》）
惟清談習尚已成，雖有諍論，卒莫之能挽也。
楷弟……綽子遐，善言玄理，音辭清暢，泠然若琴瑟。嘗與河南郭象談論，一坐嗟服。
（《晉書》卷三五《裴楷傳》）
玠……好言玄理……親友時請一言，無不咨嗟，以為入微。琅邪王澄有高名，少所推服，每聞玠言，輒嘆息絕倒……時大將軍王敦鎮豫章，長史謝鯤先雅重玠，相見欣然，言語彌日。敦謂鯤曰：「昔王輔嗣吐金聲於中朝，此子復玉振於江表，微言之緒，絕而復續。不意永嘉之末，復聞正始之音。」
（《晉書》卷三六《衛瓘附衛玠傳》）
桓溫嘗問惔：「會稽王談更進邪？」惔曰：「極進，然故第三流耳。」溫曰：「第一復誰？」惔曰：「故在我輩。」其高自標置如此。
（《晉書》卷七五《劉惔傳》）
梁武帝始崇經學，儒術稍振。然談玄之習已成，所謂經學者，只為談辯之資。五經之外，不廢老莊，並增佛義，晉人空虛之習，且加甚焉。
清談雅論，剖玄析微，賓主往復，娛心悅耳，非濟世成俗之要也。洎於梁世，茲風復闡，莊老、《周易》，總謂三玄。武皇簡文，躬自講論。周弘正奉贊大獻，化行都邑，學徒千餘，實為盛美。元帝在江荊間，復所愛習，召置學生，親為教授。廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《勉學篇》）
越……特善莊老，尤長論難……武帝嘗於重雲殿自講老子。僕射徐勉舉越論義，越抗首面請，音響若鍾，容止可觀，帝深讚美之。
（《南史》卷七一《顧越傳》）
簡文在東宮，召兗講論。又嘗置宴，集玄儒之士，先命道學，互相質難……兗精采自若，領答如流，簡文深加嘆賞。
（《南史》卷七一《戚兗傳》）
梁邵陵王綸……自講《大品經》，令樞講《維摩》、《老子》、《周易》，同日發題，道俗聽者二千人……乃謂眾曰：「與馬學士論義，必使屈服，不得空立客主。」於是……各起問端，樞……轉變無窮，論者拱默聽受而已。
（《南史》卷七六《馬樞傳》）
專務清談，遺棄世務，社會上蒙受影響，所造成之人生觀，多為灰心絕望者。王羲之所記《蘭亭序》，即足以代表一般人之心理。
羲之，雅好服食養性，不樂在京師。初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時，亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，並築室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集於會稽山陰之蘭亭，羲之自為之序，以申其志曰：「……仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也……當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣……況修短隨化，終期於盡。古人云，死生亦大矣，豈不痛哉！……固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今，亦由今之視昔，悲夫！」
（《晉書》卷八○《王羲之傳》）
又自晉以後，佛學大興，然實與清談互相發明，皆欲了解人生。佛徒每假借清談，以與士流周旋，其教始盛。
又沙門支遁，以清談著名於時，風流勝貴，莫不崇敬，以為造微之功，足參諸正始。而遁常重超，以為一時之俊，甚相知賞。
（《晉書》卷六七《郗超傳》）
支遁，字道林……幼有神理，聰明秀徹。初至京師，太原王濛甚重之曰：「造微之功，不減輔嗣。」……家世事佛，早悟非常之理……每至講肆，善標宗會，而章句或有所遺，時為守文者所陋。謝安聞而善之曰：「此乃九方歅之相馬也，略其玄黃而取其駿逸。」王洽、劉恢、殷浩、許詢、郗超、孫綽、桓彥表、王敬仁、何次道、王文度、謝長遐、袁彥伯等並一代名流，皆著塵外之狎。遁常在白馬寺與劉系之等談《莊子•逍遙篇》，雲各適性以為逍遙。遁曰：「不然。夫桀跖以殘害為性，若適性為得者，彼亦逍遙矣。」於是退而注《逍遙篇》，群儒舊學，莫不嘆服……王羲之時在會稽，素聞遁名，未之信……王故往詣遁……謂遁曰：「《逍遙篇》可得聞乎？」遁乃作數千言，標揭新理，才藻驚絕。王遂披襟解帶，留連不能已。
（慧皎《高僧傳•初集》卷四《晉剡沃洲山支遁》）
釋道安，姓衛氏……習鑿齒書與謝安，書云：「來此，見釋道安。」……其人理懷簡衷，多所博涉。內外群書，略皆遍睹；陰陽算數，亦皆能通；佛經妙義，故所遊刃……其為時賢所重，類皆然也。
（慧皎《高僧傳•初集》卷五《晉長安五級寺釋道安》）
釋道淵……弟子慧琳……善諸經及莊老，俳諧好語笑。長於製作，故集有十卷，而為性傲誕，頗自矜伐。
（慧皎《高僧傳•初集》卷七《宋京師彭城寺釋道淵》）
2.經學
東漢儒術，至鄭康成而集其大成。至魏王肅出，務非難鄭氏，鄭學始衰。
何休，木訥多智，三墳、五典，陰陽算術，河洛讖緯，及遠年古諺，歷代圖籍，莫不咸誦也。門徒有問者，則為註記，而口不能說。作《左氏膏肓》、《公羊廢疾》、《穀梁墨守》，謂之三闕，言理幽微，非知機藏往，不可通焉。及鄭康成，蜂起而攻之，求學者不遠千里，贏糧而至，如細流之赴巨海。京師謂康成為經神，何休為學海。
（王嘉《拾遺記》卷六）
初，肅善賈馬之學，而不好鄭氏。采會同異，為《尚書》、《詩》、《論語》、三禮、左氏解。
（《三國•魏志》卷一三《王肅傳》）
康成生炎漢之季，訓義優洽，一世孔門，褒成並軌。故老以為前修，後生未之敢異。而王肅依經辯理，與碩相非，爰興聖證，據用《家語》。外戚之尊（肅為晉武帝外祖），多行晉代，江左儒門，參差互出，雖於時不絕，而罕復專家。
（《南齊書》卷三九《劉璩傳論》）
王肅以帝室戚誼，其學盛行於晉，遂為經學南派宗主，一時禮制，俱黜鄭伸王。學者競求新知，乃有汲冢書及梅賾古文之發現。同時風行王弼、何晏之學，蓋儒家思想已與佛老混合矣。
元嘉建學之始，玄弼兩立。逮顏延之為祭酒，黜鄭置王，意在貴玄，事成敗儒。
（《南齊書》卷三九《陸澄傳》）
自兩漢登賢，咸資經術。洎魏正始以後，更尚玄虛。公卿士庶，罕通經業……自是中原橫潰，衣冠道盡。逮江左草創，日不暇給，以迄宋齊，國學時或開置，而勸課未博，建之不能十年，蓋取文具而已……至梁武創業，深愍其弊，天監四年，乃詔開五館，建立國學，總以五經教授，置五經博士各一人……於是懷經負笈者雲會矣……陳武創業，時經喪亂……敦獎之方，所未遑也。天嘉以後，稍置學官，雖博延生徒，成業蓋寡。其所采綴，蓋亦梁之遺儒。
（《南史》卷七一《儒林傳序》）
晉世以玄言方道，宋氏以文章間業，服膺典藝。斯風不純，二代以來，為教衰矣。
（《南齊書》卷三九《劉傳論》）
北朝風氣，變動稍遲，仍謹守鄭氏之學。至隋代統一，南北派經學，始有混合統一之盛，而鄭學實衰矣。
六朝人雖以詞藻相尚，然北朝治經者，尚多專門名家。蓋自漢末，鄭康成以經學教授門下，著錄者萬人，流風所被，士皆以通經績學為業。而上之舉孝廉、舉秀才，亦多於其中取之，故雖經劉石諸朝之亂，而士習相承，未盡變壞。大概元魏時，經學以徐遵明為大宗。周隋間，以劉炫、劉焯為大宗。按《北史•儒林傳》，遵明講鄭康成所著《易》，以傳盧景裕、崔瑾，是遵明深於易也。《尚書》之業，遵明所通者，鄭注之今文，後以授李周仁等，是遵明深於《尚書》也。三禮並出遵明之門，傳李鉉、祖俊、熊安生，是遵明深於禮也。館陶趙世業，家有服氏《春秋》，乃晉永嘉舊本。遵明讀之，手撰《春秋義章》三十卷。河北諸儒，能通服氏《春秋》者，並出徐生之門（遵明傳），是遵明又深於《春秋》也。至隋，劉焯於賈、王、馬、鄭章句，多所是非，著有《五經述議》行世，與劉炫齊名，時稱二劉。炫尤博學多識。韋世康問其所能，炫曰：「《周禮》、《禮記》、《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《左傳》、《孝經》、《論語》，孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡十三家，並堪講授。《周易》、《儀禮》、《穀梁》，用功差少。」在朝知名之士七十餘，皆謂炫所陳不謬，是炫之深於諸經也。其時治經者，各有師承。如李鉉從李周仁受《毛詩》，劉子猛受《禮記》，房虬受《周官》、《儀禮》，鮮于靈馥受《左氏春秋》，又受業徐遵明者五年。楊汪受《禮》於沈重，受《漢書》於劉臻。劉焯亦受詩於劉軌思，受《左氏傳》於郭懋，問《禮》於熊安生。又以劉智海家多墳籍，就之讀十年。此可見諸儒師資有自，非同後世稗耳販目之學也。其業既成，則各有所著，以開後學……此又可見當時治經者，各有心得，筆之於書，非如後世記問掇拾之學也。其所以多務實學者，固由於士習之古，亦上之人，有以作興之。
（趙翼《廿二史札記》卷一五《北朝經學》）
南北所治章句，好尚互有不同。江左《周易》則王輔嗣，《尚書》則孔安國，《左傳》則杜元凱，河洛《左傳》則服子慎，《尚書》、《周易》則鄭康成，《詩》則並主於毛公，《禮》則同遵於鄭氏。
（《隋書》卷七五《儒林傳序》）
漢熹平石經、魏正始三體石經之相繼造作，實於經學上有正定文字之功。顧歷漢自唐，石經已毀，說者不一，隋唐三志著錄，各有差別。
太和四年二月……詔太傅三公，以文帝《典論》刻石，立於廟門之外。
（《三國•魏志》卷三《明帝紀》）
明帝立，詔三公曰：「先帝昔著《典論》，不朽之格言。其刊石於廟門之外，及太學，與石經並以永示來世。」
（《三國•魏志》卷四齊《王芳紀》注引《搜神記》）
黃初元年之後，新主乃復始掃除太學之灰炭，補舊石碑之缺壞。
（《三國•魏志》卷一三《王肅傳》注引《世語》）
漢魏以來，置太學於國子堂東。漢靈帝光和六年，刻石鏤碑，載五經立於太學講堂前，悉在東側。蔡邕以熹平四年，與五官中郎將堂溪典、光祿大夫楊賜，諫議大夫馬日，議郎張馴、韓說，太史令單颺等，奏求正定六經文字，靈帝許之。邕乃自書丹於碑，使工鐫刻，立於太學門外，於是後儒晚學，咸取正焉。及碑始立，其觀視及筆寫者，車乘日千餘輛，填塞街陌矣。今碑上悉銘刻蔡邕等名。魏正始中，又立古篆隸三字石經……樹之於堂西。石長八尺，廣四尺，列石於其下，碑石四十八枚。
（酈道元《水經注》卷一六）
天保元年八月，詔郡國修立黌序……往者文襄皇帝所建蔡邕石經五十二枚，即宜移置學館，依次修立。
（《北齊書》卷四《文宣帝紀》）
大象元年二月……詔徙鄴城石經於洛陽。
（《周書》卷七《宣帝紀》）
六年，開皇運洛陽石經至京師，文字磨滅，莫能知者，奉敕與劉炫等考定。
（《隋書》卷七五《劉焯傳》）
後漢鐫刻七經，著於石碑，皆蔡邕所書。魏正始中，又立一字石經，相承以為七經正字。後魏之末，齊神武執政，自洛陽徙於鄴都。行至河陽，值岸崩，遂沒於水，其得至鄴者不盈大半。至隋開皇六年，又自鄴京載入長安，置於秘書內省，議欲補緝，立於國學。尋屬隋亂，事遂寢廢，營造之司因用為柱礎。貞觀初，秘書監臣魏徵始收聚之，十不存一。
（《隋書》卷三二《經籍志一》）
此外於學術上大有貢獻，而屬於新發現者，則為汲冢之竹書。
咸寧五年十月……汲郡人不準掘魏襄王冢，得竹簡小篆古書十餘萬言，藏於秘府。
（《晉書》卷三《武帝紀》）
太康二年，汲郡人不準盜發魏襄王墓，或言安厘王冢，得竹書數十車。其《紀年》十三篇，記夏以來，至周幽王為犬戎所滅，以事接之三家，分仍述魏事，至安厘王之二十年。蓋魏國之史書，大略與《春秋》皆多相應。其中經傳大異，則雲夏年多殷。益干啟位，啟殺之。太甲殺伊尹。文王殺季歷。自周受命至穆王百年，非穆王百歲也。幽王既亡，有共伯和者攝行天子事，非二相共和也。其《易經》二篇，與《周易》上下經同。《易繇》、《陰陽卦》二篇，與《周易》略同。《繇辭》則異卦。《下易經》一篇，似《說卦》而異。《公孫段》二篇，公孫段與邵陟論《易》。《國語》三篇，言楚晉事。《名》三篇，似《禮記》，又似《爾雅》。《論語師春》一篇，書《左傳》諸卜筮，師春似是造書者姓名也。《瑣語》十一篇，諸國卜夢、妖怪、相書也。《梁丘藏》一篇，先敘魏之世數，次言丘藏金玉事。《繳書》二篇，論弋射法。《生封》一篇，帝王所封。《大曆》二篇，鄒子談天類也。《穆天子傳》五篇，言周穆王遊行四海，見帝台西王母。《圖詩》一篇，畫贊之屬也。又《雜書》十九篇，周食田法，周書論楚事，穆王美人盛姬死事。大凡七十五篇。七篇簡書折壞，不識名題。冢中又得銅劍一枚，長二尺五寸。漆書皆科斗字。初發冢者，燒策照取寶物，及官收之，多燼簡斷札，文既殘缺，不復銓次。武帝以其書付秘書，校綴次第，尋考指歸，而以今文寫之。晳在著作，得觀竹書，隨疑分釋，皆有義證……時有人於嵩高山下得竹簡一枚，上兩行科斗書，傳以相示，莫有知者。司空張華以問晳，晳曰：「此漢明帝顯節陵中策文也。」檢驗果然。
（《晉書》卷五一《束晳傳》）
時秘書丞衛恆，考正汲冢書，未訖而遭難。佐著作郎束晳述而成之，事多證異義。時東萊太守陳留王庭堅難之，亦有證據。晳又釋難，而庭堅已亡。散騎侍郎潘滔謂接曰：「卿才學理議，足解二子之紛，可試論之。」接遂詳其得失。摯虞、謝衡，皆博物多聞，咸以為允當。
（《晉書》卷五一《王接傳》）
續咸……著……《汲冢古文釋》……十卷行於世。
（《晉書》卷九一《續咸傳》）
3.史學
自魏晉迄於隋初，史學稱為發達，撰作甚眾，其成為一代之史者。
甲 後漢書
永平中，班固、陳宗、尹敏、孟異共撰世祖本紀。固又撰列傳、載紀二十八篇，而紀傳始立。安帝永初、永寧間，劉珍、、張衡、李尤等撰集為《漢記》，於是又有名臣列士傳焉。永壽中，則有崔寔、邊韶、延篤、朱穆、鄧嗣、伏無忌之著作。熹平中，則有盧植、馬日、蔡邕、韓說、楊彪之補續，又作靈紀，及補諸列傳四十二篇，而紀傳益備。唯書志缺，邕以十意足之。
（王應麟《玉海》卷四六《正史》）
按東觀集諸儒，奉詔修當代之史，是為後世官修國史所本。前後凡五修，乃成《東觀漢紀》一百四十三卷。伏無忌等曾作王子恩澤侯、單于、西羌、地理志，邊韶作皇后外戚傳、百官表，是體制已備，不得雲缺書志，豈後有散佚耶？今四庫輯本二十四卷，有天文志、地理志。
《後漢書》一百三十卷，（註：無帝紀，吳武陵太守謝承撰。）……今存姚之駰輯本四卷。
（章宗源《隋經籍志考證》卷一）
降及晉宋，著者先後輩出。姚輯薛瑩書一卷，司馬彪書一卷，謝沈書一卷，袁山松書一卷，合東觀紀、謝承書、華嶠書、劉義慶書，為八家《後漢書》。
嶠以《漢紀》煩穢，慨然有改作之意。會為台郎，典官制事，由是得遍觀秘籍。遂就其緒，起於光武，終於孝獻，一百九十五年，為帝紀十二卷，皇后紀二卷，十典十卷，傳七十卷，及三譜、序傳、目錄，凡九十七卷。嶠以皇后配天作合，前史作外戚傳，以繼末編，非其義也，故易為皇后紀，以次帝紀。又改志為典，以有堯典故也，而改名《漢後書》……嶠性嗜酒，率常沉醉，所撰書《十典》，未成而終。秘書監何劭，奏嶠中子徹為佐著作郎，使踵成之，未竟而卒。後監繆徽，又奏嶠少子暢，為佐著作郎，克成《十典》……永嘉喪亂，經籍遺沒，嶠書存者五十餘卷。
（《晉書》卷四四《華嶠傳》）
漢氏中興，迄於建安……而時無良史，記述煩雜，譙周雖已刪除，然猶未盡。安順以下，亡缺者多。彪乃討論眾書，綴其所聞，起於世祖，終於孝獻，編年二百，錄世十二，通綜上下，旁貫庶事，為紀志傳，凡八十篇，號曰《續漢書》。
（《晉書》卷八二《司馬彪傳》）
何允、庾冰並稱沈有史才，遷著作郎……著《後漢書》百卷。
（《晉書》卷八二《謝沈傳》）
山松少有才名，博學有文章，著《後漢書》百篇。
（《晉書》卷八三《袁山松傳》）
宏有逸才，文章絕美……孝武太元初，卒於東陽……撰《後漢紀》三十卷。
（《晉書》卷九二《袁宏傳》）
《後漢記》六十五卷。（註：本一百卷，梁有，今殘缺。晉散騎常侍薛瑩撰。）
（《隋書》卷三三《經籍志二》）
《後漢南記》四十五卷。（註：本五十五卷，今殘缺。晉江州從事張瑩撰。）
（《隋書》卷三三《經籍志二》）
至南宋范曄，乃刪取各家《後漢書》，為一家之作，即今傳之《後漢書》也。
范曄，字蔚宗……博涉經史，善為文章……元嘉元年……左遷曄宣城太守，不得志，乃刪眾家《後漢書》為一家之作……曄《獄中與諸甥侄書》，以自序曰：「……吾雜傳論，皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句。至於循吏以下，及六夷諸序論，筆勢縱放，實天下之奇作。其中合者，往往不減《過秦篇》。嘗共比方班氏所作，非但不愧之而已……自是吾文之傑思，殆無一字空設，奇變不窮，同舍異體。乃自不知所以稱之。此書行，故應有賞音者。紀傳例為舉其大略耳，諸細意甚多，自古體大而思精，未有此也。恐世人不能盡之，多貴古賤今，所以稱情狂言耳。」
（《宋書》卷六九《范曄傳》）
惟曄著成十紀，九十列傳，十志，書未成即遇禍。後人以司馬彪《續漢書•志》補成之，共為一百二十篇。
劉昭，字宣卿……昭又集《後漢》同異，以注范曄書，世稱博悉。
（《梁書》卷四九《劉昭傳》）
初，曄令謝儼撰志，未成而曄伏誅，儼悉蠟以覆車。梁世劉昭得舊本，因補註三十卷……又曰，志三十卷，晉秘書監河內司馬彪紹統撰，梁剡令平原劉昭宣卿補註曄本書……劉昭所注，乃司馬彪《續漢書》之八志爾。序文固云：「范志今闕，乃借舊志注以補之。」
（《通考》卷一九一《經籍考一八》）
乙 三國志
魏正元中，遷散騎常侍中，典著作，與荀、阮籍共撰《魏書》。多為時諱，未若陳壽之實錄也。（《隋書•經籍志》：魏書四十八卷，晉司空王沈撰。）
（《晉書》卷三九《王沈傳》）
右國史華核上疏曰：「……大皇帝末年，命太史令丁孚、郎中項峻始撰《吳書》。孚、峻俱非史才，其所撰作不足紀錄。至少帝時，更差韋曜、周昭、薛瑩、梁廣及臣五人訪求往事，所共撰立，備有本末。昭、廣先亡，曜負恩蹈罪，瑩出為將，復以過徙。其書遂委滯，迄今未撰奏。（《隋書•經籍志》：《吳書》二十五卷，韋昭撰。本五十五卷，梁有，今殘缺。）
（《三國•吳志》卷八《薛綜附薛瑩傳》）
晉陳壽撰《三國志》，稱為良史，流傳至今。計全書凡魏四紀，二十六列傳，蜀十五列傳，吳二十列傳，凡六十五篇。
陳壽，字承祚……除佐著作郎……撰魏吳蜀《三國志》，凡六十五篇。時人稱其善敘事，有良史之才……元康七年病卒……梁州大中正尚書郎范等上表曰：「臣等按故治書侍御史陳壽作《三國志》，辭多勸誡，明乎得失，有益風化，雖文艷不若相如，而質直過之，願垂採錄。」於是詔下河南尹洛陽令，就家寫其書。
（《晉書》卷八二《陳壽傳》）
惟壽書過簡，宋文帝命裴松之注之。松之因兼采眾書，補其闕略。由是，世言《三國志》者以裴注為本。
裴松之，字世期……元嘉三年……轉中書侍郎……上使注陳壽《三國志》。松之鳩集傳記，增廣異聞，既成奏上。（元嘉六年）上善之曰：「此為不朽矣。」
（《宋書》卷六四《裴松之傳》）
臣前被詔，使采三國異同，以注陳壽國志。壽書銓敘可觀……近世之嘉史。然失在於略，時有所脫漏。臣奉旨尋詳，務在周悉，上搜舊聞，傍摭遺逸……壽所不載，事宜存錄者，則罔不畢取以補其闕。或同說一事，而辭有乖雜；或出事本異，疑不能判，並皆抄內，以備異聞。若乃紕繆顯然，言不附理，則隨違矯正，以懲其妄。其時事當否，及壽之小失，頗以愚意，有所論辯。自就撰集，已垂期月，寫校始訖，謹封上呈。
（斐松之《上三國志注表》）
丙 晉書
著《晉書》者，有十八家。至唐太宗時，撰成新《晉書》，名曰御撰，諸家之作，多半散亡矣。其屬於紀傳體者，列舉如下：
元帝以草創務殷，未遑史官，遂寢……太興初，典章稍備，乃召隱及郭璞，俱為著作郎，令撰《晉史》……時著作郎虞預，私撰《晉書》，而生長東南，不知中朝事，數訪於隱，並借隱所著書，竊寫之，所聞漸廣……隱竟以謗免，黜歸於家，貧無資用，書遂不就。乃依征西將軍庾亮於武昌，亮供其紙筆，書乃得成，詣闕上之。（《隋書•經籍志》：《晉書》八十六卷，本九十三卷，今殘缺。晉著作郎王隱撰。）
（《晉書》卷八二《王隱傳》）
謝沈……撰《晉書》三十餘卷。
（《晉書》卷八二《謝沈傳》）
預雅好經史，憎疾玄虛……著《晉書》四十餘卷。
（《晉書》卷八二《虞預傳》）
晉書十卷。（註：未成本十四卷，今殘缺。晉中書郎朱鳳撰，訖元帝。）
（《隋書》卷三三《經籍志二》）
《晉中興書》七十八卷。（註：起東晉，宋湘東太守何法盛撰。）
（《隋書》卷三三《經籍志二》）
太祖……征為秘書監……使整理秘閣書，補足闕文。以晉氏一代，自始至終，竟無一家之史，令靈運撰《晉書》。粗立條流，書竟不就。（《隋書•經籍志》：《晉書》三十六卷，宋臨川內史謝靈運撰。）
（《宋書》卷六七《謝靈運傳》）
臧榮緒……純篤好學，括東西晉為一書，紀錄志傳，百一十卷……建元中，司徒褚彥回啟高帝，稱述其美，以置秘閣。
（《南史》卷七六《臧榮緒傳》）
子云……以晉代竟無全書，弱冠便留心撰著。至年二十六，書成，表奏之……著《晉書》一百一十卷。
（《梁書》卷三五《蕭子云傳》）
《晉史草》三十卷。（註：梁蕭子顯撰。梁有鄭忠《晉書》七卷，沈約《晉書》一百一十一卷，庾銑《東晉新書》七卷，亡。）
（《隋書》卷三三《經籍志二》）
其屬於編年體者：
《晉紀》四卷。（註：陸機撰。）
（《隋書》卷三三《經籍志二》）
《晉紀》十卷。（註：晉前軍諮議曹嘉之撰。）
（《隋書》卷三三《經籍志二》）
鑿齒在郡，著《漢晉春秋》……起漢光武，終於晉愍帝。於三國之時，蜀以宗室為正，魏武雖受漢禪，晉尚為篡逆。至文帝平蜀，乃為漢亡，而晉始興焉……凡五十四卷。
（《晉書》卷八二《習鑿齒傳》）
粲以父騫有忠信言而世無知者，乃著《元明紀》十篇。（《隋書•經籍志》：《晉紀》十一卷，訖明帝，晉荊州別駕鄧粲撰。）
（《晉書》卷八二《鄧粲傳》）
盛……著《魏氏春秋》、《晉陽秋》。（《通志》：凡三十二卷。）……《晉陽秋》詞直而理正，咸稱良史焉。既而桓溫見之，怒謂盛子曰：「枋頭誠為失利，何至乃如尊君所說？若此史遂行，自是關君門戶事。」其子遽拜謝，謂請刪改之。時盛年老還家，性方嚴……諸子乃共號泣稽顙，請為百口切計。盛大怒，諸子遂竊改之。盛寫兩定本，寄於慕容雋。太元中，孝武帝博求異聞，始於遼東得之，以相考校，多有不同，書遂兩存。
（《晉書》卷八二《孫盛傳》）
中興草創，未置史官。中書監王導上疏：「……宜備史官。勅佐著作郎干寶等，漸就撰集。」元帝納焉。寶於是始領國史……著《晉紀》，自宣帝迄於愍帝，五十三年，凡二十卷，奏之。其書簡略，直而能婉，咸稱良史。
（《晉書》卷八二《干寶傳》）
義熙初……尚書奏：「……宜敕著作郎徐廣撰成國史。」於是敕廣撰集焉……十二年，勒成《晉紀》，凡四十六卷，表上之。
（《晉書》卷八二《徐廣傳》）
王韶之……父偉之……少有志尚，當世詔命、表奏，輒自書寫；泰元、隆安時事，小大悉撰錄之。韶之因此私撰《晉安帝陽秋》。既成，時人謂宜居史職，即除著作佐郎，使續後事，訖義熙九年。善敘事，辭論可觀，為後代佳史。
（《宋書》卷六○《王韶之傳》）
弟謙之，好學，撰《晉紀》二十卷。
（《南史》卷一七《劉康祖附劉簡之傳》）
超叔父道鸞，字萬安，位國子博士、永嘉太守。亦有文學，撰《續晉陽秋》二十卷。
（《南史》卷七二《檀超傳》）
《續晉紀》五卷。（註：宋新興太守郭李產撰。）
（《隋書》卷三三《經籍志二》）
丁 宋書
先是元嘉中，使著作郎何承天草創國史。世祖初，又使奉朝請山謙之、南台御史蘇寶生踵成之。六年，又以爰領著作郎，使終其業。爰雖因前作，而專為一家之書。（《隋書•經籍志》：《宋書》六十五卷，宋中散大夫徐爰撰。）
（《宋書》卷九四《徐爰傳》）
《宋書》六十五卷。（註：齊冠軍錄事參軍孫嚴撰。）
（《隋書》卷三三《經籍志二》）
宋世史官，屢修國史，惟避諱甚多，究非實錄。至梁沈約，奉命著成《宋史》，起自義熙（晉安帝）肇號，終於升明（順帝）三年，凡紀十，志三十，列傳六十，合為百卷。
