中國語言學史 · 第十三節　古文字學

古文字學的研究，從宋代就開始了，因為當時影響不大，所以留到這裡一併敘述。古文字學的極盛時期在清亡以後；我們之所以不放在最後一章敘述，因為最後一章講的是洋為中用，而古文字學則主要是中國原來的學問，沒有受到（至少是沒有明顯地受到）西洋學術的影響。 古文字大致可分為金文和甲骨文兩大類，金文是古銅器上的文字。關於古銅器，很早就有人研究。宋代，歐陽修的《集古錄》，趙明誠的《金石錄》等，都是研究銅器的，但是沒有把器上的文字加以研究。真正研究金文的，始於宋薛尚功的《歷代鐘鼎彜款式法帖》。當時的金文研究還是很粗疏的。甲骨文的發現在公元1899年，這是新的發現，所以甲骨文的研究是一門新興的學問。金文的出土，清代比宋代多了十倍以上，清高宗敕編《西清古鑒》等書，促進了金文的研究。由於甲骨文的出土，與金文互相印證，清末到現代學者們對金文的研究，大大地超過了前人。最近八十多年來，是甲骨文金文勃興的時代，也是古文字學最發達的時代。 自從甲骨文出土以及金文大量發現以後，漢字字形的研究跨進了一個嶄新的時代，學者們的眼界放寬了，不再墨守著一部《說文解字》不敢越雷池一步了。一方面，《說文》說對了的地方，甲骨文、金文再加一層佐證；另一方面，《說文》說錯了的地方，甲骨文、金文也給它來一個反證。出土的文物是最忠實的證據，我們今天掌握了這兩份寶貴材料，在古文字的研究上比前人幸運多了。 （一）甲骨文的研究 據胡厚宣先生的《五十年甲骨學論著目》，從公元1899年到公元1949年，五十年之間，中外學者研究甲骨文者共二百八十九人，中國占二百三十人。他們寫成的專著、論文、報告等，共有八百七十六種。主要的著作有孫詒讓的《契文舉例》《名原》，羅振玉的《殷虛貞卜文字考》《殷虛書契考釋》，王國維的《戩壽堂所藏殷虛文字考釋》，王襄的《簠室殷契類纂》，葉玉森的《殷虛書契前編集釋》 〔20〕 ，商承祚的《殷虛文字類編》，郭沫若的《甲骨文字研究》《卜辭通纂》《殷契粹編》等。 甲骨文字本身的研究，實際上是對三千年前的祖國文字進行識字的工作。現存的甲骨文單字有三千個左右，直到今天為止，被認識的不到一半。但是，時代距離那樣遠，能認識千字以上已經是很大的成績。甲骨文專家們是怎樣進行甲骨文研究而達到識字的結果的呢？大致說來，有這樣的幾個原則： （1）以《說文》為證。例如「寧」（古「貯」字），《說文》作 甲骨文作 就知道是「寧」字。又如「鳳」，《說文》作 從鳥，凡聲；古文作 二形。甲骨文作 與 相似；又作 正是從凡。 （2）與金文互證。例如「錫」，金文作 等，甲骨文正作 等。又如「車」字寫法很多，其中有一種，在金文作 在甲骨文作 都是象輪轂轅軛之形。當然也有既以《說文》為證，同時又以金文互證的。 （3）從甲骨文本身歸納。這是一個科學的有效的方法，甲骨文專家們經常使用這個方法。例如「甲」字，《說文》作 但是甲骨文一律作 〔21〕 ，沒有作 的。又如「丁」字，《說文》作 但是甲骨文作 或者是作 〔22〕 ，沒有作 的。又如「十」字，《說文》作十，那是甲骨文的「甲」字；在甲骨文中「十」字一律寫作 歸納的方法適用於出現頻繁的字，材料越豐富，可信的程度越高。 （4）從字的形象來判斷。例如甲骨文有 都象一隻手按著一個人讓他跪下，所以羅振玉斷為「抑」字。