中國哲學小史 · 第二十一章　佛教之新傾向

佛教有戒律、禪定、智慧這三面，稱之為戒定慧三學。此三學乃相依相助，為戒而資定，為定而發慧，為慧而得證悟，此乃是佛教之教。然而至其後，便分離為特別注重慧方面的教理之學問及定方面的禪之宗旨了。以前所述的三論、天台、華嚴等，皆是以慧方面為主而使之發展的宗派，另一方面，使定方面發展的禪宗便獨立起來。這可以說是佛教的新傾向。禪在中國之獨立，乃從梁武帝時達摩東來而開始的，惟其最隆盛的，乃在唐以後。即達摩之後，五傳出弘忍，由弘忍之門下，分為南北兩宗，南宗慧能之門下出許多名僧，分為江西、菏澤、石頭等派，從唐朝至宋朝，禪宗非常繁盛了。茲將禪之系統及分派，示表於下： 這隻表記其主要的宗派，由此可知，禪如何地昌盛，而有若干分派的了。其中要特別注意的，便是表末的圭峰宗密。 宗密俗姓何氏，唐德宗建中元年（公元780年）生於果州西充縣，最初從菏澤宗道圓學禪，後在襄陽得澄觀的《華嚴疏抄》而讀之，遂游京師，做澄觀之弟子，晚年住草堂寺，最後居寺南之圭山，武宗會昌元年（公元841年）六十二歲歿。他所師事的澄觀，稱為華嚴第四祖，著有《華嚴大疏》二十卷、同《演義鈔》四十卷等，是宣揚賢首宗教義的學者，所以，他是一身兼修華嚴之教和菏澤之禪的人。他區分著大乘諸宗：（一）密意依性說相教（唯識宗），（二）密意破相顯性教（三論宗），（三）顯示真心即性教（華嚴宗）。這三宗，又匯類著禪諸宗：（一）息妄修心宗（北宗南佚），（二）泯絕無歸宗（石頭宗、牛頭宗），（三）直顯心性宗（江西、天台及菏澤宗）。這三宗，禪之三宗，乃以其各教之三宗的哲學為基礎而建設起來的實踐的宗教。茲將此關係示表如下： 據他說，凡屬佛教，不論教或禪，都以了得佛心而悟心源為目的，前二教並無顯示此，第三教則顯示之。據說，一切眾生，皆有空寂之真心，此真心本自清淨的，明明不昧，了了常知，又永久不滅的，稱為佛性，或稱為如來藏。但眾生為妄想所蔽，自己不能證得此真心，故佛憫之而顯示之，此即是第三顯示真心即性教。此真心，本來雖是不變常住的，惟同時有隨緣而流轉的作用，人們見此流轉之形相而起固執之時，便成妄想，般若之經論所說的諸法皆空，正是為清除此妄想之教，此即是第二的密意破相說性教。然而，隨緣流轉之形相，亦不外是真心之作用，故其中不一定亡絕真心的，因而，在我們的妄想之中，覺與不覺亦和合而存在，此覺與不覺之和合，正是阿黎耶識（即是唯識的阿賴耶識）。在阿黎耶識之中，和合著覺與不覺，而形成人類的知識，故教之修行，使漸次去不覺而成覺，便是密意依性說相教。這般識，將真心流轉的徑路及將修養之過程作圖表，而此圖表便暗示後起的周茂叔的太極圖。 地批判了三宗之後，他以〇表真心，以●表妄想，以表阿黎耶以上是宗密的《禪源諸詮集都序》所說的大略。他又在《原人論》上，初則斥儒道之迷執，次則斥佛教的偏淺之說，三則從華嚴之教理而顯，示真源，最後則會通本來，論偏淺的佛教家之說及儒道之別法，此真心雖是不生不滅的，惟其既出現了流轉之形相，便起生滅之妄想，這不生不滅之真心和生滅之妄想和合而成一，便是阿賴耶識。阿賴耶識中有覺與不覺之兩面，為其不覺而現業相，分為主觀和客觀，從此生法執。所謂法執，因自他之區別，在俗人名為我執，而以我執為原因，便發生貪愛嗔嫌愚疑之情，為著貪愛之情，便發生俗人之身心。一切現象，皆心識所變之境，藉其業相而分為二，一則與心識合而成人，一則離心識而成天地、山河、國邑等，在天、地、人三才之中，唯人是最靈的原因，乃其與心識和合之故。儒、道兩教都說：人、畜等類，皆虛無大道所生成養育的，由大道生元氣，元氣生天地，天地生萬物，所謂元氣，乃是阿賴耶識之相分，即是對照之一，還不過是心識所變化的。儒、道兩教只垂教於人身之現在，而不知人身之起因，因而，如儒、道之教在其上亦加以一心緣起之哲學時，自然會發生作為現世之教的意義。這便是原人論主張之大略。此中，說及人類之為最靈乃與心識和合之故這一節，被采入後世的周茂叔之《太極圖說》中：「萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。」 宗密之《原人論》，如其名所示，乃專究明人類之生起本源，宗密以前，韓愈雖曾有《原人篇》，惟韓愈只說人為天地間之主。然而，宗密根據一心緣起之哲學去說明人類之生起，所得的結論：即人類卓絕於萬物上之所以，乃形體與心識之和合之故。這恐怕就是宗密超於韓愈之上的。宗密更比較儒教和道教說：孔、老、釋迦，皆是至聖，隨時應物，雖設教殊途，而內外相資，共利群庶，策動萬行，懲惡勸善，同歸於治，則三教皆遵行之。推萬法，窮理盡性，至於本源，則佛教方為決了。此乃力說在窮理盡性之哲學方面，儒、道兩家到底不及佛教。於是，其後周茂叔既出，鑒於宗密之論，便構成了儒家的新哲學。