建元四年……被敕撰國史……永明五年春，又被敕撰《宋書》。六年二月，畢功，表上之曰：「……宋故著作郎何承天始撰《宋書》，草立紀傳，止於武帝功臣，篇牘未廣。其所撰志，唯天文、律歷，自此外悉委奉朝請山謙之。謙之孝建初，又被詔撰述。尋值病亡，仍使南台侍御史蘇寶生續造諸傳，元嘉名臣，皆其所撰。寶生被誅，大明中，又命著作郎徐爰踵成前作。爰因何、蘇所述，勒為一史，起自義熙之初，訖大明之末。至於臧質、魯爽、王僧達諸傳，又皆孝武所造。自永光以來，至於禪讓，十餘年內，闕而不續，一代典文，始末未舉。且事屬當時，多非實錄……臣今謹更創立，製成新史，始自義熙肇號，終於升明三年……本紀、列傳繕寫已畢，合志表七十卷……所撰諸志須成續上。」
（《宋書》卷一○○《自序》）
是時裴子野，更刪為《宋略》。今裴略久亡，只存沈書。
子野曾祖松之，宋元嘉中受詔續修何承天《宋史》，未及成而卒，子野常欲繼成先業。及齊永明末，沈約所撰《宋書》既行，子野更刪撰為《宋略》二十卷，其敘事評論多善，約見而嘆曰：「吾弗逮也。」
（《梁書》卷三○《裴子野傳》）
戊 南齊書
江淹……永明初，遷驃騎將軍，掌國史……淹少以文章顯……凡所著述百餘篇，自撰為前後集，並《齊史》十志，並行於世。
（《梁書》卷一四《江淹傳》）
沈約……所著……《齊紀》二十卷。
（《梁書》卷一三《沈約傳》）
梁代對於齊史，亦有撰者，及蕭子顯書成，遂為正史。其書起升明之年，盡永元（廢帝寶卷）之代，為紀八，志十一，傳四十，合成五十九篇。
子顯……又啟撰《齊史》。書成表奏之，詔付秘閣。
（《梁書》卷三五《蕭子顯傳》）
同時吳均撰《齊春秋》三十篇。其書稱梁帝為齊明佐命，帝惡其實，詔燔之。然當時有私本，與蕭氏所撰並傳，今亦亡矣。
先是，均表求撰《齊春秋》。書成奏之，高祖以其書不實，使中書舍人劉之遴詰問數條，竟支離無對。敕付省焚之。
（《梁書》卷四九《吳均傳》）
己 梁陳書
《梁書》四十九卷。（註：梁中書郎謝吳撰，本一百卷。）
（《隋書》卷三三《經籍志二》）
《梁史》五十三卷。（註：陳領軍大著作郎許亨撰。）
（《隋書》卷三三《經籍志二》）
中書侍郎領著作杜之偉，與察深相眷遇，表用察佐著作，仍撰史……察所撰梁陳史，雖未畢功，隋文帝開皇之時，遣內史舍人虞世基索本且進上。
（《陳書》卷二七《姚察傳》）
父察……在陳嘗修梁、陳二史，未就……貞觀三年，又受詔與秘書監魏徵同撰梁、陳二史。思廉又采謝炅等諸家《梁史》，續成父書。並推究陳事，刪益傅、顧野王所修舊史，撰成《梁書》五十卷。
（《舊唐書》卷七三《姚思廉傳》）
按今《梁書》百五十六卷，察撰二十六篇，余稱史臣。《陳書》三十卷，二三兩卷題察撰。思廉父子，以散文述史，實開韓柳先河。
庚 魏書
太祖詔淵撰國記，淵造十餘卷，惟次年月起居行事而已，未有體例。
（《魏書》卷二四《鄧淵傳》）
世祖……乃詔浩曰：「……逮於神，始命史職，注集前功，以成一代之典。自爾已來，戎旗仍舉……而史闕其職，篇籍不著，每懼斯事之墜焉……命公留台，綜理史務，述成此書，務從實錄。」浩於是監秘書事，以中書侍郎高允、散騎侍郎張偉參著作，續成前紀。至於損益褒貶，折中潤色，浩所總焉……真君十一年六月，誅浩……初，郄標等立石，銘刊國記，浩盡述國事，備而不典。而石銘顯在衢路，往來行者，咸以為言，事遂聞。發有司按驗……其秘書郎吏已下盡死。
（《魏書》卷三五《崔浩傳》）
著作令史閔湛、郄標……為浩信待……湛有著述之才。既而勸浩刊所撰國史於石，用垂不朽，欲以彰浩直筆之跡……未幾而難作……世祖怒甚，敕允為詔，自浩已下僮吏已上百二十八人，皆夷五族……浩竟族滅，余皆身死。
（《魏書》卷四八《高允傳》）
自崔浩族誅後，魏廢史官。至文成帝始復其職，而以高允典著作，修國史，允仍鄧、崔之舊，為編年之體。
允……雖久典史事，然而不能專勤屬述，時與校書郎劉模有所緝綴。大較續崔浩故事，准春秋之體，而時有刊正。
（《魏書》卷四八《高允傳》）
至孝文帝太和中，李彪、崔光等修史，始分為紀傳之體。
自成帝以來，至於太和，崔浩、高允著述國書，編年序錄，為春秋之體，遺落時事，三無一存。彪與秘書令高祐始奏從遷、固之體，創為紀、傳、表、志之目焉……彪在秘書歲余，史業竟未及就，然區分書體，皆彪之功。
（《魏書》卷六二《李彪傳》）
自後撰著雖眾，至北齊魏收，始勒成《魏書》。雖被謗毀，其佳處終不可沒，諸志尤見卓識。惜今本殘缺三十卷，宋人以《北史》及《修文御覽》、《高氏小史》等書補綴之，非收書之舊也。
《魏書》，十二紀，九十二列傳，十志，凡一百一十四篇，舊分為一百三十卷，北齊尚書右僕射魏收撰。初，魏史官鄧淵、崔浩、高允，皆作編年書，遺落時事，三不存一。太和中，李彪、崔光始分紀、傳、表、志之目。宣武時，邢巒撰高祖起居注，崔鴻、王遵業補續，下逮明帝。其後溫子升作《莊帝紀》三卷，濟陰王暉業撰《辨宗室錄》三十卷。魏末山偉，以代人諂附元天穆、爾朱世隆，與綦俊更主國書二十餘年，事跡蕩然，萬不記一。北齊文宣天保二年，詔魏收修《魏史》，博訪百家譜狀，搜采遺軼，包舉一代始終，頗為詳悉。收所取史官，本欲才不逮己，故房延祐、辛元植、睦仲、刀柔、裴昂之、高孝幹，皆不工篡述。其三十五例、二十五序、九十四論、前後二表、一啟，咸出於收。五年表上之，悉焚崔、李舊書。收黨齊毀魏，褒貶肆情，時論以為不平。文宣命收於尚書省，與諸家子孫訴訟者百餘人評論，收始亦辨答，後不能抗。范陽盧斐、頓丘李庶、太原王松年並坐謗史，受鞭配甲坊，有致死者。眾口沸騰，號為穢史。時僕射楊愔、高正德用事，收皆為其家作傳，二人深黨助之，抑塞訴辭，不復重論，亦未頒行。孝昭皇建中，命收更加審核。收請寫二本，一送並省，一付鄴下，欲傳錄者聽之。群臣競攻其失，武成復敕收更易刊正。收既以魏史招眾怨咎，齊亡之歲，盜發其冢，棄骨於外。隋文帝以收書不實，平繪中興書敘事不倫，命魏澹、顏之推、辛德源更撰《魏書》九十二卷，以西魏為正，東魏為偽，義例簡要，大矯收繪之失，文帝善之。煬帝以澹書猶未盡善，更敕楊素及潘徽、褚亮、歐陽詢別修《魏書》，未成而素卒。唐高祖武德五年，詔侍中陳叔達等十七人分撰後魏、北齊、周、隋、梁、陳六代史，歷年不成……《唐書•藝文志》又有張大素《後魏書》一百卷，裴安時《元魏書》三十卷，今皆不傳……惟以魏收書為主焉。
（《魏書•目錄》）
辛 十六國春秋
鴻，字彥鸞，少好讀書，博綜經史……以劉淵、石勒、慕容俊、苻健、慕容垂、姚萇、慕容德、赫連屈孑、張軌、李雄、呂光、乞伏國仁、禿髮烏孤、李暠、沮渠蒙遜、馮跋等，並因世故，跨僭一方，各有國書，未有統一。鴻乃撰為《十六國春秋》，勒成百卷，因其舊記，時有增損褒貶焉。鴻二世仕江左，故不錄僭晉劉蕭之書，又恐識者責之，未敢出行於外。世宗聞其撰錄，遣散騎常侍趙邕詔鴻曰：「聞卿撰定諸史，甚有條貫。便可隨成者送呈，朕當於機事之暇覽之。」鴻以其書有與國初相涉，言多失體，且既未訖，迄不奏聞。鴻後典起居，乃妄載其表曰：「……昔晉惠不競，華戎亂起……中原無主八十餘年……自晉永寧以後……成為戰國者，十有六家……始自景明之初，搜集諸國舊史，屬遷京甫爾，率多分散，求之公私，馳驅數歲……暨正始元年，寫乃向備。謹於吏按之暇，草構此書，區分時事，各系本錄。破彼異同，凡為一體，約損煩文，補其不足……考諸舊志，刪正差謬，定為實錄，商校大略，著春秋百篇。至三年之末，草成九十五卷。唯常璩所撰李雄父子據蜀時書，尋訪不獲，所以未及繕成，輟筆私求，七載於今。此書本江南撰錄，恐中國所無，非臣私力，所能終得。」
（《魏書》卷六七《崔光附崔鴻傳》）
按晁公武《郡齋讀書志》稱，司馬光所考《十六國春秋》已非鴻全書，則鴻書到北宋已亡佚矣。今通行一百卷本，乃明萬曆中檇李屠喬孫、姚士粦取《晉書》載記、《北史》、《冊府元龜》等書偽為之。又十六卷本，亦非原文。
壬 通史
以上均為一代之史。梁武帝復有《通史》之制，為南北史之先河。此一時代中史學之盛，於焉可見。
又造《通史》，躬制贊序，凡六百卷。
（《梁書》卷三《武帝紀下》）
高祖雅愛子顯才，又嘉其容止吐納，每御筵侍坐，偏顧訪焉。嘗從容謂子顯曰：「我造《通史》，此書若成，眾史可廢。」子顯對曰：「仲尼贊易道，黜八索，述職方，除九丘。聖制符同，復在茲日。」時以為名對。
（《梁書》卷三五《蕭子顯傳》）
《通史》四百八十卷。（註：梁武帝撰，起三皇，訖梁。）
（《隋書》卷三三《經籍志二》）
至梁武帝，又敕其群臣上自太初，下終齊室，撰成《通史》六百二十卷。其書自秦以上，皆以《史記》為本，而別采他說以廣異聞。到兩漢已還，則全錄當時紀傳，而上下通達，臭味相依。又吳蜀二主皆入世家，五胡及拓跋氏列於夷狄傳，大抵其體皆如《史記》。其所為異者，唯無表而已。
（劉知幾《史通》卷一《六家篇》）
癸 輿地
與史學最有關係之地理，撰著亦甚多。
裴秀……以職在地官，以禹貢山川地名，從來久遠，多有變易，後世說者，或強牽引，漸以暗昧。於是甄擿舊文，疑者則闕。古有名而今無者，皆隨事注列，作《禹貢地域圖》十八篇，奏之，藏於秘府。其序曰：「……今秘書……惟有漢氏輿地及括地諸雜圖，各不設分率，又不考正准望，亦不備載名山大川，雖有粗形，皆不精審，不可依據。或荒外迂誕之言，不合事實，於義無取。大晉龍興，混一六合……今上考禹貢山海、川流、原隰、陂澤，古之九州，及今之十六州，郡國縣邑疆界，鄉陬及古國，盟會舊名，水陸徑路，為《地圖十八篇》。製圖之體，有六焉：一曰分率，所以辨廣輸之度也。二曰准望，所以正彼此之體也。三曰道里，所以定所由之數也。四曰高下，五曰方邪，六曰迂直。此三者，各因地而制宜，所以校夷險之異也。有圖象而無分率，則無以審遠近之差。有分率而無准望，雖得之於一隅，必失之於他方。有準望而無道里，則施於山海絕隔之地，不能以相通。有道里而無高下方邪迂直之校，則徑路之數，必與遠近之實相違，失准望之正矣。故以此六者參而考之，然遠近之實，定於分率；彼此之實，定於道里；度數之實，定於高下方邪迂直之算。故雖有峻山巨海之隔，絕域殊方之迥，登降詭曲之因，皆可得舉而定者。准望之法既正，則曲直遠近，無所隱其形也。
（《晉書》卷三五《裴秀傳》）
制木方丈，圖山川土地，各有分理，離之則州別郡殊，合之則寓內為一。
（《宋書》卷八五《謝莊傳》）
道元好學，歷覽奇書，撰注《水經》四十卷。
（《魏書》卷八九《酈道元傳》）
晉世摯虞，依《禹貢》、《周官》，作《畿服經》。其州郡及縣分野、封略、事業、國邑、山陵、水泉，鄉亭城道里、土田、民物、風俗、先賢舊好，靡不具悉，凡一百七十卷，今亡。而學者因其經歷，並有記載，然不能成一家之體。齊時陸澄，聚一百六十家之說，依其前後遠近，編而為部，謂之《地理書》。任昉又增陸澄之書八十四家。謂之《地記》。陳時顧野王抄撰眾家之言，作《輿地誌》。
（《隋書》卷三三《經籍志二》）
4.文學
甲 文
自晉歷宋、梁、陳，駢體文盛行於世，承學之士，尚不純一。及昭明太子統與高齋十學士劉孝威、庾肩吾、徐防、江伯操、孔敬通、惠子忱、徐陵、王囿、孔爍、鮑至共集《文選》，以樹其準的；劉勰撰《文心雕龍》，以示其法則，而文章品格始歸雅正。
昭明太子統，字德施，高祖長子也……美姿貌，善舉止，讀書數行並下，過目皆憶……引納才學之士，賞獎無倦。恆自討論篇籍，或與學士商榷古今，間則繼以文章著述，率以為常。於時東宮有書幾三萬卷，名才並集，文學之盛，晉宋以來，未之有也。性愛山水，於玄圃穿築，更立亭館，與朝士名素者游其中……薨時，年三十一……諡曰昭明……所著文集二十卷，又撰古今典誥文言為《正序》十卷，五言詩之善者為《文章英華》二十卷，《文選》三十卷。
（《梁書》卷八《昭明太子傳》）
劉勰，字彥和，東莞莒人也……早孤，篤志好學。家貧不婚娶，依沙門僧祐居，遂博通經論，因區別部類，錄而序之……梁天監中，兼東宮通事舍人……深被昭明太子愛接。初，勰撰《文心雕龍》五十篇，論古今文體。其序略云：「……敷贊聖旨，莫若注經。而馬鄭諸儒，弘之已精，就有深解，未足立家。唯文章之用，實經典枝條，五禮資之，以成六典，因之致用。於是搦筆和墨，乃始論文，其為文用四十九篇而已。既成，未為時流所稱。勰欲取定於沈約，無由自達，乃負書候約於車前，狀若貨鬻者。約取讀，大重之，謂得文理，常陳諸几案。」勰為文，長於佛理，都下寺塔，及名僧碑誌，必請勰制文。敕與慧震沙門於定林寺撰經，證功畢，遂求出家……敕許之，乃變服，改名慧地雲。
（《南史》卷七二《劉勰傳》）
《昭明文選》繼摯虞《文章流別》而作。虞書早亡，文選遂為分類集文之始，取捨之間，立有標準。據其自序云：
嘗試論之曰：……詩者，蓋志之所之也，情動於中，而形於言……頌者，所以游揚德業，褒讚成功……箴興於補闕，戒出於弼匡，論則析理精微，銘則序事清潤，美終則誄發，圖像則贊興。又詔誥、教令之流，表奏、箋記之列，書誓、符檄之品，弔祭悲哀之作，答客指事之制，三言八字之文，篇辭引序，碑碣志狀，眾制鋒起，源流間出。譬陶匏異器，並為入耳之娛；黼黻不同，俱為悅目之玩，作者之致，蓋雲備矣。余監撫餘閒，居多暇日，歷觀文囿，泛覽辭林，未嘗不心游目想，移晷忘倦。自姬漢以來，眇焉悠邈，時更七代，數逾千祀。詞人才子，則名溢於縹囊，飛文染翰，則卷盈乎緗帙。自非略其蕪穢，集其精英，蓋欲兼功，大半難矣。若夫姬公之籍，孔父之書……孝敬之準式，人倫之師友，豈可重以芟夷，加之翦截？老莊之作，管孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本，今之所撰，又以略諸。若賢人之美辭，忠臣之抗直，謀夫之話，辨士之端……乃事美一時，語流千載……雖傳之簡牘，而事異篇章，今之所集，亦所不取。至於記事之史，系年之書，所以褒貶是非，紀別異同，方之篇翰，亦已不同。若其贊論之綜緝辭采，序述之錯比文華，事出於沉思，義歸乎翰藻，故與夫篇什雜而集之，遠自周室，迄於聖代，都為三十卷，名曰《文選》雲耳。
（蕭統《文選序》）
劉勰所著《文心雕龍》，論文章組織之工，為古今所不能外，其詞有云：
夫情動而言形，理髮而文見，蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。然才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅鄭，並情性所鑠，陶染所凝。是以筆區雲譎，文苑波詭者矣……若總其歸塗，則數窮八體：一曰典雅、二曰遠奧、三曰精約、四曰顯附、五曰繁縟、六曰壯麗、七曰新奇、八曰輕靡。典雅者，鎔式經誥，方軌儒門者也；遠奧者，馥采典文，經理玄宗者也；精約者，核字省句，剖析毫釐者也；顯附者，辭直義暢，切理厭心者也；繁縟者，博喻釀采，煒燁枝派者也；壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也；新奇者，擯古競今，危側趣詭者也；輕靡者，浮文弱植，縹緲附俗者也……夫才有天資，學慎始習，斲梓染絲，功在初化，器成采定，難可翻移。故童子雕琢，必先雅制，沿根討葉，思轉自圓。八體雖殊，會通合數，得其環中，則輻輳相成。故宜摹體以定習，因性以練才，文之司南，用此道也。
（劉勰《文心雕龍》卷六《體性篇》）
夫情致異區，文變殊術，莫不因情立體，即體成勢也……然淵乎文者，並總群勢。奇正雖反，必兼解以俱通；剛柔雖殊，必乘時而適用。若愛典而惡華，則兼通之理偏……若雅鄭而共篇，則總一之勢離……是以括囊雜體，功在銓別；宮商朱紫，隨勢各配。章表奏議，則準的乎典雅；賦頌歌詩，則羽儀乎清麗；符檄書移，則楷式於明斷；史論序注，則師範於核要；箴銘碑誄，則體制於宏深；連珠七辭，則從事於巧艷，此循體而成勢，隨變而立功者也……然密會者以意新得巧，苟異者以失體成怪。舊練之才，則執正以馭奇；新學之銳，則逐奇而失正；勢流不反，則文體遂弊。秉茲情術，可無思邪。
（劉勰《文心雕龍》卷六《定勢篇》）
故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰聲文，五音是也；三曰情文，五性是也。五色雜而成黼黻，五音比而成韶夏，五情發而為辭章。夫鉛黛所以飾容，而盼倩生於淑姿；文采所以飾言，而辯麗本於情性。故情者文之經，辭者理之緯，經正而後緯成，理定而後辭暢。此立文之本源也。
（劉勰《文心雕龍》卷七《情采篇》）
情理設位，文採行乎其中，剛柔以立本，變通以趨時。立本有體，意或偏長。趨時無方，辭或繁雜，蹊要所司，職在鎔裁……規範本體謂之鎔，翦截浮詞謂之裁，裁則蕪穢不生，鎔則綱領昭暢……是以草創鴻筆，先標三準：履端於始，則設情以位體；舉正於中，則酌事以取類；歸餘於終，則撮辭以舉要。然後舒華布實，獻替節文。繩墨以外，美才既斲，故能首尾圓合，條貫始序。
（劉勰《文心雕龍》卷七《鎔裁篇》）
故言語者，文章神明，樞機吐納，律呂唇吻而已……凡聲有飛沉，響有雙疊。（疊韻，二字同在一韻。雙聲，二字同一字母。）雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必暌。沉則響發而斷，飛則聲颺不還。並轆轤交往，逆鱗相比，迂其際會，則往蹇來連，其為疾病，亦文家之吃也……是以聲畫妍媸，寄在吟詠。滋味流於字句，氣力窮於和韻。異音相從謂之和，同聲相應謂之韻。韻氣一定，故餘聲易遣；和體抑揚，故遺響難契。屬筆易巧，選和至難；綴文難精，而作韻甚易。雖織意曲變，非不可縷言，然振其大綱，不出茲論。
（劉勰《文心雕龍》卷七《聲律篇》）
李斯刪籀而秦篆興，程邈造隸而古文廢。漢初章律，明著厥法。太史學童，教試六體……至孝武之世，則相如篇；及宣成二帝，征習小學，張敞以正讀傳業，揚雄以奇字纂訓。並貫練雅頌，總閱音義，鴻筆之徒，莫不洞曉，且多賦京苑，假借形聲。是以前漢小學，率多瑋字，非獨制異，乃共曉難也。暨乎後漢，小學轉疎，復文隱訓，臧否大半。及魏代綴藻，則字有常檢，追觀漢作，翻成阻奧。故陳思稱揚馬之作，趣幽旨深。讀者非師傳不能析其辭，非博學不能綜其理，豈真才懸，抑亦字隱。自晉來用字，率從簡易，時並習易，人誰取難。今一字詭異，則群句震驚；三人弗識，則將成字妖矣……是以綴字屬篇，必須練擇，一避詭異，二省聯邊，三權重出，四調單復。詭異者，字體瑰怪者也……聯邊者，半字同文者也。重出者，同字相犯者也……單復者，字形肥瘠者也……凡此四條，雖文不必有，而體例不無，若值而莫悟，則非精解。
（劉勰《文心雕龍》卷八《練字篇》）
劉勰且對魏晉以來之文章家，各加以適當之批評。
嵇康師心以遣論，阮籍使氣以命詩，殊聲而合響，異翮而同飛。張華短章，奕奕清暢，其《鷦鷯》寓意，即韓非之《說難》也。左思奇才，業深覃思，盡銳於《三都》，拔萃於《詠史》，無遺力矣；潘岳敏給，辭自和暢，鍾美於《西征》，賈余於《哀誄》，非自外也。陸機才欲窺深，辭務索廣，故思能入巧而不制繁；士龍朗練，以識檢亂，故能布采鮮淨，敏於短篇。孫楚綴思，每直置以疏通；摯虞述懷，必循規以溫雅。其品藻流別，有條理焉。傅玄篇章，義多規鏡；長虞筆奏，世執剛中，並楨幹之實才，非群華之萼也。成公子安，選賦而辭美；夏侯孝若，具體而皆微。曹攄清靡於長篇，季鷹辨切於短韶，各其善也。孟陽、景陽，才綺而相埒，可謂魯衛之政，兄弟之文也。劉琨雅壯而多風，盧諶情發而理昭，亦遇之於時勢也。景純艷逸，足冠中興，郊賦既穆穆以大觀，仙詩亦飄飄而凌雲矣。元規之表奏，靡密以閒暢；溫太真之筆記，循理而清通，亦筆端之良工也。孫盛干寶，文勝為史，準的所擬，志乎典訓,戶牖雖異，而筆彩略同。袁宏發軫以高驤，故卓出而多偏；孫綽規旋以矩步，故倫序而寡狀。殷仲文之孤興，謝叔源之閒情，並解散辭體，縹緲浮音，雖滔滔風流，大澆文意。宋代逸才，辭翰鱗萃，世近易明，無勞甄序。觀夫後漢才林，可參西京；晉世文苑，足儷鄴都。然而魏時話言，必以元封為稱首；宋來美談，亦以建安為口實。
（劉勰《文心雕龍》卷一○《才略篇》）
逮晉宣始基，景文克構……至武帝惟新，承平受命，而膠序篇章，弗簡皇慮。降及懷愍，綴旒而已；然晉雖不文，人才實盛。茂先搖筆而散珠，太衝動墨而橫錦，岳湛曜聯璧之華，機雲標二後之采。應傅三張之徒，孫摯成公之屬，並結藻清英，流韻綺靡。前史以為運涉季世，人未盡才，誠哉斯談，可為嘆息。元皇中興，披文建學，劉刁禮吏而寵榮，景純文敏而優擢。逮明帝秉哲，雅好文會……以筆才逾親，溫以文思益厚……及成康促齡，穆哀短祚，簡文勃興……至孝武不嗣，安恭已矣。其文史則有袁殷之曹，孫於之輩，雖才或淺深，珪璋足用……自宋武愛文，文帝彬雅，秉文之德；孝武多才，英采雲構。自明帝以下，文理替矣……王袁聯宗以龍章，顏謝重葉以鳳采，何范張沈之徒，亦不可勝也……暨皇齊馭寶，運集休明，太祖以聖武膺籙，高祖以睿文纂業，文帝以貳離含章，中宗以上哲興運，並文明自天，緝遐景祚。
（劉勰《文心雕龍》卷九《時序篇》）
文體至於梁陳，牽拘聲韻，彌為縟麗。而徐陵、庾信輩，詞尚輕險，情多哀思。斯時北方文風已變，漸染輕浮，然南賦、北碑，徐庾、實為先導。
陵，字孝穆……博涉史籍，從橫有口辯……自陳創業，文檄軍書，及受禪詔策，皆陵所制，為一代文宗……其文頗變舊體，緝裁巧密，多有新意。每一文出，好事者已傳寫成誦，遂傳於周齊，家有其本。後逢喪亂，多散失，存者三十卷。
（《南史》卷六二《徐陵傳》）
庾信，字子山……博覽群書，尤善《春秋左氏傳》……父肩吾，為梁太子中庶子，掌管記。東海徐摛為右衛率，摛子陵及信，並為抄撰學士，父子東宮，出入禁闥，恩禮莫與比隆。既文並綺，艷故世號為徐庾體焉。當時後進，競相模範，每有一文，都下莫不傳誦。累遷通直散騎常侍，聘於東魏，文章辭令，盛為鄴下所稱……梁元帝承制……聘於西魏，屬大軍南討，遂留長安……明帝、武帝並雅好文學，信特蒙恩禮……群公碑，多相托焉。唯王褒頗與信埒，自余文人，莫有逮者……隋開皇元年卒，有文集二十卷。
（《北史》卷八三《庾信傳》）
北朝之文，初頗醇厚，後取法江左，風氣為之一變。
洎乎有魏，定鼎沙朔，南包河淮，西吞關隴。當時之士，有許謙、崔宏、宏子浩、高允、高閭、游雅等，先後之間，聲實俱茂，詞義典正，有永嘉之遺烈焉。及太和在運，銳情文學，固以頡頏漢徹，跨躡曹丕，氣韻高遠，艷藻獨構。衣冠仰止，咸慕新風，律調頗殊，曲度遂改。辭罕泉源，言多胸臆，潤古彫今，有所未遇。是故雅言麗則之奇，綺合繡聯之美……既而陳郡袁翻，河內常景，晚拔疇類，稍革其風。及明皇御歷，文雅大盛……於時陳郡袁翻、翻弟躍，河東裴敬憲、弟莊伯、莊伯族弟伯茂，范陽盧觀、弟仲宣，頓丘李諧，渤海高肅，河間邢臧，趙國李騫，雕琢瓊瑤，刻削杞梓，並為龍光，俱稱鴻翼。樂安孫彥舉，濟陰溫子升，並且孤寒，郁然特起，咸能綜采敏縟，興屬清華。
（《北史》卷八三文《苑傳序》）
邵，字子才……博覽墳籍，無不通曉。晚年尤以五經章句為意，窮其指要。吉凶禮儀，公私諮稟，質疑去惑，為世指南。每公卿會議，事關典故，邵援筆立成，證引該洽……當時與濟陰溫子升，為文士之冠，世論謂之溫邢。巨鹿魏收，雖天才艷發，而年事在二人之後。故子升死後，方稱邢魏焉……有集三十卷，見行於世。
（《北史》卷四三《邢邵傳》）
溫子升，字鵬舉……博覽百家，文章清婉……梁使張皋，寫子升文筆，傳於江外。梁武稱之曰：「曹植、陸機，復生於北土，恨我辭人，數窮百六。」……濟陰王暉業嘗云：「江左文人，宋有顏延之、謝靈運，梁有沈約、任昉。我子升足以陵顏轢謝，含任吐沈。」……集其文筆為三十五卷。
（《北史》卷八三《溫子升傳》）
