中國哲學小史 · 十　周濂溪、邵康節

引道教中之思想，入道學者，周濂溪、邵康節，其尤著者也。周濂溪，名敦頤（西曆一〇七三年卒），作《太極圖說》。其圖為：《太極圖說》云：「無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二氣交感，化生萬物。萬物生生，而變化無窮焉。惟人也，得其秀而最靈。形既生矣，神發知矣。五性感動，而善惡分，萬事出矣。聖人定之以中正仁義（自註：聖人之道仁義中正而已矣）而主靜（自註：無欲故靜），立人極焉。」（全集卷一）《易·繫辭》云：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大業。」此圖前段用太極生兩儀之說，後則不用八卦而用五行。雖圖說末尾贊《易》，而此圖則非根據於《易》也。周濂溪蓋取道士所用以講修煉之圖，而與之以新解釋、新意義。此圖說為宋明道學家中有系統著作之一。宋明道學家講宇宙發生論者，多就此推衍。 濂溪之太極圖，即其象學也。濂溪有象學而無數學。康節則兼有象學及數學。康節名雍（西曆一〇七七年卒）。其宇宙論，大概亦即上所引《繫辭》推衍，而又以圖象明之。蔡元定《經世指要》中有《經世衍易圖》： 此圖有三層，看第二層（即中層）時，須連第一層（即下層）觀之。如「陽」下之「」，合「動」下之「」為，此即陽之象也。「陰」下之「」合「動」下之「」為，此即陰之象也。看第三層（即上層）時，須連第二層、第一層觀之。如第三層如「太陽」下之「」，合第二層「陽」下之「」，及第一層「動」下之「」，即為一乾卦，乾即太陽之象也。如第三層「太陰」下之「」，合第二層「陽」下之「」及第一層「動」下之「」，即成一兌卦，兌即太陰之象也。第三層「少陽」下之「」合第二層「陰」下之「」及第一層「動」下之「」，即成一離卦，離即少陽之象也。如是八卦之次序：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。 康節云：「太極不動，性也。發則神，神則數，數則象，象則器。器之變，復歸於神也。」（《觀物外篇》）太極不動，是性也。發而為動靜，是神也。代表兩儀之及，及四象之、，……及八卦之、，……是象也。一、二、四、八等是數也。天地日月土石等是器也。康節云：「神無方而易無體。滯於一方，則不能變化，非神也。有定體則不能變通，非易也。易雖有體，體者象也。假象以見體，而本無體也。」（《觀物外篇》下）「器」即具體的事物，即所謂物也。「器」與神不同之處，其一即是「器」是決定的。如此物既是此物，即不能是彼物，所謂「滯於一方」之「定體」也。故易只言象，「假象以見體」。蓋象為公式，而具體的事物，則依此等公式以生長進行者也。康節所說之圖，皆所以表示事物生長進行之公式者也。 「一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四。」此數也。一至八之數所生之象，即上圖所表示。八至六十四所生之象，若以圖表示之，即為六十四卦次序之圖（圖略）。若將六十四卦次序圖橫排之六十四卦自中間斷之，復將此兩半各折成半圓，更將兩半圓，合為一圓，即得六十四卦圓圖方位圖（見下圖）。 此圓圖為一切事物生長進行之公式。如就一年四時之變化而言，則六十四卦圓圖中「復」之初爻，為一陽生，即冬至夜半子時也。陽東行至南方之「乾」，即於時為夏。此時陽極盛，而陰亦即生矣。此圖中「姤」之初爻，即為一陰生，於時即夏至也。陰西行至北方之「坤」，即於時為冬。此時陰極盛，而陽亦即又生矣。此即漢人所為卦氣之說，而漢人所說十二辟卦，亦恰皆依序排列。所謂十二辟卦者，《易緯·稽覽圖》以「復」、「臨」、「泰」、「大壯」、「夬」、「乾」、「姤」、「遁」、「否」、「觀」、「剝」、「坤」十二卦為十二月主卦，稱「天子卦」，亦稱「辟卦」，「辟」亦「君」也。所以以此十二卦為十二月之主卦者，六十四卦中，上五爻皆陰，獨下一爻為陽者為「復卦」。上四爻皆陰，下二爻為陽者為「臨卦」。上三爻皆陰，下三爻為陽者為「泰卦」。上二爻皆陰，下四爻為陽者為「大壯卦」。上一爻為陰，下五爻為陽者為「夬卦」。六爻皆陽者為「乾卦」。上五爻皆陽，下一爻為陰者為「姤卦」。上四爻皆陽，下二爻為陰者為「遁卦」。上三爻皆陽，下三爻皆陰者為「否卦」。上二爻為陽，下四爻為陰者為「觀卦」。上一爻為陽，下五爻皆陰者為「剝卦」。六爻全陰者為「坤卦」。若以此十二卦分配於十二月：以復卦當十一月，以乾卦當四月，以姤卦當六月，以坤卦當十月，則十二月中陰陽盛衰之象，顯然可見，故以此十二卦為辟卦，表示一年中陰陽消息之象。就一事物之成毀言，以一花為例，「復」為花之始欲開，「乾」為盛開，「姤」為花之始於謝，而「坤」則為花之謝。一切事物有成即有毀，有盛即有衰，皆依此公式進行也。