中國章回小說考證 · 六 從《聊齋》的白話曲詞里證明《醒世姻緣》的作者
這十幾部白話曲詞，固然可以證明蒲松齡是能夠著作白話文學的了。但是，我們要問，我們能從這些曲詞里尋出文字學上的證據來證明這些曲詞和《醒世姻緣》是同一個人的作品嗎？
這種文字學上的考證是很困難的，但我在初見《聊齋白話韻文》六種時，就想試做這種比較的研究。當時因為那六種短篇的材料太少，所以我不敢下手。後來見了那十七種的曲詞全文，字數不下三四十萬，我就決定要做這種研究。
這種研究的方法是要把《醒世姻緣》里最特別的土話列舉出來作為標準，然後去看那些聊齋曲本里有沒有同樣的土話：如有同樣的土話，意義是不是相同，用法是不是相同。
這種研究方法和在別種普通文學書上，是不很可靠的。因為兩種書里文字上的相同也許是彼此互相鈔襲模仿。例如元曲里用「兀的不」，明人清人作曲子也會用「兀的不」。又如《水滸傳》用「唱喏」、「剪拂」，後人作小說也會套用「唱諾」、「剪拂」。但是，這種危險在《醒世姻緣》的研究里是不會發生的。第一，《醒世姻緣》用的是一種最特別的土話，別處人都看不懂，所以坊間的翻印本往往任意刪改了。看不懂的土話，決不會有人模仿。若有人模仿沿用，必定要鬧笑話。（例如《晉書》用的土話「寧馨」、「阿堵」，後人沿用都是大錯的。）第二，《醒世姻緣》不是很著名的小說，不會有人模仿書中的土話。第三，聊齋的白話韻文都是未刻的舊寫本，決沒有人先預料到某年某月有個某人要用他們來考證《醒世姻緣》，就先模仿《醒世姻緣》的土話，作出這些絕妙曲文來等候我們的考證。第四，聊齋的白話文學被埋沒了二百多年，決不會有人模仿聊齋的未刻曲文里的土話來做一部長篇的小說。
所以我們如果能夠尋出《醒世姻緣》和聊齋的白話曲詞有文字學上的關係；如果這部小說的特別土話，別處人不能懂，別的書里見不著，而獨獨在聊齋的白話曲文里發現出了同樣的字句和同樣的用法，——那麼，我們很可以斷定這部小說和那些曲文是出於一個作者的手筆了。
今年我的朋友胡鑒初先生住在我家中，重新校讀《醒世姻緣》的標點本，同時又校讀那十幾種的聊齋白話曲文。他是最細心的人，所以我勸他注意這些書里的特別土話。有許多奇特的土話，很不容易懂，只好用歸納的方法，把同類的例子全列舉出來，比較著研究，方才可以確定他們的意義。鑒初先從《醒世姻緣》里搜求這樣的例子，然後從那些白話曲文里尋求有無相同的例子。這方法一面可以歸納出這些奇怪土話的意義，一面又可以同時試探這部小說和那些曲文有沒有關係。
我從鑒初的筆記里摘出這些最有趣又最驚人的例子：
[例一]「待中」（快要）
《醒世姻緣》）（例子太多，略舉五條）
（1）天又待中下雨。（四十一回，頁4）
（2）爹待中往坡里看著耕回地來，娘待中也絡出兩個越子來了。（四五，5）
（3）這是五更麼？待中大飯時了。（四五，6）
（4）大嫂把小玉蘭丫頭待中打死了。（四八，9）
（5）沒人幫著你咬人，人也待中不怕你了。（五三，15）
《幸雲曲》）
（1）那客來到家，急敢淨了茶壺，那客待中去了。
（2）就待中入閣了。
（3）待中死矣，還掙甚麼命！
《慈悲曲》）
不必找他，他待終來家吃晌飯哩。（《禳妒咒》）
我若是通你通呵，你待中惱了。（九回）
[例二]「中」（好）
《醒世姻緣》）（例子太多，僅挑了三條）
（1）叫小廝們外邊流水端果子滷菜，中上座了。（二一，19）
（2）做中了飯沒做？中了拿來吃。（四十，16）
（3）拇量著，中睡覺的時節才進屋裡去。（五八，9）
《東郭外傳》）
單說他小婆子在家裡，做中了飯，把眼把眼的等候消息。
《姑婦曲》）
中了飯，二成端給他吃了。
[例三]「魔駝」（遲延）
《醒世姻緣》）
你們休只管魔駝。中收拾做晌後的飯，怕短工子散的早。（十九，10）
（《牆頭記》）