魏收，字伯起……博洽經史……始，收比溫子升、邢邵，稍為後進。邵既被疏出，子升以罪死，收遂大被任用，獨步一時。議論更相訾毀，各有朋黨。收每議陋邢文，邵又云：「江南任昉，文體本疏，魏收非直模擬，亦大偷竊。」收聞，乃曰：「伊常於沈約集中作賊，何意道我偷任？」任沈俱有重名，邢魏各有所好……自武定二年以後，國家大事詔命，軍國文詞，皆收所作。每有警急，受詔立成。或時中使催促，收筆下有同宿構，敏速之工，邢溫所不逮也……有集七十卷……初，河間邢子才，子明，及季景，與收並以文章顯，世稱大邢、小魏，言尤俊也。
（《北史》卷五六《魏收傳》）
獨西魏宇文泰，以自晉之季，文章競為浮華，遂以成俗，乃欲革其弊。因魏帝祭廟，命蘇綽仿尚書體。綽作《大誥》，宣示群臣，依為體制。其詞曰：
惟中興十有一年，仲夏，庶邦百辟，咸會於王庭。柱國泰，洎群公列將，罔不來朝，時乃大稽百憲，敷於庶邦，用綏我王度。皇帝若曰：「昔堯命羲和，允厘百工。舜命九官，庶績咸熙。武丁命說，克號高宗。時惟休哉，朕其飲若。格爾有位，胥暨我太祖之庭，朕將丕命女以厥官。」……俾九域幽遐，咸昭奉元後之明訓，率遷於道，永膺無疆之休。帝曰：「欽哉。」
（《北史》卷六三《蘇綽傳》）
至於南北文體之得失，則實如下所述。
自漢魏以來，迄乎晉宋，其體屢變……暨永明天監之際，太和、天保之間，洛陽江左，文雅尤盛，彼此好尚，雅有異同。江左宮商發越，貴於清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質。氣質則理勝其詞，清綺則文過其意；理深者便於時用，文華者宜於詠歌，此南北詞人得失之大較也。若能掇彼清音，簡茲累句，各去所短，合其兩長，則文質彬彬，盡美盡善矣。
（《北史》卷八三《文苑傳序》）
文章當以理致為心腎，氣調為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮艷。辭與理競，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑒者補綴而不足。時俗如此，安能獨違，但務去泰去甚耳……古人之文，宏材逸氣，體度風格，去今實遠。但緝綴疎朴，未為密緻耳。今世音律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢於往昔多矣。
（《顏之推顏氏家訓》卷上《文章篇》）
乙 詩
晉太康中，三張（張載，字孟陽。弟協，字景陽。協弟亢，字季陽），二陸（陸機，字士衡。弟雲，字士龍），兩潘（潘岳，字安仁。從子尼，字正叔），一左（左思，字太沖），勃爾復興，踵武前王，風流未沫，亦文章之中興也。永嘉時貴黃老，稍尚虛談，於時篇什，理過其辭，淡乎寡味。爰及江表，微波尚傳，孫綽、許詢、桓庾諸公，詩皆平典，似《道德論》，建安風力盡矣……郭景純（璞）用俊上之才，變創其體；劉越石（琨）仗清剛之氣，贊成厥美。然彼眾我寡，未能動俗。逮義熙中，謝益壽斐然繼作。元嘉中有謝靈運，才高詞盛，富艷難蹤，固已含跨劉郭，陵轢潘左。故知陳思（曹植）為建安之傑，公幹、仲宣為輔；陸機為太康之英，安仁、景陽為輔；謝客（靈運）為元嘉之雄，顏延年（名延之）為輔。斯皆五言之冠冕，文詞之命世也。
（鍾嶸《詩品序》）
晉世群才，稍入輕綺。張、潘、左、陸，比肩詩衢，采縟於正始，力柔於建安；或析文以為妙，或流靡以自妍，此其大略也。江左篇制，溺乎玄風……袁孫已下，雖各有雕采，而辭趣一揆，莫與爭雄。所以景純仙篇，挺拔而為俊矣。宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。儷采百字之偶，爭價一句之奇……此近世之所競也……若夫四言正體，潤雅為本；五言流調，清麗居宗……故平子得其雅，叔度含其潤，茂先凝其清，景陽振其麗。
（劉勰《文心雕龍》卷二《明詩篇》）
有疑陶淵明詩，篇篇有酒。吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔；跌宕昭彰，獨超眾類；抑揚爽郎，莫之與京。橫素波而傍流，干青雲而直上；語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道汙隆，孰能如此乎？
（蕭統《陶淵明集序》）
樂府者，聲依永，律和聲也……逮於晉世，則傅玄曉音，創定雅歌……張華新篇，亦克庭萬。
（劉勰《文心雕龍》卷三《樂府篇》）
爰逮晉氏，見稱潘陸，並黼藻相輝，宮商間起……永嘉已後，玄風既扇……降及江東，不勝其弊。宋齊之世，下逮梁初，靈運高致之奇，延年錯綜之美，謝玄暉之藻麗，沈休文之富溢，煥斌蔚，辭義可觀。梁簡文之在東宮，亦好篇什，清辭巧制，止乎衽席之間；雕琢蔓藻，思極閨闈之內。後生好事，遞相放習，朝野紛紛，號為宮體。流宕不已，訖於喪亡。陳氏因之，未能全變。
（《隋書》卷三五《經籍志四》）
以上略舉詩體變遷，及詩人造詣。至梁時沈約諸人，提倡四聲八病之說，聲律漸諧，格調一變，而唐律始興。
沈約……又撰《四聲譜》。以為在昔詞人，累千載而不寤，而獨得胸衿，窮其妙旨。自謂入神之作，高祖雅不好焉。
（《梁書》卷一三《沈約傳》）
厥少有風概，好屬文，五言詩體甚新奇……永明末，盛為文章，吳興沈約、陳郡謝脁、琅邪王融，以氣類相推轂。汝南周顒善識聲韻，約等文皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為永明體。沈約《宋書•謝靈運傳》後，又論宮商。厥與約書曰：「范詹事自序，性別宮商，識清濁，特能適輕重，濟艱難。古今文人，多全不了斯處。縱有會此者，不必從根本中來。」沈尚書亦云：「自靈均以來，此秘未睹。或與理合，匪由思至。張、蔡、曹、王，曾無先覺；潘、陸、顏、謝，去之彌遠。大旨鈞使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須切響。一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。辭既美矣，理又善焉。但觀歷代眾賢，似不都闇此處。而雲此秘未睹，近於誣乎？」
（《南齊書》卷五二《陸厥傳》）
北朝詩學，初本不盛。自孝文帝崇尚文雅，斯道遂興。
雅好讀書，手不釋卷……才藻富贍，好為文章，詩賦銘頌，任興而作。有大文筆，馬上口授，及其成也，不改一字。自太和十年已後，詔冊皆帝文也。自余文章，百有餘篇，愛奇好士，情如饑渴……悠然玄邁，不以世務嬰心。
（《北史》卷三《魏孝文帝紀》）
其中原則兵亂積年，文章道盡。後魏文帝頗效屬辭，未能變俗，列皆淳古。齊宅漳濱，辭人間起，高言累句，紛紜絡繹，清辭雅致，是所未聞。後周草創，干戈不戢，君臣戮力，專事經營，風流文雅，我則未暇。其後南平漢沔，東定河朔，訖於有隋，四海一統。采荊南之杞梓，收會稽之箭竹，辭人才士，總萃京師。
（《隋書》卷三十五《經籍志四》）
魏孝武帝時，宮中婦人，皆能詠南方文士詩歌，足證此風之靡漫矣。
帝內宴，令諸婦人詠詩，或詠《鮑照樂府》。
（《北史》卷五《魏孝武帝紀》）
5.書畫
甲 書
晉之書法，師承漢魏。衛恆作《四體書勢》，於字體之變遷，書家之短長，論之綦詳。
恆，字巨山……善草隸書，為《四體書勢》曰：……倉頡者，始作書契，以代結繩。蓋睹鳥跡以興思也，因而遂滋，則謂之字。有六義焉：一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形聲，江河是也；四曰會意，武信是也；五曰轉注，老考是也；六曰假借，令長是也。夫指事者，在上為上，在下為下。象形者，日滿月虧，效其形也。形聲者，以類為形，配以聲也。會意者，止戈為武，人言為信也。轉注者，以老壽考也。假借者，數言同字，其聲雖異，文意一也……及秦用篆書，焚燒先典，而古文絕矣。……時人不以復知有古文，謂之『科斗』書。……魏初傳古文者，出於邯鄲淳。恆祖敬侯（衛覬）寫淳《尚書》，後以示淳而淳不別。古無別名，謂之『字勢』……昔周宣王時，史籀始著《大篆》十五篇，或與古同，或與古異，世謂之籀書者也……秦始皇帝初兼天下，丞相李斯……作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡母敬作《博學篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者。或曰，下土人程邈，為衙獄吏……作大篆，少者增益，多者損滅，方者使員，員者使方……始皇善之，出以為御史，使定書。或曰邈所定，乃隸字也。自秦壞古文，有八體：一曰大篆、二曰小篆、三曰刻符、四曰蟲書、五曰摹印、六曰署書、七曰殳書、八曰隸書……秦時李斯，號為工篆，諸山及銅人銘，皆斯書也。漢建初中，扶風曹喜，少異於斯，而亦稱善。邯鄲淳師焉，略究其妙，韋誕師淳而不及也。太和中，誕為武都太守，以能書留補侍中，魏氏寶器銘題，皆誕書也。漢末又有蔡邕，采斯喜之法，為古今雜形，然精密閒理，不如淳也。邕作《篆勢》……秦既用篆，奏事繁多，篆字難成，即令隸人佐書曰隸字，漢因行之，獨符印璽幡信題署用篆。隸書者，篆之捷也。上谷王次仲始作楷法。至靈帝好書，時多能者，而師宜官為最。大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。或時不持錢詣酒家飲，因書其壁，顧觀者以酬酒討錢，足而滅之。每書，輒削而焚其柎。梁鵠乃益為版，而飲之酒，候其醉而竊其柎。鵠卒以書至選部尚書。宜官後為袁術將，今巨鹿宋子有耿球碑，是術所立，其書甚工，雲是宜官也。梁鵠奔劉表，魏武帝破荊州，募求鵠……在秘書以勤書自效……今宮殿題署，多是鵠篆。鵠宜為大字，邯鄲淳宜為小字。鵠謂淳得次仲法，然鵠之用筆，盡其勢矣。鵠弟子毛弘，教於秘書，今八分，皆弘法也。漢末有左子邑，小與淳、鵠不同，然亦有名。魏初有鍾（繇）胡（昭）二家，為行書法，俱學之於劉德升，而鍾氏小異，然亦有巧，今大行於世雲，作《隸勢》……漢興而有草書，不知作者姓名。至章帝時，齊相杜度號《善作篇》。後有崔瑗、崔寔，亦皆稱工。杜氏結字甚安，而書體微瘦；崔氏甚得筆勢，而結字小疏。弘農張伯英者，因而轉精甚巧，凡家之衣帛，必書而後練之。臨池學書，池水盡黑，下筆必為楷則……今世尤寶其書，韋仲將謂之草聖。伯英弟文舒者，次伯英。又有姜孟穎、梁孔達、田彥和及韋仲將之徒，皆伯英弟子，有名於世，然殊不及文舒也。羅叔景、趙元嗣者，與伯英並時，見稱於西州，而矜巧自與，眾頗惑之。故伯英自稱：「上比崔、杜不足，下方羅、趙有餘。」河間張超亦有名，然雖與崔氏同州，不如伯英之得其法也。崔瑗作《草書勢》。
（《晉書》卷三六《衛瓘附衛恆傳》）
宋時羊欣撰《能書人名》，上自秦漢，下迄晉末，達七十餘人，各論其所長。
欣所撰《能書人名》，史以文繁不載，茲附記其略，以便省覽：李斯、趙高，善大篆。程邈善隸書。曹喜、蔡邕、陳道，善篆隸。王次仲作八分楷法。師宜官能為大字方一丈，小字方寸千言。梁鵠得師宜官法，邯鄲淳得次仲法。毛弘，鵠弟子，秘書八分。左子邑與淳小異。杜度始有草名，崔瑗善草書，瑗子實亦能草書。張芝善草書，芝弟昶亦能草。姜詡、梁宣、田彥和、韋誕，皆芝弟子，並書草，誕最優，亦善楷。誕子少季，亦有能稱。羅暉、趙礱，與伯英同時見稱。張超亦善草。劉德升善為行書。鍾繇書有三體，一曰銘石之書，二曰章程書傳秘書，三曰行押書。繇子會，能學父書。衛覬善草。覬子瓘，采張芝法，以覬法參之，更為草稿。瓘子恆，亦善書。索靖，芝姊之孫，善草書。皇象亦能草。陳暢善八分。楊肇善草隸。肇孫經，亦善草隸。杜畿、子恕、孫預，三世善草書。王攸善草行書。羊忱、羊固，並善行書。李式善寫隸草，弟定子公府，能名同式。李充母衛夫人善鍾法，王逸少之師。王廙能章楷，謹傳鍾法。廙從兄王導，善稿行。導子恬，善隸書。恬弟洽，眾書通善，尤能隸行。洽少子岷，善隸行。廙兄子羲之，博精群法，特善書隸。羲之弟七子獻之，善隸稿。獻之兄玄之、徽之，兄子淳之，並善草行。王舒子允之，亦善草行。王濛能草隸，子修善隸行。王綏善隸行。郄愔善章草，亦能隸；子超亦善草。庾亮善草行。庾翼善隸行，與羲之齊名。謝安善隸行。許靖民善隸草，羲之高足。晉穆帝時，有張翼善學人書。謝敦、康昕，並工隸草。張弘特善飛白。
（《南齊書》卷三三《殿本考證》）
自晉至宋，書家優劣，至齊時王僧虔嘗為之論評如下：
其論書曰：「宋文帝書，自雲可比王子敬。時議者云：天然勝羊欣，功夫少于欣。王平南廙，右軍叔，過江之前以為最。亡曾祖領軍書，右軍云：『弟書遂不減吾。變古制今唯右軍，領軍不爾，至今猶法鍾張。』亡從祖中書令書，子敬云：『弟書如騎騾駸駸，恆欲度驊騮前。』庾征西翼書，少時與右軍齊名。右軍後進，庾猶不分，在荊州與都下人書云：『小兒輩賤家雞，皆學逸少書。須吾下當比之張翼。』王右軍自書表，晉穆帝令翼寫題後答，右軍當時不別，久後方悟云：『小人幾欲亂真。』張芝、索靖、韋誕、鍾會、二衛，並得名前代，無以辨其優劣，唯見其筆力驚異耳。張澄當時，亦呼有意。郄愔章草，亞於右軍。郄嘉賓草，亞於二王，緊媚其父。桓玄自謂右軍之流，論者以比孔琳之。謝安亦入能書錄，亦自重，為子敬書嵇康詩。羊欣書見重一時，親受子敬，行書尤善，正乃不稱名。孔琳之書，天然放縱，極有筆力，規矩恐在羊欣後。丘道護與羊欣，俱面受子敬，故當在欣後。范曄與蕭思話，同師羊欣，後小叛，既失故步，為復小有意耳。蕭思話書，羊欣之影，風流趣好，殆當不減，筆力恨弱。謝綜書，其舅云：『緊生起是得賞也，恨少媚好。』謝靈運乃不倫，遇其合時，亦得入流。賀道力書亞丘道護。庾昕學右軍，亦欲亂真矣。」
（《南齊書》卷三三《王僧虔傳》）
自齊至陳，其善書者有：
王僧虔，琅邪臨沂人也。祖珣，晉司徒……僧虔弱冠弘厚，善隸書。宋文帝見其書索扇，嘆曰：「非唯跡逾子敬，方當器雅過之。」……孝武欲擅書名，僧虔不敢顯跡，大明世常用拙筆書，以此見容……泰始中，出為輔國將軍，吳興太守……王獻之善書，為吳興郡；及僧虔工書，又為郡，論者稱之……太祖善書，及即位，篤好不已。與僧虔賭書畢，謂僧虔曰：「誰為第一？」僧虔曰：「臣第一，陛下亦第一。」上笑曰：「卿可謂善自為謀矣。」示僧虔古蹟十一袠，就求能書人名。僧虔得民間所有，袠中所無者……十二卷奏之。又上羊欣所撰《能書人名》一卷。
（《南齊書》卷三三《王僧虔傳》）
周顒，字顏倫，汝南安城人……顒善尺牘。沈攸之送絕交書，太祖口授，令顒裁答……少從外氏車騎將軍臧質家，得衛恆散隸書法，學之甚工。文惠太子使顒書玄圃茅齋壁，國子祭酒何胤以倒薤書求就顒換之。顒笑而答曰：「天下有道，丘不與易也。」
（《南齊書》卷四一《周顒傳》）
融，字思光……善草書，常自美其能。帝曰：「卿書殊有骨力，但恨無二王法。」答曰：「非恨臣無二王法，亦恨二王無臣法。」
（《南史》卷三二《張融傳》）
劉休，字弘明……元嘉世，羊欣受子敬正隸法，世共宗之。右軍之體微古，不復見貴，休始好此法，至今此體大行。
（《南齊書》卷三四《劉休傳》）
子云，字景喬……善草隸，為時楷法。自云：「善效鍾元常、王逸少，而微變字體。」……其書跡雅為武帝所重。帝嘗論書曰：「筆力勁駿，心手相應，巧逾杜度，美過崔寔，當與元常並驅爭先。」其見賞如此……子特，字世達，早知名，亦善草錄。時人比之衛恆、衛瓘。武帝嘗使特書，及奏，帝曰：「子敬之跡，不及逸少。蕭特之書，遂逼於父。」
（《南史》卷四二《蕭子云傳》）
顏協……博涉群書，工於草錄飛白。時吳人范懷約，能隸書，協學其書，殆過真也。荊楚碑碣，皆協所書。時又有會稽謝善勛，能為八體六文，方寸千言。京兆韋仲善飛白，並在湘東王府……府中以協優韋仲，而減於善勛。
（《南史》卷七二《顏協傳》）
志弟彬，字思文，好文章，習篆隸，與志齊名。時人為之語曰：「三真六草，以志等行次言也。為天下寶。」
（《南史》卷二二《王彬傳》）
引，字叔休……善隸書，為當時所重。高宗嘗披奏事，指引署名曰：「此字筆勢翩翩，似鳥之欲飛。」
（《陳書》卷二一《蕭引傳》）
釋智永，會稽人也，晉右軍將軍王羲之之裔。學書以羲之為師法，筆力縱橫，真草兼備，綽有祖風。初勵志書札，起樓於所居之側，因自誓曰：「書不成，不下此樓。」後果大進，為一時推重。而求其書者，縑素箋紙，堆案盈幾，先後積壓，塵為之生。又戶外之屨常滿，賓客造請，門閾穿穴，以鐵固其限，故人號曰鐵門限。
（《宣和書譜》卷一七）
北朝書法，別為一體，亦為後世所重。至魏、齊、周三代，以善書得名者，有：
玄伯自非朝廷文誥，四方書檄，初不染翰，故世無遺文。尤善草隸行押之書，為世摹楷。玄伯祖悅，與范陽、盧諶並以博藝著名。諶法鍾繇，悅法衛瓘，而俱習索靖之草，皆盡其妙。諶傳子偃，偃傳子邈。悅傳子潛，潛傳玄伯，世不替業，故魏初重崔、盧之書。又玄伯之行押，特盡精巧。
（《魏書》卷二四《崔玄伯傳》）
崔浩，字伯淵……白馬公玄伯之長子……太祖以其工書，常置左右……浩既工書，人多托寫急就章，從少至老，初無憚勞，所書蓋以百數……浩書體勢及其先人，而妙巧不如也。世寶其跡，多裁割綴連，以為模楷。
（《魏書》卷三五《崔浩傳》）
淵，字伯源……初諶父志，法鍾繇書，傳業累世有能名。至邈以上，兼善草跡。淵習家法，代京宮殿，多淵所題。白馬公崔玄伯亦善書，世傳衛瓘體。魏初工書者，崔、盧二門。
（《魏書》卷四七《盧淵傳》）
劉芳，字伯文……常為諸僧傭寫經論，筆跡稱善，卷直以一縑……芳從子懋，字仲華……聰敏好學，博綜經史，善草隸書，多識奇字。
（《魏書》卷五五《劉芳傳》）
初，宏父潛，為兄渾等誄，手筆本草。延昌初，著作佐郎王遵業買書於市，遇得之，年將二百，寶其書跡，深藏秘之。武定中，遵業子松年將以遺黃門郎崔季舒，人多摹搨之。左光祿大夫姚元標，以工書知名於時，見潛書，以為過於浩也。
（《北史》卷二一《崔浩傳》）
彥深有七子，仲將知名。仲將沉敏有父風……學涉群書，善草隸，雖與弟書，書字楷正，云：「草不可不解，若施之於人，即似相輕易。若與當家中卑幼，又恐共疑。所在宜爾，是以必須隸筆。」
（《北齊書》卷三八《趙彥深傳》）
張景仁者，濟北人也。幼孤家貧，以學書為業，遂工草隸。選補內書生，與魏郡姚元標、潁川韓毅、同郡袁買奴、滎陽李超等齊名，世宗並引為賓客。
（《北齊書》卷四四《張景仁傳》）
王褒，字子淵……梁國子祭酒蕭子云，褒之姑夫也，特善草隸。褒少以姻戚，去來其家，遂相模範。俄而名亞子云，並見重於世。
（《周書》卷四一《五褒傳》）
冀俊，字僧俊……性沉謹，善隸書……尋征教世宗及宋獻公等隸書。時俗入書學者，亦行束修之禮，謂之「謝章」。俊以書字所興起自倉頡，若同常俗，未為合禮。遂啟太祖，釋奠倉頡及先聖先師。
（《周書》卷四七《冀俊傳》）
趙文深，字德本……少學楷隸，年十一，獻書於魏帝。立義歸朝，除大丞相府法曹參軍。文深雅有鐘王之則，筆勢可觀，當時碑牓，唯文深及冀俊而已……太祖以隸書紕繆，命文深與黎季明、沈遐等，依《說文》及《字林》刊定六體，成一萬餘言，行於世。及平江陵之後，王褒入關，貴游等翕然並學褒書，文深之書遂被遐棄。文深慚恨，形於言色。後知好尚難反，亦攻習褒書，然竟無所成，轉被譏議，謂之學步邯鄲焉。至於碑牓，餘人猶莫之逮，王褒亦每推先之，宮殿樓閣，皆其跡也……世宗令至江陵，書景福寺碑，漢南人士亦以為工。梁主蕭詧觀而美之，賞遺甚厚。天和元年，露寢等初成，文深以題牓之功，增邑二百戶，除趙興郡守。文深雖外任，每須題牓，輒復追之。
（《周書》卷四七《趙文深傳》）
乙 畫
顧愷之，字長康，晉陵無錫人也……尤善丹青，圖寫特妙，謝安深重之，以為有蒼生以來，未之有也。愷之每畫人成，或數年不點目精。人問其故，答曰：「四體妍蚩，本無闕少，於妙處傳神寫照，正在阿堵中。」……愷之每重嵇康四言詩，因為之圖，恆云：「手揮五弦易，目送歸鴻難。」每寫起人形，妙絕於時。嘗圖裴楷象，頰上加三毛，觀者覺神明殊勝。又為謝鯤象，在石岩里，云：「此子宜置丘壑中。」……愷之嘗以一廚畫，糊題其前，寄桓玄，皆其深所珍惜者。玄乃發其廚後，竊取畫，而緘閉如舊以還之。紿雲未開，愷之見封題如初，但失其畫，直雲「妙畫通靈，變化而去，亦猶人之登仙」，了無怪色……俗傳愷之有三絕：才絕、畫絕、痴絕。
（《晉書》卷九二《顧愷之傳》）
戴逵，字安道，譙國人也……工書畫。其餘巧藝，靡不畢綜……長子勃，有父風。
（《晉書》卷九四《戴逵傳》）
戴安道就範宣學，視范所為，范讀書亦讀書，范抄書亦抄書。唯獨好畫，范以為無用，不宜勞思於此。戴乃畫《南都賦圖》，范看畢咨嗟，甚以為有益，始重畫。
（劉義慶《世說新語》卷五《巧藝篇》）
戴顒，字仲若……父逵、兄勃，並隱遁，有高名……自漢世始有佛像，形制未工，逵特善其事，顒亦參焉。
（《宋書》卷九三《戴顒傳》）
上頗好畫扇，宋孝武賜戢蟬雀扇，善畫者顧景秀所畫。時陸探微、顧彥先皆能畫，嘆其巧絕。戢因王晏獻之，上令晏厚酬其意。
（《南齊書》卷三二《何戢傳》）
弟瑱，字士溫，好文章，飲酒奢逸，不吝財物。滎陽毛惠遠善畫馬，瑱善畫婦人，世並為第一。
（《南齊書》卷四八《劉繪傳》）
測善畫，自圖阮籍遇蘇門於行障上，坐臥對之。又畫永業佛影台，皆為妙作。
（《南齊書》卷五四《宗測傳》）
帝工書善畫，自圖宣尼像，為之贊而書之，時人謂之三絕。
（《南史》卷八《梁元帝紀》）
張僧繇，吳中人也。天監中，為武陵王國侍郎，直秘，知畫事……武帝崇飾佛寺，多命僧繇畫之。時諸王在外，武帝思之，遣僧繇乘傳寫貌，對之如面也。
（張彥遠《歷代名畫記》卷七）
梁大同四年……宣城王為揚州刺史，野王及琅邪王褒，並為賓客，王甚愛其才。野王又善丹青，王於東府起齋，乃令野王畫古賢，命王褒書贊，時人稱為二絕。
（《陳書》卷三○《顧野王傳》）
顧野王……畫草蟲尤工，多識草木蟲魚之性，詩人之事。畫亦野王無聲詩也。
（《宣和畫譜》卷二○）
陳郡殷蒨，善寫人面，與真不別。
（《南史》卷三九《劉瑱傳》）
昭胄子同……同弟賁，能書善畫，於扇上圖山水，咫尺之內，便覺萬里為遙。矜慎不傳，自娛而已。
（《南史》卷四四《齊竟陵王子良附子昭胄傳》）
北朝工畫者，首推曹仲達。
曹吳二體，學者所宗。按唐張彥遠《歷代名畫記》稱北齊曹仲達者，本曹國人，最推工畫梵像，是為曹。謂唐吳道子曰吳，吳之筆，其勢圜轉，而衣服飄舉。曹之筆，其體稠疊，而衣服緊窄。故後輩稱之曰：「吳帶當風，曹衣出水。」
（郭若《虛圖畫見聞》卷一）
6.聲韻學
聲韻出於自然，與律相協，其來甚古，特漢以後分析愈精，其用更繁。世謂切音之法，源於印度佛法入中國以後，隋唐人皆具此見解。然觀六經韻語，皆有諧節，高下斂侈，各得其宜。未必邃古之人，不明聲音之變也。
自後漢佛法行於中國，又得西域胡書，能以十四字，貫一切音，文省而義廣，謂之婆羅門書。
（《隋書》卷三二《經籍志一》）
世皆謂翻切始於孫炎，特初標此名，因而明其用耳。
（炎字叔言，生漢魏間，受學鄭玄之門。）
夫九州之人，言語不同，生民已來，固常然矣。自《春秋》標齊言之傳，《離騷》目楚詞之經，此蓋其較明之初也。後有揚雄著《方言》，其書大備。然皆考名物之同異，不顯聲讀之是非也。逮鄭玄注六經，高誘解《呂覽》、《淮南》，許慎造《說文》，劉熹制《釋名》，始有譬況假借，以證音字耳。而古語與今殊別，其間輕重、清濁，猶未可曉。加以外言、內言、急言、徐言、讀若之類，益使人疑。（高誘有急氣、緩氣，當即急言、徐言，又有閉口、籠口之法。晉灼《漢書音》，亦云內言、外言。）孫叔言（炎）創《爾雅音義》，是漢末人獨知反語。至於魏世，此事大行。高貴鄉公不解反語，以為怪異。自茲厥後，音韻鋒出。
（顏之推《顏氏家訓》卷下《音辭篇》）
古人音書，上為譬況之說，孫炎始為反語，魏朝以降漸繁。
（陸德明《經典釋文•敘錄》）