「抑」在《說文》寫作 （重文作 ），以為從反印（隸作 ），其實是不對的。又如人就食為「即」 食畢返身而去為「既」 兩人相向對食為「卿」 也都是從形象來判斷的。 （5）從文化史上來考證。例如「宮」字，甲骨文作 作 因為遠古穴居， 象連環穴。《說文》所謂「宮，從宀 省聲」，那是附會的說法。又如《說文》「玉」字下云：「象三玉之連， 其貫也」，說得很對。但是，既然是貫，自然可以露出兩端，因此，我們可以推知甲骨文中的 也是「玉」字， 則是「珏」字了（參看下文王國維的《說珏朋》）。 研究甲骨文的，這裡重點敘述羅振玉、王國維和郭沫若三個人。 羅振玉（公元1866—1940），字叔言，號雪堂，浙江上虞人。在甲骨發現的初期，羅振玉所藏的最多。他從他所收藏的甲骨里，選出了三千多片，拓墨影印，成為《殷虛書契前編》二十卷（公元1910），後來重編為八卷（公元1912）。《殷虛書契後編》二卷出版於公元1916年，《殷虛書契續編》六卷出版於公元1933年。又有《殷虛書契菁華》（不分卷），出版於公元1914年。他的甲骨文研究，則有《殷虛貞卜文字考》（公元1910），《殷虛書契考釋》（公元1914）等。對於甲骨文的搜集、著錄和流傳，羅氏的貢獻最大。在研究方面，羅氏也有許多很好的見解。一方面是由於他掌握的材料多；另一方面，他的研究方法也有值得肯定的地方。第一章第四節里所舉的「行」、「為」二字，本節里所舉「寧」、「鳳」等字，都是羅氏的創見，這裡不再舉例了。這裡順便提及商承祚的《殷虛文字類編》，這書主要是依照羅振玉的說法，少數地方加入著者自己的見解。由於它是分類編纂的，給予讀者很大的便利。 王國維（公元1877—1927），字靜安，又字伯隅，號觀堂，浙江海寧人，曾任清華大學研究院教授。他早年治哲學，中年轉攻文學，所著有《宋元戲曲史》《人間詞話》等。中年以後，又治古文字學及歷史。他的文集有《觀堂集林》和《海寧王忠慤公遺書》等。 王氏和羅氏都是封建時代的人物，但是王氏具有現代科學的頭腦，他眼光比較敏銳，思慮比較周密，成就更為突出。羅氏的古文字學，實際上受他的影響。《觀堂集林》分為藝林和史林；藝林部分就是關於文字、音韻、訓詁三方面的研究。這裡只講他在甲骨文方面的成就。 現在試舉兩個例子： 《釋物》 卜辭云：「丁酉卜即貞後祖乙， 十牛四月」，又云：「貞後祖乙 物四月」，又云：「貞 十勿牛。」前雲「 十牛」，後雲「 物」，則「物」亦牛名；其雲「十勿牛」，亦即物牛之省。《說文》：「物，萬物也。牛為大物，天地之數起於牽牛，故從牛，勿聲。」案，許君說甚迂曲。古者謂雜帛為「物」 〔23〕 ，蓋由「物」本雜色牛之名，後推之以名雜帛。《詩·小雅》曰：「三十維物，爾牲則具」，傳云：「異毛色者三十也。」實則「三十維物」與「三百維群」，「九十其犉」句法正同，謂雜色牛三十也。「由雜色牛之名，因之以名雜帛，更因以名萬有不齊之庶物，斯文字引申之通例矣。」 〔24〕 《釋禮》 《說文》示部云：「禮，履也，所以事神致福也，從示，從 ， 亦聲。」又 部：「 ，行禮之器也，從豆，象形。」案，殷虛卜辭有 字，其文曰：「癸未卜貞 。」古 玨同字，卜辭玨字作 三體，則 即 矣。又有 字及 字， 又一字。卜辭 字或作 其證也。此二字即小篆 字所從之 。