中國哲學史校注 · 第二十二章 彭尺木

乾隆間為儒學而復皈依釋氏者，有羅台山有高、汪大紳縉、彭尺木紹升，三人並有文采。台山有《尊聞居士集》，大紳仿明趙大洲《二通》之作，著《二錄》《三錄》，以明經世之道，又著《讀書四十偈私記》，以通出世之法。尺木著述尤多。本字允初，自號知歸子。其論學之文，精心密意，紀律森然，談禪之作，亦擇言爾雅，不涉語惡習。今錄尺木文一首，以見當時授儒入釋之略。尺木《讀古本大學》曰： 《大學》一書，古聖人傳心之學也。傳心之學，「明明德」一言盡之矣。親民者，明德中自然之用，非在外也。民吾同體，親之雲者，還吾一體而已矣。故下文不曰親民，而曰明明德於天下，心量所周，蕩然無際。民視民聽，即吾視聽；民憂民樂，即吾憂樂。如明鏡，物無不見；如太虛，物無不覆。[1]是謂明明德於天下。故曰一日克己復禮，天下歸仁焉。歸仁非在外也，亦還吾一體而已矣。至善者，明德中自然之矩，所謂天則也。見龍無首，乃見天則。聖人以此洗心，退藏於密，所謂至也，故道莫先於知止矣。知者明德之所著察，止外無知，知外無止。止外無知，是謂知本；知外無止，是謂知至。知至雲者，外觀其物，物無其物，物無其物，是謂物格；內觀其意，意無其意，意無其意，是謂意誠；進觀其心，心如其心，心如其心，是謂正心。由是以身還身，以家還家，以國還國，以天下還天下，不役其心，不動於意，不淆於物，是謂身修、家齊、國治、天下平。而其機莫切於知本。至[2]家國天下，以身為本，而身以知為本，故反覆於本末之辨，而終之曰此謂知本，此謂知之至也。知本則知止，知止則知至，不其然乎？雖然，本末[3]易知也，知本矣，而其功莫精於誠意。蓋亂吾知者，意也。意之動而好惡形焉，是不可得而遽泯也，慎之於獨而已矣。慎之於獨，無有作好無有作惡而已矣。如惡惡臭，如好好色，言無作也，無作則無意矣。心廣體胖，此其征也。淇澳烈文，德之所被，民不能忘，一誠之所貫浹也，所謂誠於中形於外也。何以誠之？反之於獨而已矣。反之於獨，不昧其知，謂之自明。用其極者，自明之極，本斯在是矣。緝熙敬止，其功也。仁敬孝慈信，一止也，極也。大畏民志，通天下之志也。意既誠矣，知斯至矣，知本之說也。然則學者宜知所以事心矣。心本無所，有所不可也；本無不在，有不在不可也。善事心者，納之於一矩而已矣。所謂正也，自身而家，自家而國，自國而天下，納之於一矩，而無不修且齊焉，治且平焉。矩也者，所謂極也至善也。絜矩雲者，即本以知末，止於至善，明明德於天下之實也。君子先慎乎德，反本而已矣。彼好惡拂人之性者，豈其性異人哉？舍本而逐末，卒為天下謬，本其不可[4]務乎！故曰自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。[5] 尺木之於儒家，本喜陽明之學，而不逮其好禪之深。如意無其意、心本無所等語，直是禪宗矣。後往深山習靜，參究向上第一義。久之，又復家居，尋卒。此亦清世理學之別派也。 《中國哲學史》六終。 * * * [1] 「如明鏡，物無不見；如太虛，物無不覆」，《續修四庫全書》第1461冊第307頁作「如大圓鏡，物無不鑒；如太虛空，物無不覆」。 [2] 「至」，諸本皆同。《續修四庫全書》第1461冊第307頁無「至」。 [3] 「末」，諸本皆同。《續修四庫全書》第1461冊第307頁作「未」。 [4] 「不可」，諸本皆同。《續修四庫全書》第1461冊第307頁作「可勿」。 [5] 《述古》：《續修四庫全書》第1461冊第307—308頁。