先儒音字，比方為音。至魏秘書孫炎，始作反音，又未甚切。今並依孫反音，以傳後學。
（張守節《史記•正義論例》）
自後音聲之辨愈嚴。五音之分配，始於李登、呂靜，所謂始判清濁，才分宮羽是也。
《聲類》十卷。(註：魏左校令李登撰。）
（《隋書》卷三二《經籍志一》）
《韻集》六卷。（註：晉安復令呂靜撰。）
（《隋書》卷三二《經籍志一》）
魏時有李登者，撰《聲類》十卷，凡一萬一千五百二十字，以五聲命字，不立諸部。
（封演《封氏聞見記》卷二）
延昌三年，三月，式上表曰：「……晉世義陽王典祠令任城呂忱，表上《字林》六卷……忱弟靜別放故左校令李登《聲類》之法，作《韻集》五卷，宮、商、角、徵羽各為一篇。」
（《魏書》卷九一《江式傳》）
秦孝王俊聞其名，召為學士……並遣撰集字書，名為《韻纂》。徽為序曰：「……乃討論群藝，商略眾書，以為小學之家，尤多舛雜……且文訛篆隸，音謬楚夏，《三蒼》、《急就》之流，微存章句；《說文》、《字林》之屬，唯別體形。至於尋聲推韻，良為疑混；酌古會今，未臻功要。末有李登《聲類》、呂靜《韻集》，始判清濁，才分宮羽。」
（《隋書》卷七六《潘徽傳》）
五音既正，四聲遂起，其書見於著錄者：
《四聲韻林》二十八卷。（註：張諒撰。）
（《隋書》卷三二《經籍志一》）
《四聲指歸》一卷。（註：劉善經撰。）
（《隋書》卷三二《經籍志一》）
《四聲》一卷。（註：梁太子少傅沈約撰。）
（《隋書》卷三二《經籍志一》）
《四聲韻略》十三卷。（註：夏侯詠撰。）
（《隋書》卷三二《經籍志一》）
至梁沈約輩精於聲韻，用於詩文，自成體制，其學愈益進步，遂為後世所宗。然約為繼述，非由其創造也。
顒，字彥倫……音辭辯麗，長於佛理……太學諸生慕其風，爭事華辯，始著《四聲切韻》，行於時。
（《南史》卷三四《周顒傳》）
沈約，字休文，吳興武康人也……又撰《四聲譜》，以為在昔詞人，累千載而不悟，而獨得胸衿，窮其妙旨，自謂入神之作。武帝雅不好焉，嘗問周舍曰：「何謂四聲？」舍曰：「天子聖哲是也。」然帝竟不甚遵用約也。
（《南史》卷五七《沈約傳》）
永明末，盛為文章。吳興沈約、陳郡謝朓、琅邪王融，以氣類相推轂。汝南周顒，善識聲韻。約等文，皆用宮商，以平上去入為四聲，以此制韻，不可增減，世呼為永明體。沈約《宋書•謝靈運傳》後，又論宮商。厥與約書曰：「范詹事自序：『性別宮商，識清濁，特能適輕重，濟艱難，古今文人，多不全了斯處。縱有會此者，不必從根本中來。』沈尚書亦云：『自靈均以來，此秘未睹。或暗與理合，匪由思至。張蔡曹王，曾無先覺；潘陸顏謝，去之彌遠。大旨鈞使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則後須均響。一簡之內，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。辭既美矣，理又善焉。』但觀歷代眾賢，似不都暗此處，而雲此秘未睹，近於誣乎？」……約答曰：「宮商之聲有五，文字之別累萬。以累萬之繁，配五聲之約，高下低昂，非思力所舉，又非止若斯而已也。十字之文，顛倒相配，字不過十，巧曆已不能盡，何況復過於此者乎？靈均以來，未經用之於懷抱，固無從得其仿佛矣。若斯之妙，而聖人不尚，何邪？此蓋曲折聲韻之巧，無當於訓義，非聖哲立言之所急也。是以子云譬之雕蟲篆刻，雲壯夫不為。自古辭人，豈不知宮羽之殊，商征之別？雖知五音之異，而其中參差變動，所昧實多，故鄙意所謂此秘未睹者也。以此而推，則知前世文士，便未悟此處。若以文章之音韻，同弦管之聲曲，則美惡妍蚩，不得頓相乖反。譬猶子野操曲，安得忽有闡緩失調之聲？以洛神比陳思他賦，有似異手之作，故知天機啟則律呂自調，六情滯則音律頓舛也。士衡雖雲炳若縟錦，寧有濯色江波，其中復有一片是衛文之服。此則陸生之言，即復不盡者矣。韻與不韻，復有精粗，輪扁不能言，老夫亦不盡辨此。」
（《南齊書》卷五二《陸厥傳》）
周顒好為體語，因此切字皆有紐。紐有平上去入之異……沈約文詞精拔，盛解音律，遂撰《四聲譜》……王融、劉繪、范雲之徒……慕而扇之。由是遠近文學，轉相祖述，而聲韻之道大行。
（封演《封氏聞見記》卷二）
漢以前不知四聲，但曰某字讀如某字而已。四聲起於江左，李登有《聲類》，周顒有《四聲切韻譜》，沈約有《四聲》，皆今韻書之權輿。以詩韻讀之，實有其聲，此後人補前人未修之一端。前人以宮、商、角、徵羽五字，狀五音之大小高下；後人以平、上、去、入四字，狀四聲之陰陽流轉，皆隨類偶舉一字。知其意者，易以他字，各依四聲之次，未嘗不可。梁武帝問周舍曰：「何為平上去入？」對曰：「天子聖哲是也。」可謂敏捷而切當矣。「天子聖哲」又可曰「王道正直」，學者從此隅反。
（江永《音學辨微》）
江左之文，自梁天監以前，多以去入二聲同用。以後則若有界限，絕不相通。是知四聲之論，起於永明，而定於梁陳之間也。
（顧炎武《音論中》）
劉勰《文心雕龍》，亦以聲韻為主。
夫音律所始，本於人聲者也。聲含宮商，肇自血氣，先王因之以制樂歌，故知器寫人聲，聲非學器者也。故言語者，文章神明，樞機吐納，律呂唇吻而已。古之教歌，先揆以法，使疾呼中宮，徐呼中徵。夫商徵響高，宮羽聲下，抗喉矯舌之差，攢唇激齒之異，廉肉相准，皎然可分……凡聲有飛沉，響有雙疊，雙聲隔字而每舛，疊韻雜句而必睽。（疊韻，二字同在一韻。雙聲，二字同一字母。）沉則響發而斷，飛則聲颺不還，並轆轤交往，逆鱗相比。迂其際會，則往蹇來運，其為疾病，亦文家之吃也。夫吃文為患，生於好詭，逐新趣異，故喉唇糾紛，將欲解結，務在剛斷。左礙而尋右，末滯而討前，則聲轉於吻，玲玲如振玉；辭靡於耳，累累如貫珠矣。是以聲畫妍媸，寄在吟詠，滋味流於字句，氣力窮於和韻。異音相從為之和，同聲相應謂之韻。韻氣一定，故餘聲易遣；和體抑揚，故遺響難契。屬筆易巧，選和至難；輟文難精，而作韻甚易……凡切韻之動，勢若轉圜；訛音之作，甚於枘方。免乎枘方，則無大過矣。
（劉勰《文心雕龍》卷七《聲律篇》）
至隋時陸法言等，斟酌古今南北，撰為《切韻》，可謂集其大成。後代屢加增補，定為官韻，今傳世《廣韻》，卽其始制也。
昔開皇初，有儀同劉臻（外史顏之推、著作郎魏淵、武陽太守盧思道、散騎常侍李若、國子博士蕭該、蜀王諮議參軍辛德源、吏部侍郎薛道衡）等八人，同詣法言門宿。夜永酒闌，論及音韻，以今聲調，旣自有別，諸家取捨，亦復不同。吳楚則時傷輕淺，燕趙則多傷重濁，秦隴則去聲為入，梁益則平聲似去。又支（章切移）脂（旨夷切）魚（語居切）虞（遇俱切）共為一韻，先（蘇前切）仙（相然切）尤（於求切）侯（胡溝切）俱（論是切）。欲廣文路，自可清濁皆通；若賞知音，即須輕重有異。呂靜《韻集》、夏侯該《韻略》、陽休之《韻略》、周思言《音韻》、李季節《音譜》、杜台卿《韻略》等各有乖互。江東取韻，與河北復殊。因論南北是非，古今通塞，欲更捃選精切，除削疏緩，蕭顏多所決定。魏著作謂法言曰：「向來論難，疑處悉盡，何不隨口記之？我輩數人，定則定矣。」法言即燭下握筆，略記綱紀，博問英辯，殆得精華。於是更涉余學，兼從薄宦，十數年間，不遑修集。今返初服，私訓諸弟子，凡有文藻，卽須明聲韻。屏居山野，交遊阻絕，疑惑之所，質問無從。亡者則生死路殊，空懷可作之嘆；存者貴賤禮隔，以報絕交之旨。遂取諸家音韻，古今字書，以前所記者，定之為《切韻》五卷，剖析豪厘，分別黍累……於時歲次辛酉，大隋仁壽元年。
（陸法言《廣韻序》）
隋朝陸法言，與顏魏諸公，定南北音，撰為《切韻》，凡一萬二千一百五十八字，以為文楷式。
（封演《封氏聞見記》卷二）
聲韻之學，盛於六代。周舍以「天子聖哲」分為四聲。而學者言韻，悉本沈約，顧其書終莫有傳者。今之《廣韻》，源於陸法言《切韻》，而長孫納言為之箋注者也。其後諸家，各有增加，已非《廣韻》之舊。然分韻二百有六部，未之紊焉。
（朱彝尊《重刊廣韻序》）
翻切須依字母，始能成聲。今所傳三十六字母，創自何時何人，學者不一其說。江慎修（永）始於隋唐間之說，較可取信。
張守節謂孫炎始作反切，反切即與字母相為表里，而孫炎不言字母。至六朝僧神珙，始作三十字母。珙有《反紐圖》，在唐憲宗元和以後。呂新吾則云：「唐初僧舍利，作三十字母。後有僧守溫者，時人呼溫首坐，益以六字，於是始為三十六字母，謂見、溪、群、疑、端、透、定、泥、知、徹、澄、孃、幫、滂、並、明、非、敷、奉、微、精、清、從、心、邪、照、穿、床、審、禪、曉、匣、影、喻、來、日也。」
（王鳴盛《蛾術編》卷三四）
至晉魏六朝以迄隋唐，音學大暢，立四聲以綜萬字之音，區二百六部，以別四聲之韻。複審其音，呼出諸牙、舌、唇、齒、喉，與半舌、半齒，實有七音。分陰陽，辨清濁，異鴻殺，殊等列，括以三十六母，命曰等韻。
（江永《音學辨微•引言》）
等韻三十六母，未知傳自何人。大約六朝之後，隋唐之間，精於音學者為之。自孫炎撰《爾雅音義》，反切之學，行於南北，已寓三十六母之理傳。字母為之比類詮次，標出三十六字，為反切之總持，不可增，不可減，不可移動。學者既識四聲，卽當精研字母，不但為切字之本原，凡五方之音，孰正孰否，皆能辨之。三十六位，雜取四聲四等之字，位有定而字無定，能知其意，既盡易以他字，未嘗不可。今即三十六字，註明音切、聲韻、音呼、等第如下：
見 古電切，去聲，霰韻，開口呼，四等第一位。
溪 苦矣切，平聲，齊韻，開口呼，四等第二位。
群 渠雲切，平聲，文韻，合口呼，三等第三位。
疑 牛其切，平聲，之韻，開口呼，三等第四位。（之韻，今並支。）
端 多官切，平聲，桓韻，合口呼，一等第五位。（桓韻，今並寒。）
透 他候切，去聲，候韻，開口呼，一等第六位。（候韻，今並宥。）
定 徒徑切，去聲，徑韻，開口呼，四等第七位。
泥 奴低切，平聲，齊韻，開口呼，四等第八位。
知 陟離切，平聲，支韻，開口呼，三等第九位。
徹 丑列切，入聲，薛韻，開口呼，三等第十位。（薛韻，今並屑。）
澄 直陵切，平聲，蒸韻，開口呼，三等第十一位。
孃 女良切，平聲，陽韻，開口呼，三等第十二位。
邦 博江切，平聲，江韻，開口呼，二等第十三位。
滂 普郎切，平聲，庚韻，開口呼，一等第十四位。（庚韻，今並陽。）
並 蒲頂切，上聲，迥韻，開口呼，四等第十五位。
明 眉兵切，平聲，庚韻，開口呼，三等第十六位。
非 甫微切，平聲，微韻，合口呼，三等第十七位。
敷 芳無切，平聲，虞韻，合口呼，三等第十八位。
奉 扶隴切，上聲，腫韻，合口呼，三等第十九位。
微 無非切，平聲，微韻，合口呼，三等第二十位。
精 子盈切，平聲，清韻，開口呼，四等第二十一位。（清韻，今並庚。）
清 七情切，平聲，清韻，開口呼，四等第二十二位。
從 疾容切，平聲，鍾韻，合口呼，四等第二十三位。（鍾韻，今並冬。）
心 息林切，平聲，侵韻，開口呼，四等第二十四位。
邪 似嗟切，平聲，麻韻，開口呼，四等第二十五位。
照 之笑切，去聲，笑韻，開口呼，三等第二十六位。（笑韻，今並嘯。）
穿 昌緣切，平聲，仙韻，合口呼，三等第十二七位。（仙韻，今並先。）
床 仕莊切，平聲，陽韻，合口呼，二等第二十八位。
審 式荏切，上聲，寢韻，開口呼，三等第二十九位。
禪 市連切，平聲，仙韻，開口呼，三等第三十位。
曉 馨了切，上聲，筱韻，開口呼，四等第三十一位。
匣 胡甲切，入聲，狎韻，開口呼，二等第三十二位。（狎韻，今並洽。）
影 於丙切，上聲，梗韻，開口呼，三等第三十三位。
喻 羊戍切，去聲，遇韻，合口呼，四等第三十四位。
來 落哀切，平聲，咍韻，開口呼，一等第三十五位。（咍韻，今並灰。）
日 人質切，入聲，質韻，開口呼，三等第三十六位。
三十六母，各有定位，如度上分寸，衡上銖兩，不可毫釐僭差。學者知有字母，且勿輕讀。一一考其音，明其切，調其清濁輕重，俟有定呼，乃熟讀牢記，以為字音之準則，切法之根源。
（江永《音學辨微》）
音韻有四等，一等洪大，二等次大，三四等皆細。
（江永《音學辨微》）
音學不止為切字，而切字為讀書之一事。切字者，兩合音也。字或無同音之字，以兩音合之，則無同音者亦有音，法之至善者也。漢以前注書者，但曰某字讀如某音，或不甚的。孫炎《爾雅音義》，始有反切之法。古曰反，或曰翻，後改曰切，其實一也。上一字取同類同位（七音同類，清濁同位），下一字取同韻（韻窄字少者，或借相近之韻）。取同位同類者，不論四聲（平上去入，任取一字）；取同韻者，不論清濁（清濁定於上一字，不論一字也）。
（江永《音學辨微》）
三 宗教
1.佛教
佛教傳入中國，至漢與西域交通，其事始顯著。中國之有佛經，則始於東漢明帝時。
案漢武元狩中，遣霍去病討匈奴，至皋蘭，過居延，斬首大獲。昆邪王殺休屠王，將其眾五萬來降，獲其金人。帝以為大神，列於甘泉宮。金人率長丈余，不祭祀，但燒香禮拜而已。此則佛道流通之漸也。及開西域，遣張鶱使大夏還，傳其旁有身毒國，一名天竺，始聞有浮屠之教。哀帝元壽元年，博士弟子秦景憲，受大月氏王使伊存口授浮屠經，中土聞之，未之信了也。後孝明帝夜夢金人，頂有白光，飛行殿庭，乃訪群臣，傅毅始以佛對。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使於天竺，寫浮屠遺範。愔仍與沙門攝摩騰、竺法蘭，東還洛陽，中國有沙門及跪拜之法，自此始也。愔又得佛經四十二章，及釋迦立像。明帝令畫工圖佛像，置清涼台，及顯節陵上，經緘於蘭台石室。愔之還也，以白馬負經而至，漢因立白馬寺於洛城雍關西。摩騰、法蘭，咸卒於此寺。浮屠正號曰佛陁。佛陁與浮圖聲相近，皆西方言，其來轉為二音。華言譯之，則謂淨覺，言滅穢成明，道為聖悟。
（《魏書》卷一一四《釋老志》）
蔡愔既至彼國，蘭與摩騰……遂相隨而來……既逹洛陽，與騰同止。少時便善漢言，愔於西域獲經，即為翻譯，所謂《十地斷結》、《佛本生》、《法海藏》、《佛本行》，《四十二章》等五部。
（慧皎《高僧傳•初集》卷一《漢洛陽白馬寺竺法蘭》）
其時佛法雖傳，尚未通行於社會，至桓帝以君主之力，提倡於上，其教始漸盛。但當時對於佛老並尊，似未了澈佛教本旨。
世傳明帝夢見金人長大，頂有光明，以問群臣。或曰：「西方有神，名曰佛。其形長丈六尺，而黃金色。」帝於是遣使天竺，問佛道法，遂於中國圖畫形像焉。楚王英始信其術，中國因此頗有奉其道者。後桓帝好神，數祀浮圖、老子，百姓稍有奉者，後遂轉盛。
（《後漢書》卷一一八《天竺國傳》）
英……晚節更喜黃老學，為浮屠，齋戒祭祀。八年，永平詔令天下死罪，皆入縑贖。英遣郎中令奉黃縑白紈三十匹，詣國相曰：「托在蕃輔，過惡累積。歡喜大恩，奉送縑帛以贖愆罪。」國相以聞，詔報曰：「楚王誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠，潔齋三月，與神為誓，何嫌何疑？當有悔吝。其還贖，以助伊蒲塞桑門之盛饌。」（註：伊蒲塞，即優婆塞也。桑門，即沙門。）
（《後漢書》卷七二《楚王英傳》）
自永平以來，臣民雖有習浮圖者，天子未之好。至桓帝始篤好之，于禁中鑄黃金浮圖、老子像，親於濯龍宮設華蓋之座，用郊天之樂。
（志磐《佛祖統記》卷三五《法運通塞志》）
佛法傳布，信奉者漸眾。漢時僧侶皆來自西域，至三國魏文帝時，始許人民受戒為僧。
魏黃初中，中國人始依佛戒，剃髮為僧。
（《隋書》卷三五《經籍志四》）
奉佛者旣眾，戒律產生，規模益具。
曇柯迦羅，此雲法時，本中天竺人……以魏嘉平中，來至洛陽。於時魏境雖有佛法，而道風訛替……未稟歸戒，正以翦落殊俗耳。設復齋懺，事法祠祀，迦羅既至，大行佛法。時諸僧共請迦羅譯出戒律……乃譯出僧祇戒心，止備朝夕，更請梵僧立羯磨法，中夏戒律，始自乎此。
（慧皎《高僧傳•初集》卷一《魏洛陽曇柯迦羅》）
佛法行於南方，始自孫權。權以康僧會、支謙為博士，復好神仙之說。是其時佛法雖行，尚未成立宗教面目也。
康僧會，其先康居人，世居天竺……時孫權已制江左，而佛教未行。先有優婆塞支謙……本月支人，來遊漢境。初，漢桓靈之世，有支讖，譯出眾經。有支亮……資學於讖。謙又受業於亮，博覽經籍，莫不精究……漢獻末亂，避地於吳。孫權聞其才慧，召見悅之，拜為博士，使輔導東宮，與韋曜諸人，共盡匡益……謙以大教雖行，而經多梵文，未盡翻譯，已妙善方言，乃收集眾本，譯為漢語……皆行於世。時吳地初染大法，風化未全。僧會欲使道振江左，興立圖寺，乃杖錫東遊。以吳赤烏十年，初達建業，營立茅茨，設像行道……權大嗟服，即為建塔，以始有佛寺，故號建初寺，因名其地為佛陀里。由是江左大法遂興。
（慧皎《高僧傳•初集》卷一《吳建業建初寺康僧會》）
自此以降，西域僧侶來者益眾。在東晉初，最著名者則為佛圖澄，然其術怪誕，專鶩人主之尊信，及圖讖先知之說，時復代決軍國之事。
竺佛圖澄者，西域人也。本姓帛氏，少出家，清真務學，誦經數百萬言……以晉懷帝永嘉四年，來適洛陽，志弘大法，善誦神咒……欲於洛陽立寺。值劉曜寇斥洛陽台，帝京擾亂，澄立寺之志遂不果。
（慧皎《高僧傳•初集》卷一○《晉鄴中竺佛圖澄》）
石勒時，有天竺沙門浮圖澄，少於烏萇國就羅漢入道，劉曜時到襄國。後為石勒所崇信，號為大和尚，軍國規模頗訪之，所言多驗。
（《魏書》卷一一四《釋老志》）
佛教初盛，沙門專意譯經，傳教則自澄弟子道安始。
釋道安，姓衛氏，常山扶柳人也。家世英儒，早失覆蔭，為外兄孔氏所養……至年十二出家……篤性精進，齋戒無闕……師大驚嗟而敬異之。後為受具戒，恣其遊學。至鄴，入中寺，遇佛圖澄……因事澄為師……冉閔之亂，人情蕭索……遂復率眾入王屋女林山。頃之，復渡河依陸渾……俄而慕容俊逼陸渾，遂南投襄陽。行至新野，謂徒眾曰：「今遭凶年，不依國主，則法事難立。又教化之體，宜令廣布。」咸曰：「隨法師教。」乃令法汰詣揚州，曰：「彼多君子，好尚風流。法和入蜀，山水可以修閒。」安與弟子慧遠等四百餘人渡河……既達襄陽，復宣佛法……安在樊沔十五載，每歲常再講《放光般若》，未嘗廢闕……後……苻丕南攻襄陽，安與朱序，俱獲于堅……既至，住長安五重寺，僧眾數千人，大弘法化。初，魏晉沙門，依師為姓，故姓各不同。安以為大師之本，莫尊釋迦，乃以釋命氏。後獲增一阿含果，稱四河入海，無復河名，四姓為沙門，皆稱釋種。既懸與經符，遂為永式。
（慧皎《高僧傳•初集》卷五《晉長安五級寺釋道安》）
以前所傳者，多為小乘經典。至後秦姚興時，鳩摩羅什入長安，始傳譯大乘經典。且斠舊譯之誤，為六代譯經最盛之時。於是佛教始成宗教，學者信向之，中國學術思想界，乃生一大變化。
鳩摩羅什，天竺人也……年七歲，母遂與俱出家。年十二，其母攜到沙勒國，王甚重之……博覽五明諸論，及陰陽星算，莫不必盡，妙達吉凶，言若符契……專以大乘為化，諸學者皆共師焉。年二十，龜茲王迎之還國，廣說諸經，四遠學徒，莫之能抗……苻堅聞之，密有迎羅什之意……呂光等率兵七萬，西伐龜茲……乃獲羅什……光還至涼州，聞苻堅已為姚萇所害，於是竊號河右……羅什之在涼州積年，呂光父子，既不弘道，故蘊其深解，無所宣化。姚興遣姚碩德西伐，破呂隆，乃迎羅什，待以國師之禮。乃使入西明，及逍遙園，譯出眾經。羅什多所暗誦，無不究其義旨。既覽舊經，多有紕繆，於是興使沙門僧睿，僧肇等八百餘人傳受其旨，更出經論，凡三百餘卷。沙門慧睿，才識高明，常隨羅什傳寫，羅什每為慧睿論西方辭體，商略同異……羅什雅好大乘，志在敷演，常嘆曰：「吾若著筆，作《大乘阿毗曇》，非迦旃子比也。今深識者既寡，將何所論？」惟為姚興著《實相論》二卷，興奉之若神。嘗講經於草堂寺，興及朝臣大德沙門千有餘人，肅容觀聽。
（《晉書》卷九五《鳩摩羅什傳》）
同時南方有釋慧遠，為一時士大夫所宗，佛教始風靡於南北。
釋慧遠，本姓賈氏，雁門樓煩人也……博綜六經，尤善莊老……年二十一，欲度江東……中原寇亂，南路阻塞，志不獲從。時沙門釋道安，立寺於太行恆山，弘贊佛法，聲甚著聞。遠遂往歸之，一面盡敬，以為真吾師也。後聞安講《般若經》，豁然而悟……便與弟慧持，投簪落髮，委命受業……後隨安公南遊樊沔。偽秦建元九年，秦將苻丕寇並襄陽，道安為朱序所拘，不能得去，乃分張徒眾，各隨所之……遠於是與弟子數十人，南適荊州，住上明寺。後欲往羅浮山，及屆潯陽，見廬峰清靜，足以息心，始住龍泉精舍……因號精舍為龍泉寺焉……於是率眾行道，昏曉不絕，釋迦余化，於斯復興。既而謹律息心之士，絕塵清信之賓，並不期而至，望風遙集。彭城劉遺民，豫章雷次宗，雁門周續之，新蔡畢穎之，南陽宗炳、張萊民、張季碩等，並棄世遺榮，依遠遊止……陳郡謝靈運，負才傲俗，少所推崇，及一相見，肅然心服。
（慧皎《高僧傳•初集》卷六《晉廬山釋慧遠》）
中國僧侶始入印度求經者，則為法顯。
釋法顯，姓龔，平陽武陽人……常慨經律舛闕，誓志尋求。以晉（安帝）隆安三年（399年）與同學慧景、道整、慧應、慧嵬等發自長安，西渡流沙……凡所經歷三十餘國……後至中天竺，於摩竭提波連弗邑阿育王塔南天王寺，得《摩訶僧祗律》，又得《薩婆多律》，抄《雜阿毗曇心線經》、《方等泥洹經》等。顯留三年，學梵語、梵書，方躬自書寫……既而附商人大舶，循海而還……經十餘日，達耶婆提國，停五月。復隨他商，東適廣州，舉帆二十餘日，夜忽大風……任隨流，忽至岸，見藜藿菜依然，知是漢地，但未測何方。即乘船入浦尋村，見獵者二人，顯問：「此是何地耶？」獵者曰：「此是青州長廣郡牢山南岸。」……遂南造京師，就外國禪師佛馱跋陀……後至荊州，卒於辛寺。
（慧皎《高僧•傳初集》卷三《宋江陵辛寺釋法顯》）
又沙門法顯，慨律藏不具，自長安游天竺，歷三十餘國，隨有經律之處，學其書語，譯而寫之。十年，乃於南海師子國隨商人泛舟東下，晝夜昏迷。將二百日，乃至青州長廣郡不其勞山南下，乃出海焉。是歲神瑞（魏明元帝）二年也（晉安帝義熙十一年，415年）。法顯所逕諸國傳記之，今行於世。
（《魏書》卷一一四《釋老志》）
《佛國記》一卷。（註：沙門釋法顯撰。）
（《隋書》卷三三《經籍志二》）
自佛教傳入中國，奉之者多不曉其義，惟頂禮膜拜以祈福而已。至晉支遁、道安等，又以老莊之說，鋪張其道。及達摩東來，辟除因果之說，主張人心至善，開禪宗之鼻祖，為理學之先導。
東土初祖菩提達磨尊者，南天竺國香至王第三子，名剎帝利，本名菩提多羅。二十七祖般若多羅至其國，受其王供養，得所施珠，試其所言。祖謂之曰：「汝於諸法已得通量。夫達磨者，通大之義也。宜名菩提達磨。」磨咨之曰：「我既得法，當往何國而作佛事？」祖曰：「汝雖得法，未可遠遊，且止南天。待吾滅後六十七載，當往震旦，設大法樂，護菩提者不可勝數。」磨於是恭稟教義，服勤左右，垂四十年。迨祖順世，演化本國。時有二師，一名佛大先，一名佛大勝多，俱同學於佛陀跋陀小乘禪觀。佛大先既遇般若多羅尊者，舍小趣大，與達磨並化，號二甘露門……時國王名異見，磨之侄也，初信舛道，達磨化之歸正。既而念震旦緣熟，行化時至，辭於侄王。王為具大舟，實以珍寶，泛重溟，三周寒暑，達於南海，當梁普通元年九月二十一日也。（《傳燈》曰七年，今從《正宗記》。）廣州刺史蕭昂迎禮，表聞。武帝覽奏，遣使迎請。次年十月一日，至建康。帝問曰：「朕即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德？」祖曰：「此但人天小果，如影隨形，雖有非實。」帝曰：「如何是真功德？」祖曰：「淨智妙圓，體自空寂。」帝曰：「如何是聖諦第一義？」祖曰：「廓然無聖。」帝曰：「對朕者誰？」祖曰：「不識。」帝不領悟。祖知機不契，是月十九日，潛之江北。十一月二十三日，屆洛陽，當魏孝明帝正元二年也。寓止嵩山少林寺，面壁而坐，魏明帝三詔之，祖終不起……太守楊銜之問祖曰：「西天五印師承為祖，其道如何？」祖曰：「明佛心宗，行解相應，名之曰祖。」又問：「此外如何？」祖曰：「須明他心，知其今古。不厭有無，於法無取，不賢不愚，無迷無悟。若能如是，故稱為祖。」……即說偈曰：「亦不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措，亦不舍智而近愚，亦不拋迷而就悟。達大道兮過量，通佛心兮出度，不與凡聖同躔，超然名之曰祖。」……祖於是奄然長逝，魏幼主釗與孝莊帝廢立之際，當梁大通之二年十月十五日也。其年十二月二十八日，葬於洛陽嵩州之熊耳山，起塔於定林寺。魏遂以其喪告梁，梁武皇帝即賜寶帛，悉詔宗子諸王，以祭禮而供養之。