古 一字，卜辭「出」，或作 或作 知 可作 矣， 又其繁文。此諸字皆象二玉在器之形。古者行禮以玉，故《說文》曰：「 ，行禮之器」，其說古矣。惟許君不知 即玨字，故但以從豆象形解之，實則 從玨在 中，從豆乃會意字而非象形字也，盛玉以奉神人之器謂之 若 〔25〕 ，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事通謂之禮。其初當皆用 若 二字；其分化為醴禮二字，蓋稍後矣 〔26〕 。 王氏的見解精闢，於此可見一斑。 郭沫若（公元1892—1978），字鼎堂，四川樂山人。他是文學家、歷史學家，同時又是古文字學家。關於甲骨文方面的著作，有《甲骨文字研究》（公元1931，1962年修訂再版），《殷契餘論》（公元1933），《卜辭通纂》（公元1933），《殷契粹編》（公元1938）等。在他的歷史學論著中，也常常談到甲骨文和金文。 郭氏頗多新穎之說，有些問題還是有爭論的，但是不失為一家之言。郭氏在羅、王之後，容易認識的字差不多都肯定下來了，對於比較難認的字大家的意見不容易一致，那是很自然的事。但是，郭氏每一種見解，都是值得我們重視的。 郭氏的最大特點是能聯繫社會發展史來研究甲骨文字。現在試舉幾個例子： 《釋辰》 辰乃耕具（說詳《甲骨文字研究》辰字下）。卜辭中辰字變體頗多，然其最通用者為 農字所從者亦均是此形。 即石字，卜辭磬字作 從此作，象形（王國維有此說，見《戩釋》十八頁）。磬為石器，故知辰必為石器。殷代文字還在創造的途中，其象形文字所象之物必為當時所實有。辰既象石器之形，則當時耕具猶用石刀，當可斷論 〔27〕 。 《釋 》 字象雙手在土上操作之形，應該就是許慎《說文解字》的聖字 〔28〕 ，象只手在土上操作。許慎說：「汝潁之間謂致力於地曰聖，從土從又。讀若兔窟。」 〔29〕 《釋犁》 殷人已經發明了牛耕。卜辭中有很多犂字，作 即象犂頭，一些小點象犂頭啟土，轡在牛上自然就是後來的犁字。這可證明殷代是在用牛從事耕種了 〔30〕 。 《釋衆》 卜辭「衆」字作「日下三人形」，如 象多數的人在太陽底下從事工作 〔31〕 。殷末周初稱從事耕種的農夫為「衆」或「衆人」，正象農民在日下苦役之形…… 〔32〕 。 這種觀點是羅、王二氏所不可能有的。即使有些地方還未能成為定論，但總的方向是正確的。 （二）金文的研究 金文與甲骨文都是古文字，因此，古文字學家一般總是兼通甲骨文和金文的。在甲骨文未出現以前，金文的研究早已開始了。宋代的薛尚功不值得去敘述，清代吳大澂的《說文古籀補》倒是值得一敘的。 吳大澂（公元1835—1902），字清卿，號恆軒，江蘇吳縣人，同治進士。著有《愙齋集古錄》《說文古籀補》《恆軒金石錄》等。 《說文古籀補》刊於光緒九年癸未（公元1883）。如書名所顯示的，吳大澂想要根據金文來補充許慎《說文》所不及。書中有許多精到的見解，在甲骨文沒有出土以前，能做到這個地步是難得的。試舉幾個例子： 《釋帝》 帝，金文作 等。吳大澂說：「如花之有蒂，果之所自出也。」力按，以甲骨文 等證之，「帝」確是「蒂」的本字 〔33〕 。 《釋旦》 《說文》：「旦，明也，從日見一上，一，地也」。金文旦字作 吳大澂說：「象日初出未離於土也。」力按，由此可見小篆從古文演變的痕跡。 