中國哲學常識 · 第十五章 漢之哲學

漢興時，儒生如叔孫通之流頗得信用。儒家重「辨上下，定民志」，故叔孫通所定朝儀使漢高祖嘆賞道：「吾乃今日知為皇帝之貴也！」那時的儒生眼見叔孫通「得君行道」，都以為「叔孫生聖人，知當世務！」叔孫通不但制定朝儀，還制定了漢朝的「宗廟儀法」及「漢諸儀法」，在儒家發達史上，要算第一個大功臣，理該配享孔子！ 但是那時的儒生，在政治上雖占勢力，在思想界卻比不上「道家」。漢初的功臣如張良的「學道，欲輕舉」，「願棄人間事從赤松子游」，又造出「圯下受書」，「谷城黃石」等等邪說，便隱隱的種下了漢代的「道士的宗教」。同時的曹參尊重「治黃老言」的膠西蓋公，實行「貴清靜而民自定」的治道。文帝實行薄葬短喪，也不是一個儒教信徒。文帝的竇皇后，最好「黃帝老子言」，故「景帝及諸竇不得不讀《老子》尊其術」（《漢書·外戚傳》上）。景帝、武帝時，淮南王安招致方術之士，著書二十一篇，為道家最完備的書。又有「中篇八卷，言神仙黃白之術」（《漢書·本傳》）。當時的學者如司馬談之流，極崇拜道家，以為兼有諸家的長處。所以我們可說漢初的一百年（高帝至武帝），是道家發達的時代。 漢武帝建元元年，衛綰奏「所舉賢良或治申、商、韓非、蘇秦、張儀之言，亂國政，請皆罷」。詔可。五年，置五經博士。後來董仲舒對策，「以為諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使並進」。武帝竟實行「罷黜百家，表章六經」。（此事不知在何年）從此儒學成為「國教」了！但無論何種學說，無論何種宗教，一到了「一尊」的地位，便是死期已到，更無進化的希望。所以羅馬的君士但丁大帝認天主教為國教，而基督教死；漢武帝認儒術為國教，而儒學死。況且當時漢武帝名為尊重儒術，其實他年年求神仙，任方士，祠五畤，想天賜祥瑞！所行所為，全是當日的方士迷信。所以那時的儒者如董仲舒一流人，也不能跳出這種方士的迷信。於是有陰陽五行災異圖緯的儒學。所以漢代自武帝到東漢初年的一百多年，是「道士的儒學」時代。 這種「道士的儒學」，在東漢時，並不曾消滅。後來道家的道士派，和道士派的儒家，互相幫助，互相影響，到了漢末，遂發生張道陵的道教。但是東漢思想界，卻出了幾個人物，極力攻擊「道士派」的道家和「道士派」的儒家。這班人物的第一個先鋒是王充。王充的《論衡》抱定「疾虛妄」的宗旨，建立一種「評判的哲學」。這種「評判」的精神，起於王充。張衡繼起，也攻擊圖讖的虛妄。漢末的「人倫」「月旦」的風氣，也只是這種「評判精神」的表示。後來評判的風氣，變成了政治的評判，遂造成十八年的黨錮大禍。獻帝建安年間，思想家如孔融、禰衡、仲長統諸人，一方面代表這種評判的精神，一方面遂開魏晉人自由曠達的風氣。所以漢代思想的第三時期，自王充到仲長統，可以叫作「評判的時代」，這是漢代思想變遷的大勢。