（《釋氏稽古略》卷二引《正宗記》）
綜之南朝崇尚清談，老、易雖為高深之哲學，人生真相，終有不能解決之感，佛學乃乘之而起。北方襲前後二秦之跡，歷世奉佛，經二武之厄，終遜南朝之盛，道教因得以成立焉。
世祖即位……雖歸宗佛法，敬重沙門，而未存覽經教，深求緣報之意。及得寇謙之道，帝……遂信行其術。時司徒崔浩……奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數加非毀，常謂虛誕為世費害。帝以其辯博，頗信之。會蓋吳反杏城，關中騷動，帝乃西伐，至於長安。先是長安沙門，種麥寺內，御騶牧馬於麥中，帝入觀馬……從官入其便室，見大有弓矢矛盾，出以奏聞。帝怒曰：「此非沙門所用。當與蓋吳通，謀規害人耳。」命有司案誅一寺，閱其財產，大得釀酒具，及州郡牧守、富人所寄藏物……帝既忿沙門非法，浩時從行，因進其說，詔誅長安沙門，焚破佛像。敕留台下四方，令一依長安行事。又詔……有司宣告征鎮諸軍刺史，諸有佛圖形像及胡經，盡皆擊破焚燒，沙門無少長，悉坑之。是歲真君七年三月也（446）。恭宗言雖不用，然猶緩宣詔書，遠近皆豫聞知，得各為計……而土木宮塔……莫不畢毀矣。
（《魏書》卷一一四《釋老志》）
建德二年十二月，集群官及沙門道士等，帝升高座，辨釋三教先後，以儒教為先，道教次之，佛教為後……三年五月……初斷佛道二教，經像悉毀，罷沙門道士，並令還俗。並禁諸淫祀，非祀典所載者，盡除之。
（《北史》卷一○《周武帝紀》）
因信佛之結果，建築雕刻之技術，遂以精進。像祀之盛，似始於南方。迨元魏崛起，屢世營建，窮極物力，其藝術傳自師子國，遠非南朝所能企及。大同及龍門石佛，至今成為舉世研究六朝雕刻之中心。
自洛中構白馬寺，盛飾佛圖，畫跡甚妙，為四方式。凡宮塔制度，猶依天竺舊狀而重構之，從一級至三、五、七、九。世人相承謂之浮圖，或雲佛圖。
（《魏書》卷一一四《釋老志》）
笮融……督廣陵，彭城……大起浮圖祠，以銅為人，黃金塗身，衣以錦采。垂銅槃九重，下為重樓閣道，可容三千餘人。
（《三國•吳志》卷四《劉繇傳》）
晉義熙初，始遣獻玉像，經十載乃至。像高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特，殆非人工。此像歷晉宋，世在瓦官寺。寺先有徵士載安道手制佛像五軀，及顧長康維摩畫圖，世人謂為三絕。至齊東昏，遂毀玉像。
（《梁書》卷五四《師子國傳》）
宋世子鑄丈六銅像於瓦官寺。既成，面恨瘦，工人不能治，乃迎顒看之。顒曰：「非面瘦，乃臂胛肥耳。」既錯減臂胛，瘦患即除，無不嘆服焉。
（《宋書》卷九三《戴顒傳》）
高宗踐極……詔有司為石像，令如帝身……興光元年秋，敕有司於五緞大寺內，為太祖已下五帝，鑄釋迦立像五，各長一丈六尺，都用赤金二萬五千斤。太安初，有師子國胡沙門邪奢，遣多浮陁難提等五人，奉佛像三到京都。皆雲備歷西域諸國，見佛影跡及肉髻，外國諸王相承，咸遣工匠摹寫其容，莫能及難提所造者。去十餘步，視之炳然，轉近轉微。又沙勒胡沙門赴京師，致佛缽，並畫像跡。
（《魏書》卷一一四《釋老志》）
初，曇曜……被命赴京……帝後奉以師禮。曇曜白帝，於京城西武州塞，鑿山石壁，開窟五所，鐫建佛像各一。高者七十尺，次六十尺，凋飾奇偉，冠於一世……景明初，世宗詔大長秋卿白整准代京靈岩寺石窟，於洛南伊闕山，為高祖文昭皇太后營石窟二所。初建之始，窟頂去地三百一十尺。至正始二年中，始出斬山二十三丈。至大長秋卿王質，謂斬山太高，費功難就，奏求下移就平，去地一百尺，南北一百四十尺。永平中，中尹劉騰奏為世宗復造石窟一，凡為三所，從景明元年至正光四年六月已前，用功八十萬二千三百六十六。肅宗熙平中，於城內太社西起永寧寺，靈太后親率百寮，表基立剎。佛圖九層，高四十餘丈……景明寺佛圖，亦其亞也。至於官私寺塔，其數甚眾。
（《魏書》卷一一四《釋老志》）
自晉以還，寺廟之建立，遍於南北。尤以南朝為盛，則私人舍宅為寺，成為風俗故也。
高祖以三橋舊宅為光宅寺，敕興嗣與陸倕各制寺碑。及成俱奏，高祖用興嗣所制者。
（《梁書》卷四九《周興嗣傳》）
舉尤長玄理，及釋氏義……舉宅內山齋，舍以為寺，泉石之美，殆若自然。
（《南史》卷二○《謝弘微附謝舉傳》）
何氏自晉司空充、宋司空尚之，世奉佛法，並建立塔寺。至敬容舍宅東為伽藍，趨勢者因助財造構，敬容並不拒。故此寺堂宇校飾，頗為宏麗，時輕薄者，因呼為眾造寺焉。
（《梁書》卷三七《何敬容傳》）
永平二年，澄（任城王）……啟云：「……比日私造，動盈百數。或乘請公地，輒樹私福。或啟得造寺，限外廣制……都城之中，及郭邑之內，檢括寺舍，數乘五百。空地表剎，未立塔宇，不在其數……自遷都已來，年逾二紀，寺奪民居，三分且一……如臣愚意，都城之中，雖有標榜營造粗功，事可改立者，請依先制。在於郭外，任擇所便，其地若買得，券證分明者，聽其轉之。若官地盜作，即令還官」……奏可。未幾天下喪亂，加以河陰之酷，朝士死者，其家多舍居宅以施僧尼，京邑第舍，略為寺矣。
（《魏書》卷一一四《釋老志》）
2.道教
鬼神之說，倡自方士。在西漢時，方士儕於儒生，復由儒分而為方術，於是天文、風角、河洛、風星之說，乃特立於六藝之外，自成一家。符籙丹鼎，復分派別。及張道陵出，集眾說於一身，為道教成立之原始。
張陵受道於鶴鳴，因傳天官章本，千有二百，弟子相授，其事大行，齋祠跪拜，各成法道。有三元、九府、百二十官、一切諸神，咸所統攝。又稱劫數，頗類佛經，其延康、龍漢、赤明、開皇之屬，皆其名也。及其劫終，稱天地俱壞。其書多有禁秘，非其徒也不得輒觀。至於化金銷玉，行符敕水，奇方妙術，萬等千條，上雲羽化飛天，次稱消災滅禍。故好異者，往往而尊事之。
（《魏書》卷一一四《釋老志》）
張道陵著道書二十四篇。及卒，以經籙印劍傳其子衡，衡傳其子魯，是時其道大行。靈帝時，張角、張魯皆聚眾起兵。
初，鉅鹿張角，自稱大賢良師，奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過。符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之。角因遣弟子八人，使於四方，以善道教化天下，轉相誑惑。十餘年間，眾徒數十萬……遂置三十六方，方猶將軍號也，大方萬餘人，小方六七千，各立渠帥。訛言「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉。」……約以三月五日，內外俱起。未及作亂，而張角弟子濟南唐周上書告之……推考冀州，逐捕角等。角等知事已露，晨夜馳敕諸方，一時俱起，皆著黃巾為標識，時人謂之黃巾，亦名為蛾賊。
（《後漢書》卷一○一《皇甫嵩傳》）
張魯……字公旗。初，祖父陵，順帝時客於蜀，學道鶴鳴山中，造作符書，以惑百姓。受其道者，輒出米五斗，故謂之米賊。陵傳子衡，衡傳於魯，魯遂自號師君。其來學者，初名為鬼卒，後號祭酒，祭酒各領部眾，眾多者名曰理頭，皆校以誠信，不聽其妄。有病，但令首過而已。諸祭酒各起義舍於路，同之亭傳，懸置米肉，以給行旅，食者量腹取足，過多則鬼能病之，犯法者先加三原，然後行刑。不置長吏，以祭酒為理，民夷信向。
（《後漢書》卷一○五《劉焉傳》）
初，熹平中，妖賊大起。漢中有張修為太平道，張角為五斗米道。太平道師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之。病或自愈者，則雲此人信道；其或不愈，則雲不信道。修法略與角同，加施淨室，使病人處其中思過。又使人為奸令、祭酒，主以《老子》五千文使都習。號奸令為鬼吏，主為病者請禱之法，書病人姓字，說服罪之意。作三通，其一上之天，著山上，其一埋之地，其一沉之水，謂之三官手書。使病者家出米五斗以為常，故號五斗米師，實無益於療病，小人昏愚，競供事之。后角被誅，修亦亡。及魯自在漢中，因其人信行修業，遂增飾之，教使起義舍，以米置其中，以止行人。又使自隱其小過者，當循道百步則罪除。又依月令，春夏禁殺。又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉也。
（《後漢書》卷一○五《劉焉傳》注引《典略》）
自魏晉之時，天師道盛行於上流社會。時玄學正盛，而所謂道家者，竊取《易》、《老》之義，以自文其教，實已漸入於哲學化。至葛洪詰鮑，陶弘景預知清談足致侯景之難，明與玄學立異，樹立道教面目，實為道教成立之功臣。
葛洪，字稚川，丹陽句容人也……少好學。家貧，躬自伐薪，以貿紙筆，夜輒寫書誦習。以儒學知名，性寡慾，無所愛玩……為人木訥，不好榮利，閉門卻掃，未嘗交遊……究覽典籍，尤好神仙導養之法。從祖玄，吳時學道得仙，號曰葛仙公，以其煉丹秘術，授弟子鄭隱。洪就隱學，悉得其法焉。後師事南海太守上黨鮑玄，亦內學，逆占將來，見洪深重之……洪傳玄業，兼綜練醫術，凡所著撰，皆精核是非……以年老，欲煉丹以祈遐壽。……遂將子侄俱行至廣州……乃止羅浮山煉丹……在山積年，優遊閒養，著述不輟。其自序曰：「……予所著子，言黃白之事，名曰內篇。其餘駁難通釋，名曰外篇。大凡內外一百一十六篇。」……自號抱朴子，因以名書……洪博聞深洽，江左絕倫……又精辯玄賾，析理入微。
（《晉書》卷七二《葛洪傳》）
陶弘景，字通明，丹陽秣陵人也……年十歲，得葛洪《神仙傳》，晝夜研尋，便有養生之志……齊高帝作相，引為諸王侍讀，除奉朝請。雖在朱門，閉影不交外物，唯以披閱為務……永明十年，上表辭祿，詔許之……於是止於句容之句曲山，恆曰：「此山下是第八洞宮，名金壇華陽之天，周回一百五十里。昔漢有咸陽三茅君，得道來掌此山，故謂之茅山。」乃中山立館，自號華陽隱居。始從東陽孫游岳受符圖經法，遍歷名山，尋訪仙藥……永元初，更築三層樓，弘景處其上，弟子居其中，賓客至其下，與物遂絕，唯一家僮得侍其旁……性好著述……老而彌篤。尤明陰陽五行、風角星算、山川地理、方圖、產物、醫術、本草……高祖既早與之游，及即位後，恩禮逾篤，書問不絕……天監四年，移居積金東澗。善辟穀導引之法。大同二年卒……詔贈中散大夫，諡曰貞白先生。
（《梁書》卷五一《陶弘景傳》）
陶弘景者，隱於句容，好陰陽五行風角星算，修辟穀導引之法，受道經符籙。武帝素與之游，及禪代之際，弘景取圖讖之文，合成景梁字以獻之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隱訣》，以證古有神仙之事。又言神丹可成，服之則能長生，與天地永畢。帝令弘景試合神丹，竟不能就，乃言中原隔絕，藥物不精故也。帝以為然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，猶自上章。朝士受道者眾，三吳及邊海之際，信之逾甚。陳武世居吳興，故亦奉焉。
（《隋書》卷三五《經籍志四》）
北魏時，有寇謙之，為太武帝所崇信。其教盛行於北方，經典儀式，一取則於佛教，遂為國家所崇信，與佛教並立。唐宋因之，不啻國教矣。然其教所傳者，實不出符籙、丹鼎之範圍，不如佛法淵微，故時盛時衰，以至於今。
後魏之世，嵩山道士寇謙之自云：「嘗遇真人成公興，後遇太上老君。」授謙之為天師。而又賜之《雲中音誦科誡》二十卷。又使玉女授其服氣導引之法，遂得辟穀。氣盛體輕，顏色鮮麗。弟子十餘人，皆得其術。其後又遇神人李譜，雲是老君玄孫，授其《圖籙真經》、《劾召百神》六十餘卷，及銷煉金丹雲英、八石玉漿之法。太武始光之初，奉其書而獻之，帝使謁者奉玉帛牲牢祀嵩岳，迎致其餘弟子，於代都東南起壇宇，給道士百二十餘人，顯揚其法，宣布天下，太武親備法駕而受符籙焉。自是道業大行，每帝即位，必受符籙，以為故事，刻天尊及諸仙之象，而供養焉。遷洛已後，置道場於南郊之旁，方二百步。正月十月之十五日，並有道士哥人百六人，拜而祠焉。後齊武帝遷鄴，遂罷之。文襄之世，更置館宇，選其精至者使居焉。後周承魏，崇奉道法，每帝受籙，如魏之舊。尋與佛法俱滅。
（《隋書》卷三五《經籍志四》）
四 風俗與習慣
1.門第
自魏行九品中正之制，其弊至上品無寒門，下品無世族，等級制度，因之益嚴。
六朝最重世族……其時有所謂舊門、次門、後門、勛門、役門之類，以士庶之別，為貴賤之分，積習相沿，遂成定製。陶侃微時，郎中令楊晫與之同乘，溫雅謂晫曰：「奈何與小人同載？」郗鑒陷陳午賊中，有同邑人張實先附賊。來見，竟卿鑒。鑒曰：「相與邦壤，義不及通，何可怙亂至此？」實慚而退。楊方在都，縉紳咸厚之。方自以地寒，不願留京，求補遠郡，乃出為高梁太守。王僧虔為吳興郡守，聽民何系先等一百十家為舊門，遂為阮佃夫所劾。張敬兒斬桂陽王休范，以功高當乞鎮襄陽。齊高輔政，以敬兒人位本輕，不欲便處以襄陽重鎮……即有出自寒微，奮立功業，官高位重，而其自視，猶不敢與世族較。陳顯達既貴，自以人微位重，每遷官，常有愧懼之色，誡諸子曰：「我本志不及此，汝等勿以富貴驕人。」又謂諸子曰：「麈尾是王謝家物，汝不須捉此。」王敬則與王儉同拜開府，褚淵戲儉以為連璧，儉曰：「老子遂與韓非同傳。」或以告敬則，敬則欣然曰：「我本南沙小吏，今得與王衛軍同拜三公，復何恨。」……且不特此也，齊高在宋，以平桂陽之功，加中領軍，猶固讓，與袁粲褚淵書，自稱「下官常人，志不及遠」。及即位後，臨崩，遺詔亦曰：「吾本布衣素族，念不到此。」可見當時門第之見，習為固然，雖帝王不能改易也。
（趙翼《廿二史札記》卷一二《江左世族無功臣》）
士庶之區別，南朝士大夫主之，北方則天子主之。
中書舍人紀僧真幸於武帝，稍歷軍校，容表有士風，謂帝曰：「臣小人，出自本縣武吏，邀逢聖時，階榮至此。為兒昏，得荀昭光女，即時無復所須。唯就陛下乞作士大夫。」帝曰：「由江 射 ，我不得措此意。可自詣之。」僧真承旨詣 ，登榻坐定， 便命左右曰：「移吾床讓客。」僧真喪氣而退，告武帝曰：「士大夫故非天子所命。」時人重 風格，不為權倖降意。
（《南史》卷三六《江 傳》）
神麚四年，九月……詔曰：「……訪諸有司，咸稱范陽盧玄、博陵崔綽、趙郡李靈、河間刑潁、勃海高允、廣平游雅、太原張偉等，皆賢俊之胄，冠冕州邦，有羽儀之用。」
（《魏書》卷四上《世祖太武帝紀上》）
六朝氏族，以郡望分甲、乙、丙、丁四等為貴族，謂之四姓。四姓者，吳姓、僑姓、郡姓、虜姓也。
綰……出為豫章內史，在郡述《制旨》、《禮記正言義》，四姓衣冠士子聽者常數百人。
（《南史》卷五六《張綰傳》）
庶族為求進身，往往附於士族而為門生。其時仕宦者許各募部曲，謂之義從，其在門下親侍者則謂之門生。門生之稱，漢已有之，六朝特更多耳。雖曰門生，亦如傔從之類而已。
內史諸葛恢見而奇之，待以門人之禮，由是始得周旋貴人間。
（《晉書》卷六八《楊方傳》）
周嵩嫁女，門生斷道，解廬斫傷二人。
（《晉書》卷六九《劉隗傳》）
坐輒殺門生，免官。
（《宋書》卷六七《謝靈運傳》）
一時門生千餘人，皆三吳富人之子，資質端妍，衣服鮮麗，每出入行游，塗巷盈滿。泥雨日，悉以後車載之。太祖嫌其侈縱，每以為言。
（《宋書》卷七一《徐湛之傳》）
凡所蒞任，皆闕政刑。輒開丹陽庫物貸借，吏下多假資禮，解為門生，充朝滿野，殆將千計。
（《宋書》卷七五《顏竣傳》）
尚書寺門有制，八座以下，門生隨入者各有差，不得雜以人士。琛以宗人顧碩頭，寄尚書張茂度門名，而與碩頭同席坐。明年（元嘉八年），坐遣出，免中正。
（《宋書》卷八一《顧琛傳》）
懷珍北州舊姓，門附殷積，啟上門生千人充宿衛，孝武大驚。
（《南齊書》卷二七《劉懷珍傳》）
中正選舉，必稽譜籍而定真偽，由是同姓通譜之風大行，為庶族依附高門辟一途徑。
同姓通族，見於史者，自晉以前未有。《晉書•石苞傳》：曾孫朴，沒於寇。石勒以與朴同姓，俱出河北，引朴為宗室，特加優寵，位至司徒。《南史•侯瑱傳》：侯景以瑱與己同姓，托為宗室，待之甚厚。此以殊族而附中國也。《晉書•孫旂傳》：旂子弼，及弟子髦、輔、剡，四人並有吏材，稱於當世，遂與孫秀合族。《南史•周宏正傳》：諂附王偉與周石珍。（註：建康之廝隸也，為梁制局監，降侯景。）合族……此以名門而附小人也。
（顧炎武《日知錄》卷二三《通譜》）
北朝亦有通譜之風，同族相處，則南北有厚薄之不同。
王懿，字仲德，太原祁人……北土重同姓，謂之骨肉。有遠來相投者，莫不竭力營贍，若不至者，以為不義，不為鄉里所容。仲德聞王愉在江南，是太原人，乃往依之。愉禮之甚薄。
（《宋書》卷四六《王懿傳》）
初，寬之通款也，見司徒浩。浩與相齒次，厚存撫之。
（《魏書》卷二四《崔玄伯附崔徽傳》）
初，密太后父豹喪在濮陽，太武欲令迎葬於鄴，謂司徒崔浩曰：「天下諸杜，何處望高？朕今方改葬外祖，意欲取杜中長老一人，以為宗正，令營護凶事。」浩曰：「京兆為美。中書博士杜銓，其家今在趙郡，是杜預後，於今為諸杜最密。」召見銓，器貌瑰雅。太武感悅，謂浩曰：「此真吾所欲也。」以為宗正，令與杜超子道生送豹喪柩，致葬鄴南。銓遂與超如親。超謂銓曰：「既是宗正，何緣僑居趙郡。」乃延引同屬魏郡。
（《北史》卷二六《杜銓傳》）
初，鼎之聘周也，嘗遇隋文帝……及陳亡，驛召入京……時吏部尚書韋世康，兄弟顯貴。隋文帝從容謂鼎曰：「世康與公遠近？」對曰：「臣宗族南徙，昭穆非臣所知。」帝曰：「卿百代卿族，豈忘本也？」……遣世康請鼎還杜陵。鼎乃自楚太傅孟以下，二十餘世，並考論昭穆，作《韋氏譜》七卷示之，歡飲十餘日，乃還。
（《南史》卷五八《韋鼎傳》）
六朝最重譜學，唐柳芳論之最詳。
芳之言曰：「……魏氏立九品，置中正，尊世胄，卑寒士，權歸右姓矣。其州大中正主簿、郡中正功曹，皆取著姓士族為之，以定門胄，品藻人物。晉宋因之，始尚姓矣。然其別貴賤，分士庶，不可易也。於時有司選舉，必稽譜籍而考其真偽，故官有世胄，譜有世官，賈氏、王氏譜學出焉。由是有譜局，令史職皆具。過江則為僑姓，王、謝、袁、蕭為大。東南則為吳姓，朱、張、顧、陸為大。山東則為郡姓，王、崔、盧、李、鄭為大。關中亦號郡姓，韋、裴、柳、薛、楊、杜首之。代北則為虜姓，元、長孫、宇文、於、陸、源、竇首之。虜姓者，魏孝文帝遷洛，有八氏十姓三十六族九十二姓。八氏十姓，出於帝宗屬或諸國從魏者；三十六族九十二姓，世為部落大人，並號河南洛陽人。郡姓者，以中國士人差弟閥閱為之。制凡三世有三公者曰膏粱。有令仆者曰華腴，尚書領護而上者為甲姓，九卿若方伯者為乙姓，散騎常侍大中大夫者為丙姓，吏部正員郎為丁姓。凡得入者謂之四姓。又詔代人諸胄，初無族姓，其穆、陸、奚、於，下吏部勿充猥官，得視四姓。北齊因仍，舉秀才、州主簿、郡功曹，非四姓不在選。故江左定氏族，凡郡上姓第一則為右姓。太和以郡四姓為右姓。齊浮屠曇剛《類例》，凡甲門為右姓。周《建德氏族》以四海通望為右姓。隋《開皇氏族》，以上品茂姓則為右姓。唐貞觀《氏族志》，凡第一等則為右姓。路氏著《姓略》，以盛門為右姓。柳沖《姓族系錄》，凡四海望族則為右姓。不通曆代之說，不可與言譜也。今流俗獨以崔、盧、李、鄭為四姓，加太原王氏號五姓，蓋不經也。夫文之弊，至於尚官；官之弊，至於尚姓；姓之弊，至於尚詐。隋承其弊，不知其所以弊，乃反古道，罷鄉舉，離地著，尊執事之吏。於是乎士無鄉里，里無衣冠，人無廉恥，士族亂而庶人僭矣。故善言譜者，系之地望而不惑，質之姓氏而無疑，綴之婚姻而有別。山東之人質，故尚婚婭，其信可與也。江左之人文，故尚人物，其智可與也。關中之人雄，故尚冠冕，其達可與也。代北之人武，故尚貴戚，其泰可與也。及其弊，則尚婚婭者，先外族後本宗；尚人物者，進庶孽退嫡長；尚冠冕者，略伉儷慕榮華；尚貴戚者，狥勢力亡禮教。四者俱敝，則失其所尚矣。人無所守則士族削，士族削則國從而衰。管仲曰：『為國之道，利出一孔者王，二孔者強，三孔者弱，四孔者亡。』故冠婚者人道大倫。周漢之官人，齊其政，一其門，使下知禁，此出一孔也，故王。魏晉官人，尊中正，立九品，鄉有異政，家有競心，此出二孔也，故強。江左、代北諸姓，紛亂不一，其要無歸，此出三孔也，故弱。隋氏官人，以吏道治天下，人之行不本鄉黨，政煩於上，人亂於下，此出四孔也，故亡。唐承隋亂，宜救之以忠。忠厚，則鄉黨之行修；鄉黨之行修,則人物之道長；人物之道長，則冠冕之緒崇；冠冕之緒崇，則教化之風美，乃可與古參矣。晉太元中，散騎常侍河東賈弼撰《姓簿狀》，十八州百十六郡，合七百一十二篇，甄析士庶無所遺。宋王弘、劉湛好其書。弘每日對千客，可不犯一人諱。湛為選曹，撰《百家譜》，以助銓序，文傷寡省。王儉又廣之。王僧孺演益為十八篇，東南諸族自為一篇，不入百家數。弼傳子匪之，匪傳子希鏡，希鏡撰《姓氏要狀》十五篇，尤所諳究。希鏡傳子執，執更作《姓氏英賢》一百篇，又著《百家譜》，廣兩王所記。執傳其孫冠，冠撰梁國親皇太子序要簿四篇。王氏之學，本於賈氏。唐興，言譜者以路敬淳為宗，柳沖、韋述次之。李守素亦明姓氏，時謂『肉譜者』。後有李公淹、蕭穎士、殷寅、孔至，為世所稱。初，漢有《鄧氏官譜》，應劭有《氏族》一篇，王符《潛夫論》亦有《姓氏》一篇。宋何承天有《姓苑》二篇，譜學大抵具此。魏太和時，詔諸郡中正各列本土姓族，次第為選舉格，名曰『方司格』，人到於今稱之。」
（《唐書》卷一九九《柳沖傳》）
2.嫁娶
士庶界限既嚴，以致不通婚姻，偶有歧異者，往往為清議所不許。甚且見之彈章，如沈約奏彈王源是也。
楊佺期，弘農華陰人，漢太尉震之後也……自雲門戶承籍，江表莫比。有以其門地比王珣者，猶恚恨。而時人以其晚過江，婚宦失類，每排抑之。
（《晉書》卷八四《楊佺期傳》）
景……又請娶於王謝。帝曰：「王謝門高非偶，可於朱張以下訪之。」
（《南史》卷八○《侯景傳》）
初，巨倫有姊明惠，有才行，因惠眇一目，內外親類，莫有求者。其家議欲下嫁之。巨倫姑趙國李叔胤之妻……聞而悲感曰：「吾兄盛德……豈令此女屈事卑族。」乃為子翼納之，時人嘆其義。
（《魏書》卷五六《崔辯附崔武傳》）
當時庶人，攀緣高門而不得，至有幸得罪人之女以為榮者。
魏尚書僕射范陽盧道虞女，為右衛將軍郭瓊子婦。瓊以死罪沒官，高祖啟以賜元康為妻，元康乃棄故婦李氏。
（《北齊書》卷二四《陳元康傳》）
孫搴……高祖……大見賞重，賜妻韋氏。既士人子女，又兼色貌，時人榮之。
（《北齊書》卷二四《孫搴傳》）
魏太常劉芳孫女，中書郎崔肇師女，夫家坐事，帝並賜收為妻。時人比之賈充，置左右夫人。
（《北齊書》卷三七《魏收傳》）
其後高門亦與卑族為婚，必多索財貨，以至有賣女買婦之譏。雖遭時嚴禁，然風尚已成，不能改也。
近世嫁娶，遂有賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異。或猥婿在門，或傲婦擅室，貪榮求利，反招羞恥。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《治家篇》）
