中國哲學史史料學 · 第十一章 後期封建制發展時期（唐至清）哲學史史料（二）
一 李覯的著作
經過唐末和五代時期政治上的分裂和社會上的混亂，宋朝恢復了統一。在北宋中葉的時候，有些政治家企圖採取一些改良主義的措施，把當時的社會秩序安定下來，一方面可以鞏固當時地主階級的政權，一方面也可以推動社會生產的發展。
在宋仁宗的時候，有范仲淹所領導的「慶曆新政」。李覯是這個新政在理論上的支持者。他的著作，經後人編輯為《直講李先生文集》。
《文集》收有《易論》十三篇，《刪定易圖序論》六篇。在這些著作里，表現了李覯的有唯物主義傾向的自然觀。
《文集》里的《周禮致太平論》五十一篇，表現了李覯的政治社會理想。從宋朝以後，很多思想家把他們的政治社會理想，寄托在《周禮》這部書上。李覯是如此，王安石和張載也是如此。
《文集》里有《富國策》、《強兵策》、《安民策》各三十篇，還有《平土書》二十條。在這些著作里，李覯提出了他對於當時政治社會改革的具體措施。
《文集》里有《潛書》和《廣潛書》各十五篇，《野記》二篇，《慶曆民言》三十篇。在這些著作里，李覯提出了他對於當時政治社會的批判。
這些著作所表現的思想都是改良主義的。但是，這些思想表示他對於當時政治社會的各方面都感覺不滿，他對於封建社會的危機有比較深刻的認識。這在當時說是有進步意義的。
在朱熹的許多著作之中，他用工夫最大的是《論孟集注》和《大學章句》、《中庸章句》。從漢朝以後，註解經典有兩種辦法。一種是借註解經典為名發揮自己的思想，像王弼《周易注》、郭象《莊子注》就是用這種辦法。另外一種是，收集各家的註解，自己不多下斷語，像何晏的《論語集解》就是用這種辦法。朱熹注「四書」，兼用兩種辦法。他先收集關於「四書」各家的註解，主要的是在他以前的道學家的註解，從其中選出他認為是有用的部分，編成「精義」；再從「精義」中選出他認為可以加入集注的部分，在這個基礎上發揮他的客觀唯心主義哲學思想；又作「或問」解答人家對於他的註解的疑問。
在《大學》、《中庸》的註裡，他發揮他自己的哲學思想比較多，所以他的《大學》、《中庸》注，不稱為集解，而稱為章句。
章句是從漢朝以來的一種註解的名稱。先秦的書是一連串寫下來的，既不分章，又無斷句。分章斷句，都須要老師的口授。在分章斷句之中，也表現了老師對於書的理解，因此，章句也成為一種註解的名稱。
朱熹的「四書」注經常在修改。一直到他死的前一天，他還在修改《大學·誠意章》注。
朱熹的哲學思想系統地表現在他所作的《西銘解義》、《太極圖說解》和他的語錄之中。
朱熹也做了很多史料辨偽的工作。
《孝經》一書，從漢朝以後，極為封建統治階級所重視，把它作為封建社會四大繩索之一——族權的理論根據。朱熹斷定這部書是偽書，他說：「此書只是前面一段是當時曾子聞於孔子者。後面皆是後人綴輯而成。」而且綴輯的也不好，有些話是從《左傳》、《國語》上抄來的。朱熹說：「其言在《左氏傳》、《國語》中，即上下句文理相接，在《孝經》中卻不成文理。」他又說：「《孝經》中有些話卻似不曉事人寫出來。」又說：「只是雜史傳中胡亂寫出來，全無義理，疑是戰國時人斗湊出者。」（《語類》卷八十二）
朱熹也懷疑古文《尚書》。他說：「蓋《書》有古文，有今文。今文乃伏生口傳，古文乃壁中之書。《禹謨》、《說命》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《泰誓》等篇，凡易讀者皆古文。況又是科斗書，以伏生書文字考之方讀得。豈有數百年壁中之物，安得不訛損一字？又卻是伏生記得都難讀。此尤可疑。今人作全書解，必不是。」（《語類》卷七十八）
朱熹還懷疑偽孔傳，他說：「《尚書孔安國傳》，此恐是魏晉間人所作，托安國為名，與毛公詩傳大段不同。今觀序文，亦不類漢文章，如《孔叢子》亦然，皆是那一時人所為。」（同上）
朱熹的《周易本義》肯定《周易》基本上是占卦用的書。他的《詩集傳》，肯定有些詩是男女相悅的情詩。這在當時都是經學方面的革新。
朱熹的著作，除了整部的書有單行本外，其餘的語錄和文章，經後人編輯為《朱子語類》和《朱子文集大全》。
《朱子語類》是朱子的學生黃士毅編輯的。朱熹的學生記錄他的語錄的很多，黃士毅所收集的就有七十家。黃士毅把它們收集起來，按其內容分類編輯為《朱子語類》，共一百三十八卷。後來王佖又收了三十餘家，編為《續語類》四十卷。宋末黎靖德匯編成一書，共一百四十卷，其中前六卷完全是討論哲學問題的。
朱熹的詩、章奏、書札和比較短的論文，由他的兒子朱在編輯為《朱子文集大全》一百卷。
朱熹所作的部頭比較小的書，經後人編輯為《朱子遺書》，有初集和二集，其中所收的書大部分也都有單行本。
