中國哲學研究 · 《經學概論》總論 [1]

孔子以前，有《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》諸書，而未有經名。《禮記》有《經解篇》，其所舉之經凡六，曰：「溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。」此篇《記》以為孔子之言，雖未必然，要不失為七十子後學之說。《莊子·天下篇》亦云：「《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。」其所述者，蓋儒家之恆言。是戰國時，「六經」之名，固已確立矣。此「六經」中，《詩》、《書》、《禮》、《樂》皆古代之遺文。百家諸子，多稱《詩》、《書》，《禮》、《樂》獨為儒家所傳。荀子屢云：「隆《禮》、《樂》，而殺《詩》、《書》。」莊子云：「其在《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士，縉紳先生，多能明之。」《易》為卜筮之書，《春秋》為魯國史，孔子以前，其行世不及《詩》、《書》、《禮》、《樂》之廣。儒家以孔子贊《易》，修《春秋》，遂尊之為經。故《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，古代之公學，亦儒家之外學也。《易》、《春秋》者，儒家之專學，亦其內學也。其尊之為「經」者，以皆孔子手定之故。儒家謂孔子刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》，以經聖人手定，故謂之「經」。「六經」亦謂之「六藝」。漢初，《樂經》先亡，故又稱「五經」。古所謂「經」，皆不出此六者。其餘孔子之言，為門人所記者，如《論語》、《孝經》，均不在「六經」數，二書漢人皆謂之「傳」。《爾雅》為釋經之書，亦傳之一也。《孟子》則與《荀子》並在諸子之列。其後《周官》、《禮記》，以附於《禮》而稱經。《左傳》、《公羊》、《穀梁》傳，以附於《春秋》而稱經。唐以後，遂有「九經」之目，而《論語》、《孝經》、《爾雅》則謂之「三傳」，蓋猶承漢人之舊。宋儒自《禮記》中別出《大學》、《中庸》，與《論語》、《孟子》並稱「四書」，亦猶漢人呼《論語》、《孝經》為傳之意。然漢人於石經未刊《論語》。唐石經中並刊《論語》、《孝經》、《爾雅》，蜀人補刊蜀石經，並及《孟子》。宋、元以後，又有「十二經」、「十三經」之目。於是古人所謂「傳」，皆得「經」名。然其初，本謂孔子手定之書，不可不知也。其所以謂之「經」者：經者，常也，謂可為後世常法者也。故諸子百家目其先師之書，亦謂之「經」。如墨家，有《墨經》；道家，謂老子之書為《道德經》；醫家，謂《神農本草》為《本草經》，《黃帝素問》為《內經》。其餘小小方技，如相牛，相馬之屬，亦各有經。甚至茶譜謂之《茶經》，酒譜謂之《酒經》，皆謂其先師之書，足以常為後世程式者，其與儒家稱孔子之書為「經」之意，固不相遠。故今可得下「經」之定義日：「經者，孔子手定之書，足為後世常法也。」今當就「經」之次序，分別論之。 * * * [1] 錄自孫常敘（曉野）《經學概論箋證》，1936年排印本。陳鴻祥《王國維年譜》（齊魯書社，1991年）認為原著約撰於1920年。