和平四年，十有二月……詔曰：「夫婚姻者，人道之始……然中代以來，貴族之門，多不率法，或貪利財賄，或因緣私好，在於苟合，無所選擇。令貴賤不分，巨細同貫，塵穢清化，虧損人倫，將何以宣示典謨，垂之來裔？今制皇族師傅王公侯伯及士民之家，不得與百工伎巧卑姓為婚，犯者加罪。」
（《魏書》卷五《高宗文成帝紀》）
前妻河內司馬氏一息，為娶隴西李士元女，大輸財娉。及將成禮，猶競懸違。述忽取供養像，對士元打像作誓。士元笑曰：「封公何處常得應急像？須誓便用。」一息娶范陽盧莊之女，述又徑府訴云：「送騾乃嫌腳跛，評田則雲鹵薄，銅器又嫌古廢。」皆為吝嗇所及，每致紛紜。
（《北齊書》卷四三《封述傳》）
貴族嫁娶，踵事增華，庶民效之，遂成頹俗。
永明七年，四月，詔曰：「婚禮下達，人倫攸始。《周官》設媒氏之職，《國風》興及時之詠……晚俗浮麗，歷茲永久，每思懲革，而民未知禁。乃聞同牢之費，華泰尤甚，膳羞方丈，有過王侯。富者扇其驕風，貧者恥躬不逮。或以供帳未具，動致推遷,年不再來，盛時忽往。宜為節文，頒之士庶，並可擬則公朝，方樏供設，合卺之禮無虧，寧儉之義斯在。如故有違，繩之以法。」
（《南齊書》卷三《武帝紀》）
建德二年，九月……詔曰：「政在節財，禮唯寧儉。而頃者婚嫁，競為奢靡，牢羞之費，罄竭資財，甚乖典訓之理。有司宜加宣勒，使咸遵禮制。」
（《周書》卷五《武帝紀上》）
夫婦之始，王化所先，共食合瓢，足以成禮。而今之富者彌奢，同牢之設，甚於祭槃，累魚成山，山有林木，林木之上，鸞鳳斯存。徒有煩勞，終成委棄。
（《北史》卷一六《臨淮王譚附孝友傳》）
因奢侈之故，貧者至不能娶妻，乃有斂錢助娶之事。
修居貧，年四十餘，未有室。王敦等斂錢為婚，皆名士也。時慕之者，求入錢而不得。
（《晉書》卷四九《阮修傳》）
其婚嫁之俗，有相沿至後代猶存者。
臨城公納夫人王氏，即太宗妃之侄女也。晉宋已來，初婚三日，婦見舅姑，眾賓皆列觀……太宗以問摛，摛曰：「《儀禮》云：『質明，贊見婦於舅姑。』《雜記》又云：『婦見舅姑，兄弟姊妹，皆立於堂下。』政言婦是外宗，未審嫻令，所以停坐三朝，觀其七德。舅延外客，姑率內賓，堂下之儀，以備盛禮。近代婦於舅姑，本有戚屬，不相瞻看。夫人乃妃侄女，有異他姻，覿見之儀，謂應可略。」
（《梁書》卷三○《徐摛傳》）
俗間有戲婦之法，於稠眾之中，親屬之前，問以醜言，責以慢對。其為鄙黷，不可忍論。
（葛洪《抱朴子•外篇》卷二《疾謬篇》）
段昭儀，韶妹也。婚夕，韶妻元氏，為俗弄女婿法戲文宣，文宣銜之。後因發怒，謂韶曰：「我會殺爾婦。」元氏懼，匿婁太后家，終文宣世不敢出。
（《北史》卷一四《文宣皇后附段昭儀傳》）
北朝婚禮，青布幔為屋，在門內外，謂之青廬。於此交拜，迎婦……婿拜閣日，婦家親賓、婦女畢集，各以杖打聓為戲樂，至有大委頓者。
（段成式《酉陽雜俎》卷一）
繼娶納妾，南北風尚亦殊不同。
江右不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。疥癬蚊虻，或示能免，限以大分，故稀斗鬩之恥。河北鄙於側出，不預人流，是以必須重娶，至於三四。母年有少於子者，後母之弟，與前婦之兄，衣服飲食，爰及婚宦。至於士庶、貴賤之隔，俗以為常，身沒之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路。子誣母為妾，弟黜兄為傭，播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短，以求直己者，往往而有。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《後娶篇》）
3.喪祭
自晉以後，風俗奢靡，多以厚葬誇耀於人。賢者欲挽頹風，輒制遺命薄葬，蓋懲於亂世無不發之墓，雖曰遵禮，而世亂亦可知已。
苞豫為終制曰：「延陵薄葬，孔子以為達禮；華元厚葬，春秋以為不臣……自今死亡者，皆斂以時服，不得兼重，又不得飯含，為愚俗所為。又不得設床帳明器也。定窆之後，復土滿坎，一不得起墳種樹……」遺令，又斷親戚故吏設祭。
（《晉書》卷三三《石苞傳》）
永寧二年卒，遺命濯巾澣衣，榆棺雜磚，露車載屍，葦席瓦器而已。
（《晉書》卷九一《徐苗傳》）
又疾世浮華，不修名實，著論以非之……臨終，敕子珉，朝卒夕殯，幅巾布衣，葬勿擇日。
（《晉書》卷五○《庾峻傳》）
奢侈之俗愈甚，至勞時王禁斷，然終無益於俗也。
永明七年，十月，詔曰：「三季澆浮，舊章陵替，吉凶奢靡，動違矩則。或裂錦繡以競車服之飾，塗金鏤石以窮塋域之麗。至班白不婚，露棺累葉，苟相姱衒，罔顧大典。可明為條制，嚴勒所在，悉使畫一。如復違犯，依事糾奏。」
（《南齊書》卷三《武帝紀》）
和平四年，十有二月，詔曰：「……今喪葬……大禮未備。貴勢豪富，越度奢靡，非所謂式昭典憲者也。有司可為之條格，使貴賤有章，上下咸序，著之於令。」
（《魏書》卷五《高宗文成帝紀》）
喪葬之禮，南北不同，習禮之家，頗以是為重。其時議禮諸作，率淵源古制，足存一代禮文，今皆見於《通典》歷代沿革禮。
江南凡遭重喪，若相知者同在城邑，三日不吊則絕之，除喪雖相遇則避之，怨其不己憫也。有故及逍遙者，致書可也，無書亦如之。北俗則不爾。江南凡吊者，主人之外，不識者不執手。識輕服而不識主人，則不於會所而吊，他日修名詣其家。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《風操篇》）
陰陽說雲，辰為水墓，又為土墓，故不得哭。王充《論衡》雲，辰日不哭，哭則重喪。今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐，不敢發聲，以辭弔客。道書又曰：「晦歌朔哭，皆當有罪。天奪之算，哭家朔望。哀感彌深，寧當惜壽。」又不哭也，亦不論。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《風操篇》）
偏傍之書，死有歸煞，子孫逃竄，莫肯在家。畫瓦書符，作諸厭勝。喪出之日，門前然火，戶外烈炭，祓送家鬼。章斷注連，凡如此比，不近有情。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《風操篇》）
其俗，以四月祠天。六月末，率大眾至陰山，謂之卻霜。陰山去平城六百里，深遠饒樹木，霜雪未嘗釋，蓋欲以暖氣卻寒也。死則潛埋，無墳壟處所。至於葬送，皆虛設棺柩，立冢槨；生時車馬器用，皆燒之以送亡者。
（《宋書》卷九五《索虜傳》）
期功之喪，晉代猶重之。自謝安期喪不廢樂，遂成風俗。
性好音樂，自弟萬喪，十年不聽音樂。及登台輔，期喪不廢樂，王坦之書喻之，不從。衣冠效之，遂以成俗。
（《晉書》卷七九《謝安傳》）
停喪改葬，亦肇始於斯時。
後為武康令，俗多厚葬，及有拘忌迴避歲月，停喪不葬者，循皆禁焉。
（《晉書》卷六八《賀循傳》）
除衡陽內史……土俗，山民有病，輒雲先人為禍，皆開冢剖棺，水洗枯骨，名為除祟。
（《梁書》卷五二《顧憲之傳》）
墳墓必擇吉地，謂之相墓術。此術之流傳，世謂始於郭璞。
璞以母憂去職，卜葬地於暨陽，去水百步許，人以近水為言。璞曰：「當即為陸矣。」其後沙漲，去墓數十里，皆為桑田……璞嘗為人葬，帝（明帝）微服往觀之。因問主人：「何以葬龍角？此法當滅族。」主人曰：「郭璞雲，『此葬龍耳。不出三年，當致天子也。』」帝曰：「出天子邪？」答曰：「能致天子問耳。」帝甚異之。
（《晉書》卷七二《郭璞傳》）
自漢以來，人多於墓立碑，以褒揚先世。自晉以後，南朝屢禁而屢弛。北方尤以碑傳為重，故今世南碑流傳絕少，而北碑見於著錄者至多。
晉武帝咸寧四年，又詔曰：「此石獸碑表，既私褒美，興長虛偽，傷財害人，莫大於此。一禁斷之。其犯者，雖會赦令，皆當毀壞。」至元帝太興元年，有司奏故驃騎府主簿故恩營葬舊君顧榮求立碑，詔特聽立。自是後禁又漸頹，大臣長吏，人皆私立。義熙中，尚書祠部郎中裴松之又議禁斷，於是至今。
（《宋書》卷一五《禮志二》）
民間成為風俗，祭禮鬼神。其遺俗流傳者，即宗懍《荊楚歲時記》所載，後世猶有遵守奉行者。
正月一日，是三元之日也，《春秋》謂之端月。雞鳴而起，先於庭前爆竹，以避山臊惡鬼……帖畫雞戶上，懸葦索於其上，插桃符其傍，百鬼畏之……又以錢貫系杖腳，回以投糞掃上，雲令如願。
正月七日，為人日。（《北齊書》卷三七《魏收傳》：「晉議郎董勛答問禮俗雲，正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。」）以七種菜為羹。剪彩為人，或鏤金簿為人，以貼屏風，亦戴之頭髮。又造華勝以相遺。
正月十五日，作豆糜，加油膏其上，以祠門戶。先以楊枝插門，隨楊枝所指，仍以酒脯飲食及豆粥插箸而祭之……其夕，迎紫姑，以卜將來蠶桑，並占眾事……正月夜多鬼鳥度，家家捶床打戶，捩狗耳，滅燈燭以禳之……正月未日夜，蘆苣火照井廁中，則百鬼走。
去冬節一百五日，即有疾風甚雨，謂之寒食。禁火三日，造餳大麥粥。
三月三日，士民並出江渚池沼間，為流杯曲水之飲……是日，取鼠麴汁蜜和粉，謂之龍舌絆，以厭時氣。
五月俗稱惡月，多禁忌曝床薦席，及忌蓋屋……五月五日，四民並蹋百草。又有鬥百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以禳毒氣……以五彩絲系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。又有條達等，織組雜物，以相贈遺，取鴝鵒教之語。
夏至節日，食粽，周處謂為角黍。人並以新竹為筒，粽練葉，插五彩系臂，謂為長命縷。
六月伏日，並作湯餅，名為辟惡。
七月七日，為牽牛織女會之夜……是夕，人家婦女，結彩縷，穿七孔針，或以金銀石為針。陳瓜果於庭中，以乞巧。有喜子網於瓜上，則以為符應。
七月十五日，僧尼道俗，悉營盆供諸佛。
八月十四日，民並以朱水點兒頭額，名為天災，以厭疾。又以錦彩為眼明囊，遞相餉遺。
九月九日，四民並籍野飲宴……《續齊諧記》云：「汝南桓景，隨費長房遊學。長房謂之曰：『九月九日，汝南當有大災厄。急令家人縫囊，盛茱萸，系臂上，登山飲菊花酒，此禍可消。』景如言，舉家登山，夕還見雞犬牛羊，一時暴死。長房聞之曰：『此可代也。』」今世人九日登高飲酒，婦人帶茱萸囊，蓋始於此。
十月朔日，黍臛，俗謂之奉歲首。
十二月八日，為臘日。諺語：「臘鼓鳴，春草生。」村人並擊細腰鼓，戴胡頭。及作金剛力士，逐疫……其日，並以豚酒祭灶神。
4.飲食
太官進御食，有「裹蒸」。帝曰：「我食此不盡。可四片破之，餘充晚食。」
（《南齊書》卷六《明帝紀》）
太祖為領軍，與戢來往，數置歡宴。上好「水引餅」，戢令婦女躬自執事，以設上焉。
（《南齊書》卷三二《何戢傳》）
於是設供食，具「大」、「薄餅」。
（《北史》卷八九《陸法和傳》）
宋初，吳郡人陳遺，少為郡吏。母好食「鍋底飯」，遺在役，恆帶一囊，每煮食，輒錄其焦以貽母。
（《南史》卷七三《潘綜附陳遺傳》）
世祖幸芳林園，就悰求「扁米粣」。悰獻粣及雜餚數十，太官鼎味不及也。
（《南齊書》卷三七《虞悰傳》）
崇為客作「豆粥」，咄嗟使辦。每冬得「韭虀」……愷……乃密貨崇帳下，問其所以。答云：「豆至難煮，豫作熟末。客來但作白粥以投之耳。韭虀，是搗韭根，雜以麥苗耳。」
（《晉書》卷三三《石苞附石崇傳》）
修之嘗為「羊羹」，以薦虜尚書。尚書以為絕味，獻之於燾，燾大喜，以修之為太官令。
（《宋書》卷四八《毛修之傳》）
羲之……年十三，嘗謁周，察而異之。時重「牛心炙」，坐客未噉，先割啖羲之，於是始知名。
（《晉書》卷八○《王羲之傳》）
當時嗜酒之風甚盛，而酒之釀造，亦有種種名稱。
胡人奢侈，厚於養生。家有「蒲桃酒」，或至千斛，經十年不敗。士卒淪沒，酒藏者相繼矣。
（《晉書》卷一二二《載記》第二二《呂光》）
又在任昉坐，有人餉昉酒，而作榐字。昉問杳：「此字是不？」杳對曰：「葛洪《字苑》作。」昉又曰：「酒有千日醉，當是虛言。」杳云：「桂陽程鄉有『千里酒』，飲之至家而醉，亦其例也。」
（《梁書》卷五○《劉杳傳》）
清河王懌，為元叉所害，悅了無仇恨之意也。乃以「桑落酒」候伺之，盡其私佞。
（《魏書》卷二二《汝南王悅傳》）
太宗……賜浩御「縹醪酒」十觚，水精戎鹽一兩，曰：「朕味卿言，若此鹽酒。故與卿同其旨也。」
（《魏書》卷三五《崔浩傳》）
敕有司日給「河東酒」一斗，號之曰逍遙公。
（《周書》卷三一《韋夐傳》）
九月佩茱萸，食蓬餌，飲「菊花酒」，令人長命。菊花舒時，並采莖葉，雜黍米釀之。至來年九月九日始熟，就飲焉，故謂之菊花酒。
（干寶《搜神記》卷二）
河東郡……多……徙民。民有姓劉名墜者，宿擅工釀，采挹河流，醖成芳酎，懸食同枯枝之年，排於桑落之辰，故酒得其名矣。然香醑之色，清白若滫漿焉……最佳酌矣。自王公庶友，牽拂相招者，每雲索郎……索郎，反語為桑落也。
（酈道元《水經注》卷四）
糖於此時，尚無法制，多飲蜜。
明帝……素能食，尤好。以銀缽盛蜜漬之，一食數缽。
（《南齊書》卷五三《虞願傳》）
陶弘景……永明十年，脫朝服，掛神武門，上表辭祿。詔許之，賜以束帛，敕所在月給茯苓五斤，白蜜二升，以供服餌。
（《南史》卷七六《陶弘景傳》）
疾久口苦，索蜜不得，再曰荷荷，遂崩。
（《南史》卷七《梁武帝紀下》）
風俗奢華，精於飲饌者，頗有其人，茲略舉以示其概。
財產豐積，室宇宏麗……庖膳窮水陸之珍，與貴戚王愷、羊琇之徒，以奢靡相尚。
（《晉書》卷三三《石苞附石崇傳》）
曾……性奢豪，務在華侈。帷帳車服，窮極綺麗；廚膳滋味，過於王者。每燕見，不食太官所設，帝輒命取其食。蒸餅上不拆作十字不食。食日萬錢，猶曰：「無下箸處。」
（《晉書》卷三三《何曾傳》）
又於土山營野，樓館林竹甚盛。每攜中外子侄，往來游集。肴饌亦屢費百金，世頗以此譏焉。
（《晉書》卷七九《謝安傳》）
夫食方丈於前，所甘一味，今之燕喜，相競夸豪。積果如山嶽，列餚同綺繡，露台之產，不周一燕之資。而賓主之間，裁取滿腹，未及下堂，已同臭腐。
（《梁書》卷三八《賀琛傳》）
在御史台，恆於宅中送食，備盡珍羞，別室獨餐，處之自若。有一河東人士，姓裴，亦為御史，伺瞻食便往造焉。瞻不與交言，又不命匕箸，裴坐觀瞻食罷而退。明日，裴自攜匕箸，恣情飲啖。瞻方謂裴云：「我初不喚君食，亦不共君語，君遂能不拘小節。昔劉毅在京口，冒請鵝炙，豈亦異於是乎？君定名士。」於是每與之同食。
（《北齊書》卷二三《崔瞻傳》）
5.服飾
是時服飾，非詭奇矜異，即染被胡風，已非復秦漢之舊矣。
甲 冠
初，魏造白帢，橫縫其前以別後，名之曰「顏帢」，傳行之。至永嘉之間，稍去其縫，名「無顏帢」。
（《晉書》卷二七《五行志上》）
明帝初，司徒建安王休仁，統軍赭圻，制「烏紗帽」，反抽帽裙。民間謂之司徒狀，京邑翕然相尚。
（《宋書》卷三○《五行志一》）
太康中，天下又以氈為頭，及絡帶衿口。
（《宋書》卷三○《五行志一》）
是時為衣者，又上短帶至於掖，著帽者以帶縛項。
（《宋書》卷三○《五行志一》）
晉末皆冠小冠，而衣裳博大，風流相仿，輿台成俗。
（《宋書》卷三○《五行志一》）
永元中……群小又造四種帽，帽因勢為名，一曰山鵲歸林……二曰兔子度坑……三曰反縛黃離嘍……四曰鳳皇度三橋。
（《南齊書》卷一九《五行志》）
齊制：宮內唯天子紗帽，臣下皆戎帽。特賜歸彥紗帽，以寵之。
（《北齊書》卷一四《平秦王歸彥傳》）
宣政元年，三月……初服「常冠」，以皂紗為之，加簪而不施纓導。其制若今之折角巾也。
（《周書》卷六《武帝紀下》）
漢魏已前，始戴幅巾。晉宋之世，方用冪。後周以三尺皂絹，向後幞發，名折上巾，通謂之「幞頭」。武帝時，裁成四腳。
（郭若虛《圖畫見聞志》卷一）
乙 服
好衣「刺文袴」，諸父責之，因而自改。
（《晉書》卷七九《謝尚傳》）
晉孝懷永嘉以來，士大夫竟服生箋單衣。
（《宋書》卷三○《五行志一》）
善制珍玩之物。織孔雀毛為裘，光彩金翠，過於雉頭矣。
（《南齊書》卷二一《文惠太子傳》）
詔天台侍衛之官，皆著五色及紅紫綠衣，以雜色為緣，名曰「品色衣」。有大事，與公服間服之。
（《周書》卷七《宣帝紀》）
元嘉二十七年……魏群臣初聞有宋師，言於魏主，請遣兵救緣河谷帛。魏主曰：「馬今未肥，天時尚熱，速出必無功。若兵來不止，且還陰山避之。國人本著「羊皮袴」，何用綿帛？展至十月，吾無憂矣。」
（《資治通鑑》卷一二五《宋紀七》）
丙 履
舊為屐者，齒皆達楄上，名曰「露卯」。太元中，忽不徹，名曰「陰卯」。
（《晉書》卷二七《五行志上》）
初作履者，婦人員頭，男子方頭……晉太康初，婦人皆履方頭……與男無別也。
（《宋書》卷三○《五行志一》）
時王儉當朝，琛年少，未為儉所識。負其才氣，欲候儉，時儉宴於樂游苑，琛乃著「虎皮靴」，策桃枝杖，直造儉坐。儉與語，大悅。
（《梁書》卷二六《蕭琛傳》）
時政歸門下，世謂侍中黃門為小宰相，而遵業從容恬素，若處邱園。嘗著「穿角履」，好事者多毀新履以學之。
（《魏書》卷三八《王慧龍附王遵業傳》）
丁 佩
梁朝全盛之時，貴遊子弟多無學術……無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑班絲隱囊。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《勉學篇》）
漢制：自天子至於百官，無不佩刀……自晉代以來，始以木劍代刃劍。
（《宋書》卷一八《禮志五》）
尚書令僕射尚書，手板頭，復有白筆，以紫皮裹之，名「笏」。朝服肩上，有紫生袷囊，綴之朝服外，俗呼曰「紫荷」。或云：「漢代以盛奏事，負荷以行。」
（《宋書》卷一八《禮志五》）
戊 婦人裝飾
惠帝元康中，婦人之飾有「五兵佩」。又以金銀瑇瑁之屬，為斧鉞戈戟以當笄……是時婦人結髮者，既成，以繒急束其環，名曰「擷子髻」，始自中宮，天下化之。
（《晉書》卷二七《五行志上》）
太元中，公主婦女，必緩鬢傾髻，以為盛飾。用發既多，不可恆戴，乃先於木及籠上裝之，名曰「假髻」，或名「假頭」。至於貧家不能自辦，自號無頭，就人借頭。遂布天下。
（《晉書》卷二七《五行志上》）
宋文帝元嘉六年，民間婦人結髮者，三分發，抽其鬟，直向上，謂之「飛天髻」。始自東府，流被民庶。
（《宋書》卷三○《五行志一》）
高祖……又引見王公卿士，責留京之官曰：「昨望見婦女之服，仍為「夾領小袖」。我徂東山，雖不三年，既離寒暑，卿等何為而違前詔？」
（《魏書》卷二一上《咸陽王禧傳》）
婦人皆剪剔以著假髻，而危邪之狀如飛鳥，至於南面則髻心正西。始自宮內為之，被於四遠。
（《北齊書》卷八《幼主紀》）
石崇常擇美容姿相類者十人，裝飾衣服，大小一等，使忽視不相分別，常侍於側。使翔風（婢名）調玉以付工人，為「倒龍」之珮，縈金為「鳳冠」之釵，言刻玉為倒龍之勢，鑄金釵象鳳皇之冠。
（王嘉《拾遺記》卷九）
6.世風
甲 鄉議
晉承漢末遺風，猶重鄉評，一被清議，即遭廢棄。
陳壽……遭父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉黨以為貶議。及蜀平，坐是沉滯者累年……以母憂去職，母遺言令葬洛陽，壽遵其志，又坐不以母歸葬，竟被貶議……至此，再致廢辱。
（《晉書》卷八二《陳壽傳》）
時淮南小中正王式繼母，前夫終,更適式父。式父終喪服訖，議還前夫家，前夫家亦有繼子，奉養至終，遂合葬於前夫。式自云：「父臨終，母求去，父許諾。」於是制出母齊衰期。壺奏曰：「……式……虧損世教，不可以居人倫銓正之任。」……疏奏，詔……式付鄉邑清議，廢棄終身。
（《晉書》卷七○《卞壺傳》）
中正主銓選之權，其有違反禮教者，則貶黜之。
梁州刺史楊欣，有姊喪，未經旬，車騎長史韓預強聘其女為妻。輔為中正，貶預以清風俗，論者稱之。
（《晉書》卷六○《張輔傳》）
初，恆為州大中正，鄉人任讓輕薄無行，為恆所黜。
（《晉書》卷四四《華恆傳》）
有遭鄉議被抑者，中正亦可為之昭雪。
攀居心平允，蒞官整肅，愛樂人物，敦儒貴才。為梁、益二州中正，引致遺滯。巴西陳壽、閻乂，犍為費立，皆西州名士，並被鄉閭所謗，清議十餘年。攀申明曲直，咸免冤濫。
（《晉書》卷四五《何攀傳》）
降及南北朝，其風不改。
惠連先愛幸會稽郡吏杜德靈。及居父憂，贈以五言詩十餘首，「乘流遵歸路」諸篇是也。坐廢，不豫榮位。
（《南史》卷一九《謝方明附謝惠連傳》）
率……父憂去職。有父時妓數十人，其善謳者有色貌，邑子儀曹郎顧珖之求娉，謳者不願，遂出家為尼。嘗因齋會率宅，珖之乃飛書言與率奸，南司以事奏聞。武帝惜其才，寢其奏，然猶致時論，服闋久之不仕。
（《南史》卷三一《張率傳》）
宣德右僕射劉朗之，游擊將軍劉璩之子。坐不贍給兄子，致使隨母他嫁，免官禁錮終身，付之鄉論。
（《南史》卷五《齊明帝紀》）
自宋以後，犯鄉論清議，有記注之目。故每次大赦，並有洗除先注之文。
建元元年，四月……大赦天下，有犯鄉論清議，贓污淫盜，一皆蕩滌，洗除先注，與之更始。
（《南齊書》卷二《高帝紀下》）
乙 避諱
家諱之重，自晉時始，而南北朝尤甚。
王羲之父諱正，故每書正月為初月，或作一月，余則以政字代之。
（周密《齊東野語》卷四）
桓南郡（玄）被召作太子洗馬，船泊荻渚。王大服散後已小醉，往看桓，桓為設酒，不能冷飲，頻語左右令溫酒來。桓乃流涕嗚咽，王便欲去，桓以手巾掩淚，因謂王曰：「犯我家諱，何預卿事？」王嘆曰：「靈寶（玄小字）故自達。」
（劉義慶《世說新語》卷五《任誕篇》）
帝每朝燕接，琛以舊恩，嘗犯武帝偏諱，帝斂容。琛從容曰：「名不偏諱，陛下不應諱順。」上曰：「各有家風。」琛曰：「其如禮何？」
（《南史》卷一八《蕭琛傳》）
好學有文辭，盛得名譽，選補新安王子鸞國常侍。王母殷淑儀卒，超宗作誄奏之。帝大嗟賞，謂謝莊曰：「超宗殊有鳳毛，靈運復出。」（超宗父名鳳。鳳，靈運之子也。）時右衛將軍劉道隆在御坐，出候超宗曰：「聞君有異物，可見乎？」超宗曰：「懸罄之室，復有異物邪？」道隆武人無識，正觸其父名曰：「旦侍宴至尊，說君有鳳毛。」超宗徒跣還內。道隆謂檢覓毛，至暗。待不得，乃去。
（《南史》卷一九《謝靈運附謝超宗傳》）
慈……少與從弟儉共書學。謝鳳子超宗，嘗候僧虔，仍往東齋詣慈。慈正學書，未即放筆，超宗曰：「卿書何如虔公？」慈曰：「慈書比大人，如雞之比鳳。」超宗狼狽而退。十歲時，與蔡興宗子約，入寺禮佛，正遇沙門懺。約戲慈曰：「眾僧今日，可謂虔虔。」慈應聲曰：「卿如此，何以興蔡氏之宗。」
（《南史》卷二二《王慈傳》）
累遷晉陵太守，在職清公，有美政。時有晉陵令沈巑之，性粗疏，好犯亮諱，亮不堪，遂啟代之。巑之怏怏，乃造坐云：「下官以犯諱被代。未知明府諱，若為攸字，當作無骹尊傍犬為犬傍無骹尊。若是有心攸，無心攸，乞告示。」亮不履下床，跣而走。巑之撫掌大笑而去。
（《南史》卷二三《王亮傳》）
梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，為世所譏。又臧逢世，臧嚴之子也，篤學修行，不墜門風。孝元經牧江州，遣往建昌督事，郡縣民庶，競修箋書，朝夕輻輳，几案盈積。書有稱嚴寒者，必對之流涕，不省取記，多廢公事，物情怨駭，竟以不辦而還，此並過事也。近在楊都，有一士人，諱審，而與沈氏交結周厚。沈與其書，名而不姓此，此非人情也。凡避諱者，皆須得其同訓以代換之……梁武小名阿練，子孫皆呼練為絹，乃謂銷鏈物為銷絹物，恐乖其義。或有諱雲者，呼紛紜為紛煙。有諱桐者，呼梧桐樹為白鐵樹，便似戲笑耳。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《風操篇》）