我這裡沒做你的飯。磨陀會子飢困了，安心又把飯碗端。
（《翻魘殃》）
你從此疾忙回去罷，休只顧在外頭魔陀。
[例四]「出上」（拼得）
（《醒世姻緣》）
（1）汪為露發作道：「你也休要去會試，我合你到京中棋盤街上，禮部門前，我出上這個老秀才，你出上你的小舉人，我們大家了當！」（一五，17）
（2）程大姐道：「我也不加爐火，不使上鋼，出上我這兩片不濟的皮，不止你郝尼仁一個，……你其餘的十幾個人，一個個的齊來，……我只吃了一個的虧，也算我輸！」（七三，8）
《牆頭記》）
李氏說：「呸，放屁！俺莊裡多少好漢子，那裡找著你爹併骨！」
張大笑道：「出上你揀那好的並去！」（《寒森曲》）
大不然人已死了，還覺哩麼？出上就抬了去！（《幸雲曲》）
（1）沒有金錢，出上我就不叫他。
（2）也只說有名無實，出上他不嫖就是了。
（3）是皇帝不是皇帝，出上就依他說。（《姑婦曲》）
好合歹難出口，出上個不說話。（《禳妒咒》）
過了門兩家不好，出上俺再不上門。（五回）
[例五]「探業」（孫楷第先生說是「安分」）
（《醒世姻緣》）
你要不十分探業，我當臭屎似的丟著你；你穿衣，我不管；
你吃飯，我也不管；漢子不許離我一步：這是第二等的相處。（九五，3）
（《牆頭記》）
天不教我死了！這肚子又不探業，這不是天還不曾晌午，早晨吃了兩碗糊突，兩泡尿已是溺去了，好餓的緊！
[例六]「流水」（馬上，一口氣）
（《醒世姻緣》）
不長進的孽種，不流水起來往學裡去，你看我掀了被子，趁著光定（腚一臀）上打頓鞋子給你。（三三，19）
（《寒森曲》）
那驢夫只當還要掀，恐防跌著，流水抱下驢來。（《牆頭記》）
好歪貨，不流水快走，再近前噁心的我慌。
（《姑婦曲》）
一個拿著杴，一個抗著钁，流水先去刨去。（《富貴神仙》）
誰與我勸勸打更人，也叫他行點好，流水把更打盡。
（《翻魘殃》）
大姐見他吐了血，流水應承著。
（《禳妒咒》）
咱流水走罷，我還待家裡等我那老相厚的哩。（十四回）
[例七]「頭信」，「投信」，「投性」（爽性，索性）
（《醒世姻緣》）
（1）咱頭信很他一下，己（給）他個翻不得身。（十五，9）
（2）放著這戌時極好，可不生下來，投性等十六日子時罷。（廿一，7）
（3）投信不消救他出來，叫他住在監里。（十八，6）
《幸雲曲》）
這奴才們笑我，我頭信妝一妝村給他們看看。（《禳妒咒》）
割了頭，碗那大小一個疤，投信我掘他媽的，要死就死，要活就活。（十回）
[例八]「善查」，「善茬」（好對付的人）
《醒世姻緣》）
（1）那個主子一團性氣，料得也不是個善查。（三九，7）
（2）偺那媳婦不是善茬兒，容他做這個？（七，6）（字典上「茬」字音槎，與查字同音。）
（3）大爺也拇量那老婆不是個善茬兒，故此叫相公替他上了谷價。（十，20）
《富貴神仙》）
原來那方二相公也不是個善查。
（《慈悲曲》）
看著那趙家姑姑也不是善查。
[例九]「老獾叨」（嘮叨）
（《醒世姻緣》）
（1）只是俺公公那老獾叨的唂唂噥噥，我受不的他瑣碎。（六四，10）
（2）我咬了他下子，老獾兒叨的。還嗔我咬了他兒。（七三，18）
（《牆頭記》）
王銀匠，老獾叨，合咱爹，久相交，頭髮根兒盡知道。
[例十]「扁」，「貶」（偷藏，暗藏）
（《醒世姻緣》）
（1）連那三成銀子盡數扁在腰裡。（七十，6）
（2）糧食留夠吃的，其餘的都糶了銀錢，貶在腰裡。（五三，17）
（《牆頭記》）
老頭子節的緊，我看他扁了那裡去。
（《翻魘殃》）
果然著他糶一石，他就糶三石，大腰貶著錢去賭博。
[例十一]「偏」，「諞」（誇耀）
（《醒世姻緣》）
這臘嘴養活了二三年，養活的好不熟化。情管在酒席上偏（原注「上聲」）拉，叫老公公知道，要的去了。（七十，12）
（《幸雲曲》）
（1）這奴才不彈琵琶，光諞他的汗巾子，望我誇他。