還有所謂《朱子全書》者，這是清朝的康熙皇帝叫當時一個道學家李光地從《朱子語類》和《朱子文集》中鈔出來的。名為《全書》，實際上是一個選本。作為初學讀本是可以的，但做研究工作不能根據這部書。
清朝的王懋竑撰有《朱子年譜》，根據舊有的年譜，增加了很多的資料，可以參考。
朱熹的學生陳淳撰《北溪字義》，對於朱熹哲學中的主要名辭，有比較系統的說明，很有用。
九 陸九淵的著作
陸九淵的著作，經他的兒子陸持之編輯為《象山先生全集》。據陸九淵的學生楊簡所作的《象山先生全集序》中所說，《全集》原來有二十八卷，外集六卷，共三十四卷。但陸九淵的另外一個學生袁燮所作的《象山先生文集序》里卻說，陸持之所編輯的《全集》只有三十二卷。現存的《全集》則有三十六卷。
《全集》中卷一至卷十七包括陸九淵給別人的書信，卷三十四至三十五，包括他的語錄。陸九淵的哲學思想主要見於他給別人的書信和語錄中。他和朱熹辯論太極圖的幾封信，表現當時主觀唯心主義和客觀唯心主義的鬥爭。
十 陳亮的著作
陳亮的著作，經後人編輯為《龍川文集》。《文集》第一卷包括陳亮上孝宗皇帝的四封書。第二卷包括陳亮的《中興論》。這些著作代表陳亮的政治主張。第十四卷包括陳亮所作的幾篇書序和《西銘說》。這幾篇著作表現出陳亮和道學家有聯繫又有對立的關係。
第二十卷包括有他和朱熹的八封信。在這些信裡面，陳亮和朱熹辯論關於「王霸」的問題。在表面上看起來，他們所辯論的僅只是關於幾個歷史人物估價的問題。實際上他們的辯論牽涉到歷史觀和哲學根本問題。在這個辯論里，陳亮表示了他和道學的鮮明的對立。
十一 葉適的著作
葉適的主要著作是《習學記言序目》，簡稱為《習學記言》。這是葉適讀書的筆記。葉適的學生孫之宏在序文中說：「初，先生輯錄經史百氏條目，名《習學記言》，未有論述。自金陵歸，間研究群書，更十六寒暑，乃成《序目》五十卷。子寀，既以先志編次。」照這段話看起來，《習學記言》和《習學記言序目》並不相同。《習學記言》是葉適在讀書的時候從各書中抄下來的選抄；《習學記言序目》是他對於選抄所作的評論。現在存在的是《習學記言序目》五十卷，是葉適的兒子葉寀所編輯的。其中有關於經的十四卷，關於諸子的七卷，關於史的二十五卷，關於《宋文鑒》的四卷。葉適的唯物主義哲學思想主要表現在這部書里。
葉適的其他作品，經後人編輯為《水心文集》和《水心別集》，葉適的政治主張系統地表現在《文集》第一卷《上孝宗皇帝札子》中。《文集》第三卷中《法度總論》提出了他對於政治措施的具體建議。《別集》所收的《進卷》中也有很多的哲學思想。
現在中華書局出版的《葉適集》包括原來的《文集》和《別集》，很有用。
十二 《古尊宿語錄》
這是一部禪宗語錄總集，書成於宋代。
十三 《伯牙琴》
《伯牙琴》是宋朝滅亡後遺民鄧牧的著作。原來包括詩文六十多篇，現存的有四十多篇。在《君道》和《吏道》兩篇中，鄧牧提出了對封建專制制度的批判，表現一種烏托邦思想。
傳說伯牙彈琴，只有鍾子期一個人能欣賞。鄧牧認為他的著作不容易為人所了解，所以名之為《伯牙琴》。現有侯外廬整理，中華書局新印本。
十四 宋朝的類書
（一）《太平御覽》，宋太宗命李昉等編輯，共一千卷，分類五十五門。
（二）《冊府元龜》，宋真宗命王欽若、楊億等編輯，也有一千卷，分三十一部，子目一千一百零四門。
（三）《玉海》，王應麟編輯。這是一部私人編輯的類書，有二百卷，分二十一門，每門各分子目，共二百四十餘類。
這是宋朝比較重要的三部類書。其中所引的書，很多現在都不存在了。從這些類書中，可見其部分的面貌。但是這些類書並不都是從原書抄來的，這一點編類書的人也都承認。
《太平御覽》卷六〇一《著書》篇有一段引自《三國典略》，敘述《御覽》的由來，說：「齊武城令宋士素錄古來帝王言行要事三卷，名為《御覽》，置於齊王巾箱。陽休之取《華林遍略》，加《十六國春秋》、《魏史》等書，以士素所撰之名，稱為《玄洲苑御覽》，後改《聖壽堂御覽》，至祖珽等又改為《修文殿御覽》。徐之才謂人曰：『此可謂床上之床，屋下之屋也。』」《玉海》卷五十四《藝文承詔撰述》篇又說：「太平興國二年三月，詔翰林學士李昉、扈蒙等十四人，以前代《修文殿御覽》及諸書分門編為一千卷，名《太平總類》，後改名《太平御覽》。」
《太平御覽》是現存典型的類書。但是，它是以《修文殿御覽》為藍本，而《修文殿御覽》又以《聖壽堂御覽》為藍本，《聖壽堂御覽》又以宋士素的《御覽》為藍本。可見這些類書大部分是陳陳相因，互相抄襲。封建官僚們的工作，本來只能如此。做輯佚和校勘工作的人，往往認為這些類書有絕對的權威，如果這些類書所引的某書，有與現在通行本不合的字句，他們認為類書一定正確，通行本一定錯誤。這是不恰當的，應當對具體的情況作具體的分析。