江南至今不諱字也。河北士人，全不辨之……尚書王元之兄弟，皆號名人，其父名雲，字羅漢，一皆諱之。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《風操篇》）
劉絛、緩、綏兄弟，並為名器。其父名昭，一生不為照字，唯依《爾雅》，火傍作召耳。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《風操篇》）
丙 家庭
南方大家族制度，至六朝時代已漸少。蓋宋齊屢次搜括進帳，不容合居也。
世祖（孝武帝）即位，除建平王宏中軍錄事參軍。時普責百官讜言，朗上書曰：「……今士大夫以下，父母在而兄弟異，計十家而七矣。庶人父子殊產，亦八家而五矣。凡甚者，乃危亡不相知，饑寒不相恤。又嫉謗讒害其間，不可稱數。宜明其禁，以革其風。先有善於家者，即務其賞；自今不改，則沒其財。」
（《宋書》卷八二《周朗傳》）
北方素篤族誼，以同居為美，惟漸染南俗，亦日趨於薄。
植雖自州送祿奉母，及贍諸弟，而各別資財，同居異爨，一門數灶，蓋亦染江南之俗也。
（《魏書》卷七一《裴植傳》）
當時雖重門第，而一族之中，貧富貴賤各有不同。
咸與籍居道南，諸阮居道北，北阮富而南阮貧。七月七日，北阮盛曬衣服，皆錦綺粲目。咸以竿掛大布犢鼻於庭。人或怪之，答曰：「未能免俗，聊復爾耳。」
（《晉書》卷四九《阮咸傳》）
遷御史中丞，領驍騎將軍。甲族由來多不居憲台，王氏分枝居烏衣者，位官微減。僧虔為此官，乃曰：「此是烏衣諸郎坐處，我亦可試為耳。」
（《南齊書》卷三三《王僧虔傳》）
納博陵崔顯妹，甚有色寵，欲以為妃。世宗初以崔氏世號東崔，地寒望劣難之，久乃聽許。
（《魏書》卷二一上《高陽王雍傳》）
家庭組織改革，已不容緩。而當局為維持風化，對於同居者，必加以褒獎。史家亦樂為之鋪張，且讚美之。
漢壽人邵榮興，六世同爨，表其門閭。
（《南齊書》卷三七《劉悛傳》）
西陽縣人董陽，三世同居，外無異門，內無異煙。詔榜門曰：「篤行董氏之閭。」蠲一門租布。
（《南史》卷七三《劉瑜傳》）
播家世純厚，並敦義讓，昆季相事，有如父子……一家之內，男女百口，緦服同爨，庭無閒言。魏世以來，唯有盧淵兄弟，及播昆季，當世莫逮焉。
（《魏書》卷五《八楊播附楊元讓傳》）
淵、昶等並循父風，遠親疏屬，敘為尊行長者，莫不畢拜致敬。閨門之禮，為世所推……同居共財，自祖至孫，家內百口，在洛時有飢年，無以自贍，然尊卑怡穆，豐儉同之。親從昆弟，常旦省謁諸父，出坐別室，至暮乃入。朝府之外，不妄交遊，其相勖以禮如此。
（《魏書》卷四七《盧玄附廬子濳傳》）
李幾，博陵安平人也。七世共居同財，家有二十二房，一百九十八口，長幼濟濟，風禮著聞。至於作役，卑幼競進，鄉里嗟美，標其門閭。
（《魏書》卷八七《李幾傳》）
至於家事，率由婦人主持，其風在北，尤甚於南。
江東婦女，略無交遊。其婚姻之家，或十數年間，未相識者，唯以信命贈遺，致殷勤焉。鄴下風俗，專以姑持門戶，爭訟曲直，造請逢迎，車乘填街衢，綺羅盈府寺，代子求官，為夫訴屈，此乃恆代之遺風乎？南間貧素，皆事外飾，車乘衣服，必貴齊整，家人妻子，不免饑寒。河北人事，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕；羸馬悴奴，僅充而已；唱和之禮，或爾汝之。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《治家篇》）
河北婦人，織紝組之事，黻黼錦繡羅綺之工，大優於江東也。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《治家篇》）
婦人之性，率寵子婿而虐兒婦。寵婿則兄弟之怨生焉，虐婦則姊妹之讒行焉。然則女子之行留，皆得罪於其家者，母實為之。至有諺云：「落索阿姑餐。」此其相報也。家之常弊，可不誡哉。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《治家篇》）
自晉人尚清談，流於放蕩，其風漸被閨中，內外防閒，疏於往昔。所謂名門婦女，亦得與士大夫接談。
王凝之妻謝氏，字道韞，安西將軍奕之女也，聰識有才辯……凝之弟獻之嘗與賓客談議，詞理將屈，道韞遣婢白獻之曰：「欲為小郎解圍。」乃施青綾步障自蔽，申獻之前議，客不能屈……嫠居會稽……太守劉柳聞其名，請與談議，道韞素知柳名，亦不自阻。乃簪髻素褥，坐於帳中，柳束修整帶，造於別榻，道韞風韻高邁，敘致清雅……徐酬問旨，詞理無滯……初，同郡張玄妹亦有才質，適於顧氏，玄每稱之，以敵道韞。有濟尼者，游於二家，或問之，濟尼答曰：「王夫人神情散朗，故有林下風氣；顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。」
（《晉書》卷九六《王凝之妻謝氏傳》）
淮陵內史虞珧子妻裴氏，有服食之術，常衣黃衣，狀如天師。道子甚悅之，令與賓客談論，時人皆為降節。恭抗言曰：「未聞宰相之坐，有失行婦人。」坐賓莫不反側。
（《晉書》卷八四《王恭傳》）
道虔又娶司馬氏，有子昌裕。後司馬氏見出，更娉元氏，甚聰悟，常升高座講《老子》。道虔從弟元曠，隔紗帷以聽焉。
（《北史》卷三○《盧思道附盧道虔傳》）
宋齊以來，諸公主率習於驕淫，不講禮法。
帝姊山陰公主，淫恣過度，謂帝曰：「妾與陛下，雖男女有殊，俱托體先帝。陛下六宮萬數，而妾唯駙馬一人，事不均平，一何至此。」帝乃為主置面首左右三十人……主以吏部郎褚淵貌美，就帝請以自侍。淵侍主十日，備見逼迫，誓死不回，遂得免。
（《宋書》卷七《前廢帝紀》）
宋世諸主，莫不嚴妒，太宗每疾之。湖孰令袁慆妻，以妒忌賜死，使近臣虞通之撰《妒婦記》。左光祿大夫江湛、孫當尚世祖女，上乃使人為作表讓婚……太宗以此表遍示諸主。
（《宋書》卷四一《孝武文穆王皇后傳》）
梁武帝與叡（鈞父）少故舊，以女永興公主妻鈞，拜駙馬都尉……自宋齊以來，公主多驕淫無行，永興主加以險虐。鈞形貌短小，為主所憎，每被召入，先滿壁為殷睿字，鈞輒流涕以出，主命婢束而反之。鈞不勝怒而言於帝，帝以犀如意擊主，碎於背，然猶恨鈞。
（《南史》卷六○《殷鈞傳》）
北齊之人，多不蓄媵妾，妒忌之風，成為家教。是知隋獨孤後妒及臣子，蓋有所本也。
嘗奏表曰：「……將相多尚公主，王侯娶後族，故無妾媵，習以為常……舉朝既是無妾，天下殆皆一妻……凡今之人……父母嫁女，則教以妒，姑姊逢迎，必相勸以忌，以制夫為婦德，以能妒為女工。自云：不受人欺，畏他笑我。」
（《北齊書》卷二八《元孝友傳》）
家人稱謂，南北攸殊，士庶之間，亦各沿其風習。
昔侯霸之子孫，稱其祖父曰家公。陳思王稱其父為家父，母為家母。潘尼稱其祖曰家祖。古人之所行，今人之所笑也。及南北風俗，言其祖及二親，無雲家者，田裡猥人，方有此言耳。凡與人言，言己世父，以次第稱之。不雲家者，以尊於父，不敢家也。凡言姑姊妹女子子，已嫁則以夫氏稱之，在室則以次第稱之，言禮成他族，不得雲家也。子孫不得稱家者，經略之也。蔡邕書集，呼其姑女為家姑家姊；班固書集，亦云家孫，今並不行也。凡與人言，稱彼祖父母，世父母及長姑，皆加尊字；自叔父已下，則加賢字，尊卑之差也。王羲之書，稱彼之母，與自稱己母同，不雲尊字，今所非也。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《風操篇》）
兄弟之子……北土多呼為侄……侄名雖通男女，並是對姑之稱。晉世已來，始呼叔侄，今呼為侄，於理為勝也。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《風操篇》）
父母之世叔父，皆當加其次第以別之。父母之世叔母，皆當加其姓以別之。父母之群從世叔父母，及從祖父母，皆當加其爵位若姓以別之。河北士人，皆呼外祖父母為家公家母。江南田裡，間亦言之。以家代外，非吾所識。凡家親世數，有從父，有從祖，有族祖。江南風俗，自茲已往，高秩者通呼為尊；同昭穆者，雖百世猶稱兄弟。若對他人稱之，皆雲族人。河北士人，雖三二十世，猶呼為從伯、從叔……吾嘗問周弘讓曰：「父母中外姊妹，何以稱之？」周曰：「亦呼為丈人。」自古未見丈人之稱，施於婦人也。吾親表所行，若父屬者，為某姓姑。母屬者，為某姓姨。中外丈人之婦，猥俗呼為丈母，士大夫謂之王母、謝母雲。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《風操篇》）
丁 仕宦
風俗浮薄，人慕虛榮，每以得官為能，不以奔競為恥。
多見士大夫恥涉農商，羞務工伎，射既不能穿札，筆則才記姓名。飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年。或因世家餘緒，得一階半級，便謂為足，安能自苦。及有吉凶大事，議論得失，蒙然張口，如坐雲霧。公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已……梁朝全盛之時，貴遊子弟，多無學術，至於諺云：「上車不落則著作，體中何如則秘書。」無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒履，坐棋子方褥，憑班絲隱囊，列器玩於左右，從容出入，望若神仙。明經求第，則顧人答策；三九公燕，則假手賦詩。當爾之時，亦快士也。及離亂之後，朝士遷革，銓衡選舉，非復曩者之親；當路秉權，不見昔時之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質，兀若枯木，泊若窮流，孤獨戎馬之間，轉死溝壑之際。當爾之時，誠駑材也。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《勉學篇》）
江南朝士，因晉中興南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮僕為之，未嘗目觀起一撥土，耘一株苗，不知幾月當下，幾月當收，安識世間余務乎？故治官則不了，營家則不辦，皆優閒之過也。
（顏之推《顏氏家訓》卷下《涉務篇》）
齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：「我有一兒，年已十七，頗曉書疏。教其鮮卑語，及彈琵琶，稍欲通解。以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。」吾時俛而不答。異哉，此人之教子也！若由此業，自致卿相，亦不願汝曹為之。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《教子篇》）
戊 賭博
自晉以來，特多嗜賭，人主摴蒱於上，臣庶風靡於下，竟成風俗。
諸參佐或以談戲廢事者，乃命取其酒器、蒱博之具，悉投之於江，吏將則加鞭朴，曰：「摴蒱者，牧豬奴戲耳。」
（《晉書》卷六六《陶侃傳》）
後在東府聚摴蒱大擲，一判應至數百萬，餘人並黑犢以還，唯劉裕及毅在後。毅次擲，得雉大喜，褰衣繞床，叫謂同坐曰：「非不能盧，不事此耳。」裕惡之，因挼五木，久之曰：「老兄試為卿答。」既而四子俱黑，其一子轉躍未定，裕厲聲喝之，即成盧焉。毅意殊不快。
（《晉書》卷八五《劉毅傳》）
混女夫殷睿，素好摴蒱。聞弘微不取財物，乃濫奪其妻妹及伯母兩姑之分，以還戲責……弘微舅子領軍將軍劉湛，性不堪其非，謂弘微曰：「天下事宜裁衷，卿此不治，何以治官？」弘微笑而不答。或有譏之曰：「謝氏累世財產，充殷君一朝戲責。理之不允，莫此為大。卿親而不言，譬棄物江海以為廉耳。設使立清名，而令家內不足，亦吾所不取也。」
（《宋書》卷五八《謝弘微傳》）
梁主蕭詧，曾獻瑪瑙鍾，周文帝執之顧丞郎曰：「能擲摴蒱頭得盧者，便與鍾。」已經數人，不得。頃至端，乃執摴蒱頭而言曰：「非為此鍾可貴，但思露其誠耳。」便擲之，五子皆黑，文帝大悅，即以賜之。
（《北史》卷三六《薛端傳》）
周文帝曾在同州，與郡公宴集，出錦罽及雜綾絹數千段，令諸將摴蒱取之。物盡，周文又解所服金帶，令諸人遍擲曰：「先得盧者即與之。」群公擲將遍，莫有得者，次至思政……攬摴蒱……擲之……已擲為盧矣，徐乃拜而受帶。
（《北史》卷六二《王思政傳》）
其時博具所謂五木之戲，其法如次：
洛陽令崔師本，又好為古之摴蒱，其法：三分其子，三百六十限以二關，人執六馬。其骰五枚，分上為黑，下為白，黑者刻二為犢，白者刻二為雉。擲之全黑者為盧，其采十六。二雉三黑為雉，其采十四。三犢三白為犢，其采十。全白為白，其采八。四者「貴采」也。開為十二，塞為十一，塔為五，禿為四，撅為三，梟為二，六者「雜采」也。貴採得連擲，得打馬，得過關，余采則否。新加「進九」、「退六」兩采。
（李肇《國史補》卷下）
摴蒱五木玄白判。厥二作雉，背雉作牛，王采四。盧白雉犢，采六。開塞塔禿撅搗，全為王。駁為。皆玄曰(盧)，厥十六。皆白曰(白)，厥八。雉二玄三曰「雉」，厥十四。牛三白三曰「犢」，厥十。雉一牛二白三曰「開」，厥十二。雉如開，厥余皆玄曰「塞」，厥十一。雉白各二玄一曰「塔」，厥五。牛玄各二白一曰「禿」，厥四。白三玄二曰「撅」，厥三。白二玄三曰「搗」，厥二。矢百有二十，設關二，間矢為三，馬二十，厥色五。凡擊馬及王采皆又投，馬出初關疊行，非王采不出關，不越坑，入坑有謫。行不擇馬，一矢為坑。
（李翱《五木經》）
己 弈棋
弈棋亦為當時上下所同嗜，能者並列為品第。
當時能棋人，琅邪王抗第一品。吳郡褚思莊、會稽夏赤松第二品。赤松思速，善於大行。思莊戲遲，巧於斗棋。宋文帝時，羊玄保為會稽，帝遣思莊入東，與玄保戲。因置局圖，還於帝前覆之。齊高帝使思莊與王抗交賭，自食時至日暮，一局始竟。上倦，遣還省，至五更方決，抗睡於局後寢，思莊達旦不寐。時或云：「思莊所以品第致高，緣其用思深久，人不能及。」
（《南史》卷一八《蕭思話附蕭惠基傳》）
甚者定立官名，博求能手。
明帝好圍棋，置圍棋州邑，以建安王休仁為圍棋州都大中正，諶與太子右率沈勃、尚書水部郎庾珪之、彭城丞王抗四人為小中正，朝請褚思莊、傅楚之為清定訪問。
（《南齊書》卷三四《王諶傳》）
更有以物品賭勝負者。
溉素謹厚，特被高祖賞接，每與對棋，從夕達旦。溉第山池有奇石，高祖戲與賭之，並《禮記》一部，溉並輸焉。
（《梁書》卷四○《到溉傳》）
天子優遇大臣，或以局子為賜賚品。
承天素好弈棋，頗用廢事。太祖賜以局子，承天奉表陳謝，上答：「局子之賜，何必非張武之金邪？」
（《宋書》卷六四《何承天傳》）
因嗜弈而成笑柄，足證沉溺之深。
帝好圍棋，甚拙，去格七八道，物議共欺為第三品。與第一品王抗圍棋，依品賭戲，抗每饒借之曰：「皇帝飛棋，臣抗不能斷。」帝終不覺，以為信然，好之愈篤。願又曰：「堯以此教丹朱，非人主所宜好也。」
（《南齊書》卷五三《虞願傳》）
弘微性寬博，無喜慍。末年嘗與友人棋，友人西南棋有死勢，復一客曰：「西南風急，或有覆舟者。」友悟，乃救之，弘微大怒，投局於地。議者知其暮年之事。
（《南史》卷二○《謝弘微傳》）
舉秀才，入都積歲，頗以弈棋棄日。至乃通夜不止，手下蒼頭常令秉燭，或時睡頓，大加其杖，如此非一。奴後不勝楚痛，乃白琛曰：「郎君辭父母仕宦京師，若為讀書執燭，奴不敢辭罪。乃以圍棋日夜不息，豈是向京之意？而賜加杖罰，不亦非理？」琛惕然慚感，遂從許睿、李彪假書研習，聞見益優。
（《魏書》卷六八《甄琛傳》）
弈棋之著作，梁武帝時，有柳惲之《棋譜》。
惲善弈棋，梁武帝每敕侍坐。仍令定《棋譜》，第其優劣。
（《梁書》卷二一《柳惲傳》）
梁武帝好弈棋，使惲品定《棋譜》。登格者二百七十八人，第其優劣，為《棋品》三卷，惲為第二焉。
（《南史》卷三八《柳元景附柳惲傳》）
北周武帝，親撰《象經》，集群臣而講說之。
天和四年，五月，帝制《象經》成，集百僚講說。
（《周書》卷五《武帝紀上》）
世傳象棋為周武帝制。按《後周書》，天和四年，帝制《象經》成，殿上集百寮講說。《隋•經籍志》：象經一卷，周武帝撰。有王褒注、王裕注、何妥注，又有《象經發題義》。又據小說，周武帝《象經》有日月星辰之象。意者以兵機孤虛衝破，寓於局間，決非今之象戲車馬之類也。
（楊慎《丹鉛總錄》卷八）
庚 宴會
江南風俗，兒生一期，為制新衣，盥浴裝飾。男則用弓矢紙筆，女則刀尺針縷，並加飲食之物，及珍寶服玩，置之兒前，觀其發意所取，以驗貪廉、愚智，名之為「試兒」，親表聚集致 享。自茲以後，二親若在，每至此日，嘗有酒食之事耳……雖已孤露，其日皆為供頓，酣暢聲樂。
（顏之推《顏氏家訓》卷上《風操篇》）
按此為後代作壽之濫觴。其宴集關於時令，相沿久遠者，特舉如下：
漢儀，季春上巳……禊於東流水上……自魏以後，但用三日，不以上巳也。
（《晉書》卷二一《禮志下》）
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會於會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
（《晉書》卷八○《王羲之傳》）
統乃詣洛市藥。會三月上巳，洛中王公巳下，並至浮橋，士女駢填，車服燭路，統時在船中曝所市藥……太尉賈充怪而問之……答曰：「會稽夏仲御也。」充……問：「卿居海濱，頗能隨水戲乎？」答曰：「可。」統乃操柂正櫓，折旋中流，初作鯔躍，後作引，飛鷁首掇獸尾，奮長梢而船直逝者三焉。
（《晉書》卷九四《夏統傳》）
九月九日，桓溫燕龍山，寮佐畢集。時佐吏並著戎服，有風至，吹嘉帽墜落，嘉不之覺……溫……命孫盛作文嘲嘉……嘉還見，即答之，其文甚美。
（《晉書》卷九八《孟嘉傳》）
永明五年，九月己丑，詔曰：「九日出商飆館登高，宴群臣。」辛卯，車駕幸商飆館。館上所立，在孫陵崗，世呼為九日台者也。
（《南齊書》卷三《武帝紀》）
南兗州，廣陵……為州鎮，土甚平曠。刺史每以秋月，多出海陵觀濤，與京口對岸，江之壯闊處也。
（《南齊書》卷一四《州郡志上》）
歲暮，家家具餚蔌，詣宿歲之位，以迎新年，相聚酣飲。
（宗懍《荊楚歲時記》）
7.音樂
甲 雅樂
魏武挾天子而令諸侯，思一戎而匡九服，時逢吞滅，憲章咸盪。及削平劉表，始獲杜夔，揚鼙總干，式遵前記。三祖紛綸，咸工篇什，聲歌雖有損益，愛玩在乎雕章。是以王粲等各造新詩，抽其藻思……武皇帝采漢魏之遺範，覽景文之垂則，鼎鼐唯新，前音不改。泰始九年，光祿大夫荀勖，始作古尺，以調聲韻。仍以張華等所制高文，陳諸下管。永嘉之亂，伶官既減，曲台宣榭，咸變污萊。雖復象舞歌工，自胡歸晉……其能備者，百不一焉。
（《晉書》卷二二《樂志序》）
永嘉之亂，海內分崩，伶官樂器，皆沒於劉石。江左初立宗廟……於時以無雅樂器及伶人，省大樂並鼓吹令。是後頗得登歌舉食之樂，猶有未備。太寧末，明帝又訪阮孚等增益之。咸和中，成帝乃復置太樂官，鳩集遺逸，而尚未有金石也。庾亮為荊州，與謝尚復修雅樂，未具而亮薨。庾翼、桓溫，專事軍旅，樂器在庫，遂至朽壞焉。及慕容俊平冉閔，兵戈之際，而鄴下樂人，亦頗有來者。永和十一年，謝尚鎮壽陽，於是採拾樂人，以備大樂，並制石磬，雅樂始頗具。而王猛平鄴，慕容氏所得樂聲，又入關右。太元中，破苻堅，又獲其樂工揚蜀等，閒習舊樂，於是四廂金石始備焉。
（《晉書》卷二三《樂志下》）
自晉而後，宋、齊、梁、陳迭相承襲。而聲務求新，詞皆尚巧，亦當時風氣使然。
順帝昇明二年，尚書令王僧虔上表言之……曰：「……今之清商，實猶銅雀。魏氏三祖，風流可懷。京洛相高，江左彌重。諒以金縣干戚，事絕於斯；而情變聽改，稍復零落。十數年間，亡者將半。自頃家競新哇，人尚謠俗，務在噍危，不顧律紀。流宕無涯，未知所極；排斥典正，崇長煩淫。士有等差，無故不可以去禮；樂有攸序，長幼不可以共聞。故喧丑之制，日盛於廛里；風味之韻，獨盡於衣冠……臣以為宜命典司，務勤課習，緝理舊聲，迭相開曉……反本還源，庶可跂踵。」
（《宋書》卷一九《樂志一》）
梁氏之初，樂緣齊舊，武帝思弘古樂。天監元年，遂下詔訪百寮曰：「夫聲音之道，與政通矣。所以移風易俗，明貴辨賤，而《韶》、《濩》之稱空傳，咸英之實靡托。魏晉以來，陵替滋甚，遂使雅鄭混淆，鍾石斯謬……朕昧旦坐朝，思求厥旨，而舊事匪存，未獲釐正。卿等學術通明，可陳其所見。」
（《隋書》卷一三《音樂志上》）
魏氏興自北方，雖得中原樂器，然以俗尚，仍雜胡樂。
永嘉已下，海內分崩，伶官樂器，皆為劉聰、石勒所獲。慕容俊平冉閔，遂克之。王猛平鄴，入於關右。苻堅既敗，長安紛擾。慕容永之東也，禮樂器用，多歸長子。及垂平永，併入中山。自始祖內和，魏晉二代，更致音伎。穆帝為代王，愍帝又進以樂物，金石之器，雖有未周，而弦管具矣。逮太祖定中山，獲其樂縣，既初撥亂，未遑創改，因時所行而用之。世歷分崩，頗有遺失。
（《魏書》卷一○九《樂志五》）
太祖初……正月上日，饗群臣，宣布政教，備列宮懸正樂，兼奏燕趙泰吳之音，五方殊俗之曲，四時饗會亦用焉。凡樂者，樂其所自生，禮不忘其本。掖庭中歌真人代歌，上敘祖宗開基所由，下及君臣廢興之跡，凡一百五十章，昏晨歌之。時與絲竹合奏，郊廟宴饗亦用之。
（《魏書》卷一○九《樂志五》）
魏樂府始有北歌，即魏史所謂真人代歌是也，代都時命掖庭宮女晨夕歌之。
（《舊唐書》卷二九《音樂志二》）
至孝文帝深慕華風，力求復古，於是魏之雅樂，始得粗具。
高宗顯祖，無所改作，諸帝意在經營，不以聲律為務。古樂音制，罕復傳習，舊工更盡，聲曲多亡。太和初，高祖垂心雅古，務正音聲。時司樂上書：「典章有闕，求集中秘群官，議定其事。並訪吏民有能體解古樂者，與之修廣器數，甄立名品，以諧八音。」詔可。雖經眾議，於時卒無洞曉聲律者，樂部不能立，其事彌缺。然方樂之制，及四夷歌舞，稍增列於太樂；金石羽旄之飾，為壯麗於往時矣。
（《魏書》卷一○九《樂志五》）
太和十五年冬，高祖詔曰：「……逮乎末俗陵遲，正聲頓廢，多好鄭衛之音，以悅耳目，故使樂章散缺，伶官失守。今方釐革時弊，稽古復禮，庶令樂正雅頌，各得其宜。今置樂官，實須任職，不得仍令濫吹也。」遂簡置焉。
（《魏書》卷一○九《樂志五》）
乙 俗樂
自宋大明以來，聲伎所尚，多鄭衛淫俗，雅樂正聲，鮮有好者。
（《南齊書》卷四六《蕭惠基傳》）
侃性豪侈，善音律，自造《採蓮棹歌》兩曲，甚有新致。姬妾侍列，窮極奢靡。
（《梁書》卷三九《羊侃傳》）
以宮人有文學者袁大舍等為女學士，後主每引賓客，對貴妃等游宴，則使諸貴人及女學士與狎客共賦新詩，互相贈答。采其尤艷麗者以為曲詞，被以新聲。選宮女有容色者，以千百數，令習而歌之，分部迭進，持以相樂。其曲有《玉樹後庭花》、《臨春樂》等，大指所歸，皆美張貴妃、孔貴嬪之容色也。
（《陳書》卷七《後主張貴妃傳》）
後主嗣位，耽荒於酒，視朝之外，多在宴筵，尤重聲樂。遣宮女習北方簫鼓，謂之代北，酒酣則奏之。又於清樂中造《黃鸝留》、及《玉樹後庭花》、《金釵兩臂垂》等曲，與幸臣等制其歌詞，綺艷相高，極於輕薄，男女唱和，其音甚哀。
（《隋書》卷一三《音樂志上》）
同時北朝，亦競尚淫靡之音。
雜樂有西涼、鼙舞、清樂、龜茲等。然吹笛，彈琵琶五弦，及歌舞之伎，自文襄以來，皆所愛好。至河清以後，傳習尤盛。後主唯賞胡戎樂，耽愛無已。於是繁手淫聲，爭新哀怨，故曹妙達、安末弱、安馬駒之徒，至有封王開府者，遂服簪纓，而為伶人之事。後主亦自能度曲，親執樂器，悅玩無倦，倚弦而歌。別采新聲為《無愁曲》，音韻窈窕，極於哀思，使胡兒、閹官之輩，齊唱和之，曲終樂闋，莫不隕涕。雖行幸道路，或時馬上奏之。