（2）這奴才又諞他的扇子哩。
[例十二]「乍」（狂）
（《醒世姻緣》）
素姐說：「小砍頭的！我乍大了，你可叫我怎麼一時間做小服低的？」（九八，17）
（《俊夜叉曲》）
老婆不要仔顧乍！（《幸雲曲》）
（1）跌了個仰不碴，起不來，就地扒，王龍此時才不乍。
（2）秀才說話就恁麼乍。
（《寒森曲》）
當堂說了幾句話，歪子詐的頭似筐，一心去告人命狀。
[例十三]「照」，「朝」（擋，招架）
（《醒世姻緣》）
（1）你又是個單身，照他這眾人不過。（廿，1）
（2）我們有十來個人，手裡又都有兵器，他總然就是個人，難道照不過他？（二八，8）
（3）要是中合他照，陳嫂子肯抄著手，陳哥肯關著門？（八九，15）
（《幸雲曲》）
（1）不是我夸句海口，調嘴頭也照住他了。
（2）寶客王龍朝不住，常往手裡去奪車。（《寒森曲》）
（1）你若不能把他朝，還得我去替你告。
（2）摸著嗓子只一刀，他還掙命把我照。（《姑婦曲》）
您婆婆宜量甚麼好！不照著他，他就乍了毛！
[例十四]「長嗓黃」（噤了喉嚨）
《醒世姻緣》）
（1）你兩個是折了腿出不來呀，是長了嗓黃言語不的？（九四，16）
（2）不叫我去，你可也回我聲話，這長嗓黃一般不言語就罷了麼？（九七，14）
（《幸雲曲》）
你好似長嗓黃，把個屍丟在床，不知你上那裡撞。
胡鑒初先生舉的例子還多著哩。但我想這十四組的例子，很夠用了。
有人說，這些例子至多只可以證明《醒世姻緣》的作者是蒲松齡的同鄉，未必就能證明《醒世姻緣》也是蒲松齡作的。
我不承認這個說法。大凡一個文人用文字把土話寫下來時，遇著不常見於文字的話頭，就隨筆取同音的字寫出來，在一個人的作品裡，尚且往往有前後不一致的痕跡；今天用的字，明天記不清了，往往用上同音不同形的字。今天用了「王八」，明天也許用「忘八」；今天用了「媽媽虎虎」，明天也許用「麻麻糊糊」；今天用「糊塗」，明天也許用「胡塗」，後天也許用「鶻突」。一個人還不容易做到前後一致，何況兩個不同的作家的彼此一致呢？我們研究《醒世姻緣》里的一些特別土語，在這一部近百萬字的大書里，也偶然有前後不一致的寫法，如「待中」偶然寫作「待終」；「魔駝」偶然寫作「魔陀」。這都可見統一的困難。然而我們把這幾十條最特別的例子合攏來看，我們可以看出這些土語的寫法在《醒世姻緣》和那十幾種聊齋曲文里都可以說是彼此一致的。最可注意的有兩點：（一）最不好懂的奇特土話卻有彼此最一致的寫法，如「乍」，如「出上」，如「老獾叨」，如「長嗓黃」，如「探業」。（二）《醒世姻緣》里如有兩三種不同的寫法，聊齋曲文里也有兩三種不同的寫法，如《醒世姻緣》里「扁」或作「貶」，曲文里也有「扁」、「貶」兩種寫法；如《醒世姻緣》里「頭信」或作「投信」，或作「投性」，曲文里也有「頭信」、「投信」兩種寫法；如《醒世姻緣》里「遭子」（一會兒的意思；此例上文未舉）或作「造子」，曲文里也有「遭子」和「噪子」兩種寫法。這種彼此一致的寫定土話，決不是偶然的，也決不是兩個人彼此互相抄襲的，也決不是兩個人同抄一種通行的土話文學的。偶然的暗合決不能解釋這麼多的例子的一致。一部不風行的小說和十幾種未刻的曲文決沒有彼此互相抄襲的可能。（在蒲松齡未死時，《醒世姻緣》大概還沒有刻本；那麼兩組未刻的作品更沒有互抄的可能了。）在蒲松齡以前，並沒有淄川土話文學的通行作品，所以《醒世姻緣》和聊齋曲文的土話的寫法決非同是根據已有的土話文學的。（我們試用那山東白話的《金瓶梅》來作比較的研究，就可以知道我們所舉的例子沒有一個是《金瓶梅》里有過的。）
把這些可能的結論都一一排除之後，我們不能不下這個結論：從《醒世姻緣》和聊齋的十幾種曲文里的種種文字學上的證據看來，從這兩組作品裡的最奇特的土話的一致寫法看來，我們可以斷定《醒世姻緣》是蒲松齡的著作。