（《隋書》卷一四《音樂志中》）
周宣帝即位……好令城市少年有容貌者，婦人服，而歌舞相隨，引入後庭，與宮人觀聽。戲樂過度，游幸無節焉。
（《隋書》卷一四《音樂志中》）
晉以後，崇尚清談。其解音律者，多以彈琴名，尚為不廢古樂。
康將刑東市，太學生三千人，請以為師，弗許。康顧視日影，索琴彈之曰：「昔袁孝尼嘗從吾學《廣陵散》，吾每靳固之，《廣陵散》於今絕矣。」……初康嘗游乎洛西，暮宿華陽亭，引琴而彈。夜分，忽有客詣之，稱是古人，與康共談音律，辭致清辯。因索琴彈之，而為《廣陵散》，聲調絕倫。遂以授康，仍誓不傳人，亦不言其姓字。
（《晉書》卷四九《嵇康傳》）
父善琴書，顒並傳之……會稽剡縣多名山，故世居剡下。顒及兄勃，並受琴於父。父沒，所傳之聲，不忍復奏，各造新弄，勃五部，顒十五部。顒又制長弄一部，並傳於世。
（《宋書》卷九三《戴顒傳》）
仲雄善彈琴，當時新絕。江左有蔡邕焦尾琴，在主衣庫，上敕五日一給仲雄。
（《南齊書》卷二六《王敬則傳》）
初，宋世有嵇元榮、羊蓋，並善彈琴，雲傳戴安道之法，惲幼從之學，特窮其妙。齊竟陵王聞而引之，以為法曹行參軍，雅被賞狎。王嘗置酒後園，有晉相謝安鳴琴在側，以授惲，惲彈為雅弄。子良曰：「卿巧越嵇心，妙臻羊體，良質美手，信在今辰。豈止當世稱奇，足可追蹤古烈。」
（《梁書》卷二一《柳惲傳》）
嘗賦詩未就，以筆捶琴。坐客過，以箸扣之，惲驚其哀韻，乃制為雅音。後傳擊琴，自於此。
（《南史》卷三八《柳元景附柳惲傳》）
述祖能鼓琴，自造《龍吟十弄》。雲嘗夢人彈琴，寤而寫得，當時以為絕妙。
（《北齊書》卷二九《鄭述祖傳》）
惟胡樂，如羌笛、琵琶已遍於民間矣。
琵琶，傅玄《琵琶賦》曰：「漢遣烏孫公主嫁昆彌。念其行道思慕，故使工人裁箏築為馬上之樂。欲從方俗語，故名曰琵琶，取其易傳於外國也。」《風俗通》云：「以手琵琶，因以為名。」杜摯云：「長城之役，弦鞀而鼓之。」並未詳孰實。其器不列四廂。
（《宋書》卷一九《樂志一》）
笛，案馬融《長笛賦》，此器起近世，出於羌中，京房備其五音。又稱丘仲工其事，不言仲所造。《風俗通》則曰：「丘仲造笛，武帝時人。」其後更有羌笛爾。
（《宋書》卷一九《樂志一》）
笳，杜摯《笳賦》雲，李伯陽入西戎所造。漢舊注曰箛，號曰吹鞭。晉先蠶註：「車駕住，吹小箛。發，吹大箛。」箛即笳也。又有胡笳，漢《舊箏笛錄》有其曲，不記所出本末。
（《宋書》卷一九《樂志一》）
其能者甚眾，略舉如下：
魏晉之世，有孫氏善弘舊曲，宋識善擊節倡和，陳左善清哥，列和善吹笛，郝索善彈箏，朱生善琵琶，尤發新聲。
（《宋書》卷一九《樂志一》）
曄長不滿七尺，肥黑，禿眉須，善彈琵琶，能為新聲。上欲聞之，屢諷以微旨，曄偽若不曉，終不肯為上彈。上嘗宴飲歡適，謂曄曰：「我欲歌，卿可彈。」曄乃奉旨，上歌既畢，曄亦止弦。
（《宋書》卷六九《范曄傳》）
淵涉獵談議，善彈琵琶。世祖在東宮，賜淵金縷柄銀柱琵琶。
（《南齊書》卷二三《褚淵傳》）
高祖龍潛時，頗好音樂。常倚琵琶作歌二首，名曰《地厚》、《天高》，託言夫妻之義。因即取之為房內曲，命婦人並登歌上壽並用之。職在宮內，女人教習之。
（《隋書》卷一五《音樂志下》）
丙 技樂
魏晉訖江左，猶有夏育扛鼎、巨象行乳、神龜抃舞、背負靈岳、桂樹白雪、畫地成川之樂焉。
（《宋書》卷一九《樂志一》）
於是除高、紫鹿、跂行、鱉食，及齊王卷衣、笮兒等樂……其後復高、紫鹿焉。
（《宋書》卷一九《樂志一》）
元帝又詔罷三日（三月）弄具。今相承為百戲之具，雕弄技巧，增損無常。
（《南齊書》卷九《禮志上》）
史臣曰：「案晉中朝元會，設臥騎、倒騎、顛騎，自東華門馳往神虎門。此亦角牴、雜戲之流也。」
（《南齊書》卷九《禮志•上論》）
有彈箏人陸太，喜著鹿角，爪長七寸；舞人張淨琬腰圍一尺六寸，時人咸推能掌中舞。又有孫荊玉，能反腰帖地，銜得席上玉簪。
（《梁書》卷三九《羊侃傳》）
天興六年冬，詔太樂總章鼓吹，增修雜伎。造五兵、角觝、麒麟、鳳皇、仙人、長蛇、白象、白虎，及諸畏獸，魚龍、避邪、鹿馬、仙車、高、百尺、長、緣橦、跳丸、五案，以備百戲，大饗設之於殿庭。
（《魏書》卷一○九《樂志五》）
大象元年，十二月，御正武殿，集百官及宮人，內外命婦，大列妓樂。又縱胡人「乞寒」，用水澆沃為戲樂。
（《周書》卷七《宣帝紀》）
明帝武成二年，正月朔旦，會群臣於紫極殿，始用百戲。武帝保定元年，詔罷之。及宣帝即位，而廣召雜伎，增修百戲，魚龍漫衍之伎，常陳殿前，累日繼夜，不知休息。
（《隋書》卷一四《音樂志中》）
始，齊武平中，有魚龍爛漫、俳優侏儒、山車巨象、拔井種瓜、殺馬剝驢等，奇怪異端，百有餘物，名為百戲。周時鄭譯，有寵於宣帝，奏征齊散樂人，並會京師為之，蓋秦角牴之流者也。
（《隋書》卷一五《音樂志下》）
五 製造
1.舟車
武帝謀伐吳，詔濬修舟艦。濬乃作大船連舫，方百二十多步，受二千餘人。以木為城，起樓櫓，開四出門，其上皆得馳馬來往。又畫鷁首、怪獸於船首，以懼江神，舟棹之盛，自古未有。
（《晉書》卷四二《王濬傳》）
垂引師伐釗（翟釗）於滑台，次於黎陽津。釗於南岸距守。諸將惡其兵精，咸諫不宜濟河。垂笑曰：「豎子何能為？吾今為卿等殺之。」遂徙營就西津，為「牛皮船」百餘艘，載疑兵列仗，溯流而上。
（《晉書》卷一二三《載記》第二三《慕容垂》）
晉代又有「指南舟」。
（《宋書》卷一八《禮志五》）
敬兒乘「舴猛」（小舟也）過江，詣晉熙王燮。
（《南齊書》卷二五《張敬兒傳》）
王師次於南洲。賊帥侯子鑒等，率步騎萬餘人，於岸挑戰。又以「鵃」（戰船長而小者）千艘，並載士兩邊，悉八十棹。棹手皆越人，去來趣襲，捷過風電。
（《梁書》卷四五《王僧辯傳》）
琳將張平宅乘一艦，每將戰勝，艦則有聲如野豬。故琳戰艦以千數，以野豬為名。
（《南史》卷六四《王琳傳》）
太平真君十一年，十有二月，東駕至淮，詔刈萑葦作筏數萬而濟。
（《魏書》卷四下《世祖太武帝紀下》）
南朝以馬少之故，多用牛駕車。而車之製造，亦有種種名稱。
犢車，車之流也，漢諸侯貧者乃乘之，其後轉見貴。孫權云：「車中八牛。」即「犢車」也。江左御出，又載儲峙之物。漢代賤軺車而貴輜，魏晉賤輜而貴軺車。又有「追鋒車」，去小車蓋，加通幔如軺車而駕馬。又以雲母飾犢車，謂之雲母車，臣下不得乘，時以賜王公。晉氏又有「四望車」（四面皆通），今制亦存。又漢制，唯賈人不得乘馬車，其餘皆乘之矣。除吏赤蓋槓，余則青蓋槓雲。
（《宋書》卷一八《禮志五》）
羊車，一名輦，其上如軺，小兒衣青布袴褶，五瓣髻，數人引之，時名羊車小史。漢氏或以人牽，或駕果下馬。梁貴賤通得乘之，名曰「牽子」。
（《隋書》卷一○《禮儀志五》）
其有因求自便，而另造車輿者。
萬嘗衣白綸巾，乘「平肩輿」。
（《晉書》卷七九《謝萬傳》）
性好畋游，以體大不堪乘馬，又作「徘徊輿」，施轉關，令迴動無滯。
（《晉書》卷九九《桓玄傳》）
在州不知政事，日出田獵。或乘「眠輿」至於草間，輒呼民下從游，動至旬日。所捕麞鹿，多使生致。
（《陳書》卷三六《新安王伯固傳》）
指南車辨別方位，其制亦更精進。
指南車……至於秦漢，其制無聞。後漢張衡，始復創造，漢末喪亂，其器不存。魏……明帝青龍中，令博士馬鈞更造之，而車成晉亂復亡。石虎使解飛、姚興使令狐生又造焉。安帝義熙十三年，宋武帝平長安，始得此車。其制如鼓車，設木人於車上，舉手指南，車雖迴轉，所指不移，大駕鹵簿，最先啟行。此車戎狄所制，機數不精，雖曰指南，多不審正，回曲步驟，猶須人功正之。范陽人祖沖之，有巧思，常謂宜更構造。宋順帝升明末，齊王為相，命造之焉。車成，使撫軍丹陽尹王僧虔、御史中丞劉休試之，其制甚精，百屈千回，未嘗移變。
（《宋書》卷一八《禮志五》）
2.器物
杜預元凱，作「連機水碓」。
（傅暢《晉諸公贊》，引《白貼舂》）
尚書杜預欲為「平底釜」，謂於薪火為省。
（傅暢《晉諸公贊》，引《御覽》七五七）
於樂游苑造「水碓磨」，世祖親自臨視。
（《南齊書》卷五二《祖沖之傳》）
馳騁渴乏，輒下馬解取腰邊「蠡器」，酌水飲之。復上馬馳去。
（《南齊書》卷七《東昏侯紀》）
獻……「瑇瑁檳榔柈」一枚。
（《南齊書》卷五八《扶南國傳》）
以繩相交，絡紐木枝棖，覆以青繒，形制平圓。下容百人坐，謂之為傘，一雲「百子帳」也。
（《南齊書》卷五七《魏虜傳》）
所居室，唯有一「鹿床」，竹樹環繞。
（《梁書》卷五一《阮孝緒傳》）
魚弘……有眠床一張，皆是蹙柏，四面周匝，無一有異。通用銀縷金花，壽福兩重為腳。
（《南史》卷五五《夏侯魚弘傳》）
安西長史袁彖，欽其風，通書致遺。易以「連理機」，竹翹書格報之。
（《南齊書》卷五《庾易傳》）
齊世青溪宮，改為方林苑。天監初，賜偉為第，又加穿築，果木珍奇，窮極雕靡，有侔造化。立遊客省，寒暑得宜，冬有「籠爐」，夏設「飲扇」，每與賓客游其中。
（《南史》卷五二《梁南平元襄王偉傳》）
梁雍州刺史岳陽王蕭詧，欽其節儉，乃以「竹屏風」，綌之屬，及以經史贈之。
（《周書》卷二○《賀蘭祥傳》）
元康中，天下始相效為「烏杖」，以柱掖。其後稍施其鐓，住則植之。
（《晉書》卷二七《五行志上》）
世祖御物「甘草杖」，宮人寸斷用之。
（《南齊書》卷四鬱林王紀）
六朝人清談，必用麈尾，遂為士流必攜之具。
妙善玄言，唯談老莊為事。每捉玉柄麈尾，與手同色。
（《晉書》卷四三《王衍傳》）
盛嘗詣浩，談論對食，奮擲麈尾，毛悉落飯中。
（《晉書》卷八二《孫盛傳》）
僧虔宋世，嘗有書誡子曰：「……便盛於麈尾，自呼談士，此最險事。」
（《南齊書》卷三三《王僧虔傳》）
舉造坐，屢折廣（盧廣），辭理通邁，廣深嘆服。仍以所執麈尾薦之，以況重席焉。
（《梁書》卷三七《謝舉傳》）
孝秀性通率，不好浮華，常冠穀皮巾，躡蒲履，手執並櫚皮麈尾，服寒食散。盛冬能臥於石，博涉群書，專精釋典。
（《梁書》卷五一《張孝秀傳》）
晉陸機《羽扇賦》曰：「……諸侯掩麈尾而笑……武王玄覽造扇於前，而五明安眾世繁於後。名有托於方圓，蓋受則於箑甫……」晉王導《麈尾銘》曰：「……勿謂質卑，御於君子。拂穢清暑，虛心以俟。」……陳徐陵《麈尾銘》曰：「爰有妙物，窮茲巧制。員上天形，平下地勢。靡靡絲垂，綿綿縷細。入貢宜吳，出先陪楚。壁懸石拜，帳中玉舉。既落天花，亦通神語。用動舍默，出處隨時。揚斯雅論，釋此繁疑。拂靜塵暑，引飾妙詞。誰雲質賤，左右宜之。」
（歐陽詢《藝文類聚》卷六九）
後主嘗幸鐘山開善寺……敕召譏豎義……後主勅取松枝手以屬譏曰：「可代麈尾。」
（《陳書》卷三三《張譏傳》）
3.文具
「蜜香紙」，以蜜香樹皮作之……極香而堅韌，水漬之不潰爛。太康晉五年，大秦國獻三萬幅，帝以萬幅賜……杜預，令寫所撰《春秋釋例》及《經傳集解》以進。
（嵇含《南方草木狀》卷上）
華……造《博物志》四百卷，奏於武帝。帝詔……更芟截浮疑，分為十卷。即於御前賜「青鐵硯」，此鐵是于闐國所出，獻而鑄為硯也。賜「麟角筆」，以麟角為筆管，此遼西國所獻。「側理紙」萬番，此南越所獻。後人言陟里與側理相亂，南人以海苔為紙，其理縱橫邪側，因以為名。
（王嘉《拾遺記》卷九）
《東宮舊事》曰：「皇太子初拜，給赤紙、縹紅紙、麻紙、敕紙、法紙，各一百。」
（歐陽詢《藝文類聚》卷五八）
范寧教曰：「土紙不可以作文書，皆令用藤角紙。」……晉虞預請秘府紙表曰：「秘府中有布紙三萬餘枚。」
（徐堅《初學記》卷二一）
晉王隱筆銘曰：「豈其作筆，必兔之毫？調利難禿，亦有鹿毛。」
（歐陽詢《藝文類聚》卷五八）
聰假懷帝儀同三司，封會稽郡公……聰引帝入，請帝曰：「……卿贈朕柘弓「銀研」，卿頗憶否？」
（《晉書》卷一○二《載記》第二《劉聰》）
韋仲將墨方曰：「合墨法：以真朱一兩，麝香半兩，皆搗細後，都合下鐵臼中，搗三萬杵，杵多愈益。不得過二月九月。」
（徐堅《初學記》卷二一）
曹植樂府詩曰：「墨出青松煙。」
（徐堅《初學記》卷二一）
上古無墨，竹挺點漆而書。中古以石磨汁，或雲是延安石液。魏晉時，始有「墨丸」，乃漆煙、松煤為之。晉人用「凹心硯」者，欲磨墨貯沉耳。自後有「螺子墨」，亦墨丸遺制。
（趙希鵠《洞天清錄》）
古用「松煙」、「石墨」二種。石墨自晉魏以後無聞，松煙之制尚矣。漢貴扶風隃糜終南山之松……晉貴九江廬山之松。
（晁氏《墨經》）
永……又有巧思，益為太祖所知。紙及墨，皆自營造。上每得永表啟，輒執玩咨嗟，自嘆供御者，了不及也。
（《宋書》卷五三《張永傳》）
4.紡織
出……吉貝，沉木香。吉貝者，樹名也，其華成時如鵝毳，抽其緒紡之以作布，潔白與紵布不殊。亦染成五色，織為「斑布」也。
（《梁書》卷五四《林邑國傳》）
多草木，草實如璽，璽中系如細，名為「白疊子」。國人多取織以為布，布甚軟白，交市用焉。
（《梁書》卷五四《高昌國傳》）
普通元年，又遺使獻黃師子、白貂裘、「波斯錦」等物。
（《梁書》卷五《四滑國傳》）
嘗有私門生……送「南布」一端、「花練」一匹。察謂之曰：「吾所衣著，止是麻布、蒲練，此物於吾無用。」
（《陳書》卷二七《姚察傳》）
廣州嘗獻「入筒細布」，一端八丈。帝惡其精麗勞人，即付有司彈太守，以布還之，並制嶺南禁作此布。
（《南史》卷一《宋武帝紀》）
榮陽鄭雲，諂事長秋卿劉騰，貨騰「紫纈」四百匹，得為安州刺史。
（《魏書》卷三二《封回傳》）
獻……「仙人文綾」一百匹。
（《魏書》卷六一《畢眾敬傳》）
曾貢世宗蒲桃酒一盤，世宗報以「百練縑」。
（《北齊書》卷二二《李元忠傳》）
諸人嘗就珽宿，出「山東大文綾」並「連珠孔雀羅」等百餘匹，令諸嫗擲摴蒱賭之，以為上戲樂。
（《北齊書》卷三九《祖珽傳》）
5.琉璃
六朝崇信佛法，大修廟宇，務求宏壯，建築事業因以進步。琉璃之製法，遂由西方傳入中土。
世祖時，其國人商販京師，自云：「能鑄石為『五色琉璃』。」於是採礦山中，於京師鑄之。既成，光澤乃美於西方來者。乃詔為行殿，容百餘人，光色映徹。觀者見之，莫不驚駭，以為神明所作。自此國中琉璃遂賤，人不復珍之。
（《魏書》卷一○二《大月氏國傳》）
六 域外交通
1.西域
漢通西域，後為羌所阻，苻堅遣呂光征西域。魏太武時，蔥嶺以西再通中國，西域高僧相繼而至，遂開隋唐之盛。
漢氏初開西域，有三十六國，其後分立五十五王……後漢班超所通者，五十餘國……魏晉之後，互相吞滅，不可復詳記焉。太祖（道武帝）初，經營中原，未暇及於四表。既而西戎之貢不至，有司奏依漢氏故事，請通西域，可以振威德於荒外，又可致奇貨於天府……不從……太延（太武帝）中，魏德益以遠聞，西域龜茲、疏勒、烏孫、悅般、渴槃陁、鄯善、焉耆、車師、粟特諸國王，始遣使來獻。世祖（太武帝）……於是始遣行人王恩生、許綱等西使。恩生出流沙，為蠕蠕所執，竟不果達。又遣散騎侍郎董琬、高明等，多齎錦帛，出鄯善，招撫九國，厚賜之。初，琬等受詔便道之國，可往赴之。琬過九國，北行至烏孫……琬於是自向破落那……已而琬、明東還，烏孫、破落那之屬遣使與琬俱來貢獻者，十有六國。自後相繼而來，不間於歲，國使亦數十輩矣。初，世祖每遣使西域，常詔河西王沮渠牧犍，令護送至姑臧……牧犍事主稍以慢惰，使還，具以狀聞，世祖遂議討牧犍。涼州既平，鄯善國以為唇亡齒寒……乃斷塞行路，西域貢獻歷年不入。後平鄯善，行人復通。始琬等使還京師，具言凡所經見，及傳聞傍國云：「西域自漢武時，五十餘國，後稍相併。至太延中，為十六國，分其地為四域：自蔥嶺以東，流沙以西為一域；蔥嶺以西，海曲以東為一域（即今伊朗高原）；者舌以南（今蘇聯哈薩克共和國），月氏以北為一域；兩海之間，水澤以南為一域（今蘇聯烏孜別克共和國）。內諸小渠長，蓋以百數。其出西域，本有二道，後更為四。出自玉門，渡流沙，西行二千里，至鄯善為一道；自玉門渡流沙，北行一千二百里，至車師為一道；從莎車西行百里至蔥嶺，蔥嶺西一千三百里至伽倍為一道；自莎車西南五百里，蔥嶺西南一千三百里至波路為一道焉。」
（《魏書》卷一○二《西域傳序》）
魏當全盛時，四裔往還極盛，洛陽實為之綰轂。
永橋以南，園丘以北，伊洛之間，夾御道有四夷館。道東有西館：一名金陵，二名燕然，三名扶桑，四名崦嵫。道西有四館：一曰歸正，二曰歸德，三曰慕化，四曰慕義。吳人投國者，處金陵館，三年已後，賜宅歸正里……北夷來附者，處燕然館，三年已後，賜宅歸德里……北夷酋長，遣子入侍者，常秋來春去，避中國之熱，時人謂之雁臣。東夷來附者，處扶桑館，賜宅慕化里。西夷來附者，處崦嵫館，賜宅慕義里。自蔥嶺已西，至於大秦，百國千城，莫不款附。商胡販客，日奔塞下，所謂盡天地之區矣。樂中國土風，因而宅者，不可勝數。是以附化之民，萬有餘家，門巷修整，閶闔填列，青槐蔭柏，綠柳垂庭。天下難得之貨，咸悉在焉，別立市於洛水南，號曰四通市。
（楊衒之《洛陽伽藍記》卷三）
東漢而後，蔥嶺以東諸國，各成吞併之局。率為柔然、突厥所役屬。其在蔥嶺以西，則有月氏與噠，相繼稱雄長。東方突厥族，侵入中央亞細亞，實始於是時。
大月氏國，都監氏城，在弗敵沙西，去代一萬四千五百里。北與蠕蠕接，數為所侵，遂西徙都薄羅城，去弗敵沙二千一百里。其王寄多羅勇武，遂興師越大山，南侵北天竺，自乾陁羅以北五國，盡役屬之。
（《北史》卷九七《大月氏國傳》）
梁簡文帝大寶二年（551年）月氏為噠所破。其支庶仍分王於西域，即後來所謂昭武九姓是也。
康國者，康居之後也……其王本姓溫，月氏人也，舊居祁連山北昭武城，因被匈奴所破，西逾蔥嶺，遂有國。枝庶各分王故康國左右，諸國並以昭武為姓，示不忘本也。
（《北史》卷九七《康國傳》）
康國……君姓溫，本月氏人，始居祁連山北昭武城。為突厥所破，稍南依蔥嶺，即有其地。支庶分王，曰安、曰曹、曰石、曰米、曰何、曰火尋、曰戊地、曰史，世謂九姓，皆氏昭武。
（《唐書》卷二二一下《康國傳》）
噠攻滅月氏，國勢驟盛，虎踞一方。後為突厥所破，部落始分散。
噠國（西史稱為白匈奴），大月氏之種類也，亦曰高車之別種。其原出於塞北，自金山而南，在於闐之西，都馬許水南二百餘里，去長安一萬一百里。其王都拔底延城，蓋王舍城也。其城方十里余，多寺塔，皆飾以金，風俗與突厥略同。其俗，兄弟共一妻。夫無兄弟者，其妻戴一角帽；若有兄弟者，依其多少之數，更加角焉。衣服類加以纓絡，頭皆剪髮。其語與蠕蠕、高車及諸胡不同。眾可十萬，無城邑，依隨水草，以氈為屋，夏遷涼土，冬逐暖處……王位不必傳子，子弟堪任，便授之。其國無車有輿，多駝馬。用刑嚴急，偷盜無多少，皆腰斬，盜一責十。死者富者累石為藏，貧者掘地而埋，隨身諸物，皆置塚內。其人兇悍能鬥戰，西域康居、于闐、沙勒、安息及諸小國三十許，皆役屬之，號為大國。與蠕蠕婚姻，自安（魏文成帝年號，太安元年，即455年）以後，每遣使朝貢……永熙（孝武年號，永熙元年，即532年）以後，朝獻遂絕。初，熙平（孝明帝年號，熙平元年，即516年）中，肅宗（孝明帝）遣王伏子統、宋雲、沙門法力等，使西域，訪求佛經。時有沙門慧生者，亦與俱行。正光（孝明帝年號，正光元年，即520年）中還，慧生所經諸國，不能知其本末及山川里數，蓋舉其略雲。
（《魏書》卷一○二《噠國傳》）
敦煌人宋雲……與惠生向西域取經……十月初旬，入噠國，土田庶衍，山澤彌望，居無城郭，游車而治。以氈為衣，隨逐水草，夏則隨涼，冬則就溫。鄉土不識文字，禮教俱闕，陰陽運轉，莫知其度。年無盈閏，月無大小，用十二月一歲。受諸國貢獻，南至牒羅，北盡敕勒，東被于闐，西及波斯，四十餘國，皆來朝貢……四夷之中，最為強大。不信佛法，多事外神……按噠國，去京二萬餘里。
（楊衒之《洛陽伽藍記》卷五）
噠國……大統十二年，遣使獻其方物。魏廢帝二年、明帝二年，並遣使來獻。後為突厥所破，（周武帝天和五年，陳宣帝太建二年，570年）部落分散，職貢遂絕。
（《周書》卷五○《噠國傳》）
2.海外
海上交通，兩漢已萌其端，然東通倭、南通日南而已。東晉建國，海上商舶日盛，東西交通，始有異常進步。
海南諸國，大抵在交州南，及西南大海洲上，相去或四五千里，遠者二三萬里，其西與西域諸國接。漢元鼎中，遣伏波將軍路博德開百越，置日南郡，其徼外諸國，自武帝以來皆朝貢。後漢桓帝世，大秦、天竺皆由此道遣使貢獻。及吳孫權時，遣宣化後事朱應、中郎康泰通焉，其所經過及傳聞，則有百數十國，因立記傳。晉代通中國者蓋鮮，故不載史官。及宋、齊至梁，其奉正朔修貢職，航海往往至矣。
（《南史》卷七八《夷貊傳序》）
交通既繁，佛教徒因之往來愈眾。故此時對於印度之紀述，亦較詳確矣。
天竺國，即漢之身毒國，或雲婆羅門地也。（《西域記》卷二：「印度四姓，一曰婆羅門，淨行也，守道居貧，潔白其操。二曰剎帝利，王種也，奕世君臨，仁怒為志。三曰吠奢，商賈也，貿遷有無，逐利遠近。四曰戌陁羅，農人也，肆力疇壠，勤身稼穡。）在蔥嶺西北，（印度在蔥嶺東南，而此言西北，誤也。）周三萬餘里，其中分為五天竺：其一曰中天竺，二曰東天竺，三曰南天竺，四曰西天竺，五曰北天竺。地各數千里，城邑數百。南天竺際大海，北天竺拒雪山……東天竺東際大海，與扶南（暹羅灣）、林邑（越南中部）鄰接，西天竺與罽賓、波斯相接，中天竺據四天竺之會……中天竺王，姓乞利咥氏，或雲剎利氏……厥土卑濕暑熱，稻歲四熟。有金剛似紫石英，百鍊不銷，可以切玉。又有旃檀、鬱金諸香，通於大秦。故其寶物，或至扶南交阯貿易焉。百姓殷樂，俗無簿籍，耕王地者輸地利，以齒貝為貨。人皆深目長鼻，致敬極者，舐足摩踵，家有奇樂倡伎。其王與大臣多服錦罽，上為螺髻於頂，余發翦之使拳。俗皆徒跣，衣重白色。唯梵志種姓，披白疊以為異。死者或焚屍取灰，以為浮圖；或委之中野，以施禽獸；或流之於河，以飼魚鱉，無喪紀之文……有文字，善天文、算曆之術。其人皆學悉曇章，雲是梵天法。書於貝多樹葉以紀事，不殺生飲酒。國中往往有舊佛跡……五天竺所屬之國數十，風俗物產略同。
（《舊唐書》卷一九八《天竺國傳》）
是時交通達於扶桑，為今何地，尚不可悉。或謂為樺太，或謂即墨西哥。舉出土中國古錢，偶像及十二相屬為證，殊嫌強合，然還航二萬餘里，則無可疑。海東諸國，往來必盛，則可斷言也。
扶桑國者，齊東昏侯永元元年（499年）其國有沙門慧深來至荊州，說云：扶桑在大漢國東二萬餘里。（文身國，在倭東北七十餘里。大漢國，在文身國東五千餘里。）地在中國之東……名國王為乙祁。貴人第一者為對盧（高句麗），第二者為小對盧，第三者為納咄沙……其衣色，隨年改易，甲乙年青，丙丁年赤，戊己年黃，庚辛年白，壬癸年黑……其昏姻法，則婿往女家門外作屋（與新羅俗同）。晨夕灑掃。經年而女不悅，即驅之；相悅乃成昏。昏禮大抵與中國同。親喪，七日不食。祖父母喪，五日不食。兄弟、伯叔、姑、姊妹，三日不食。設坐為神像，朝夕拜奠，不制衰絰。嗣王立，三年不親國事。
（《南史》卷七九《扶桑國傳》）
是時有所謂崑奴者。崑二字之義，見於《晉書》，意謂黑色之人。奴者或掠賣而至也，依尋書史所載甚多，其人必不甚少。
時後為宮人，在織坊中，形長而色黑，宮人皆謂之崑。
（《晉書》卷三二《孝武文李太后傳》）
宋孝武……又寵一崑奴子，名曰主，常在左右，令以杖擊群臣。自柳元景以下，皆罹其毒。
（《宋書》卷七六《王玄謨傳》）
又有崑舶，足征是時海上貿易，多操自崑人。
張景真於南澗寺捨身齋，有元徽紫皮袴褶，余物稱是。於樂游設會，伎人皆著御衣。又度絲錦，與「崑舶」營貨，輒使傳令防送過南州津。
（《南齊書》卷三《荀伯玉傳》）
又以託附陳使封孝琰牒，令其門客與行。遇「崑舶」至，得奇貨猓然褥表、美玉盈尺等數十件，罪當流，以贖論。
（《北齊書》卷三七《魏收傳》）