吳大澂以外，關於金文的著錄，有羅振玉的《殷文存》《貞松堂集古遺文》《貞松堂吉金圖》，容庚的《頌齋吉金圖錄》《海外吉金圖錄》，劉體智的《善齋吉金錄》，郭沫若的《兩周金文辭大系圖錄》等。關於金文的研究，有王國維的《史籀篇疏證》以及《觀堂集林》中有關金文的論文，林義光的《文源》，劉心源的《古文審》，郭沫若的《金文叢考》《金文續考》《兩周金文辭大系考釋》《殷周青銅器銘文研究》《金文余醳》，唐蘭的《古文字學導論》等。容庚的《金文編》，把金文按《說文》部首排列，孫海波的《古文聲系》，把甲骨文金文按古韻二十二部排列，都是便於查閱的。 現在簡單地敘述王國維、郭沫若二人的金文研究。 王國維研究金文，正如他研究甲骨文一樣。上文所述的研究甲骨文的方法，差不多完全適用於金文。王國維正是這樣從多方面論證，做出許多精確的論斷來的。例如： 《釋中》 《說文解字》 部：「中，和也。從口上下通。 籀文中。」案，此字殷虛卜辭作 作 作 頌鼎作 小盂鼎作 其上下或一斿，或二斿，或三斿；其斿或在左，或在右，無如 字作者。田齊時之禾子釜作 其斿略直，與籀文相似，而上下四斿亦皆在右。羅參事《殷虛書契考釋》云：「古中字斿或在左，或在右，象因風而或左或右也。無作 者，蓋斿不能同時既偃於左，又偃於右。」其說至精。然則此字當為傳寫之訛矣 〔34〕 。 《釋天》 古文天字本象人形，殷虛卜辭，或作 盂鼎、大豐敦作 其首獨巨。案《說文》：「天，顛也。」《易·睽·六三》：「其人天且劓。」馬融亦釋「天」為鑿顛之刑 〔35〕 。是「天」本謂人顛頂，故象人形。卜辭、盂鼎之 二字所以獨墳其首者，正特著其所象之處也。殷虛卜辭及齊侯壺又作 則別以一畫記其所象之處，古文字多有如此者。如 字， 字之上畫與 字之下畫皆所以記其位置也 〔36〕 。又如「本」字，《說文》注云：「木下曰本，從木，一在其下。」「朱」字注云：「赤心木，從木，一在其中。」「末」字注云：「木上曰末，從木，一在其上。」蓋本末均不能離木而見，故畫木之全形，而以一識其所象之處 〔37〕 。 《說玨朋》 殷時，玉與貝皆貨幣也。《商書·盤庚》曰：「茲予有亂政同位，具乃貝玉。」於文「寶」字從玉、從貝，缶聲。殷虛卜辭有 字及 字，皆從宀、從玉、從貝，而闕其聲。蓋商時玉之用與貝同也。貝玉之大者，車渠之大以為宗器 〔38〕 ，圭璧之屬以為瑞信，皆不以為貨幣；其用為貨幣及服御者，皆小玉，小貝，而有物焉以系之。所系之貝玉，於玉則謂之玨，於貝則謂之朋。然二者於古實為一字。玨字殷虛卜辭作 作 或作 金文亦作 皆古玨字也。《說文》：「玉，象三畫之連， 其貫也。」 意正同。其作 作 者， 皆象其系，如「束」字上下從 也。古系貝之法與系玉同，故謂之朋。其字卜辭作 作 金文作 作 作 又公中彝之「貝五朋」作 撫叔敦蓋之「貝十朋」作 戊午爵乃作 甚似玨字。而朋友之「朋」卜辭作 金文作 或作 或從 或從玨，知「玨」「朋」本一字，可由字形證之也 〔39〕 。 從上面這些例子看來，金文的研究常常是跟甲骨文的研究結合在一起，而且是互相證明的。 郭沫若的金文研究仍然保持著他的甲骨文研究的特點：除了其他許多與眾不同的意見之外，最突出的一點是聯繫社會發展史來看問題。這裡試舉兩個例子： 《釋父》 父本斧之初字，古文作 象手持一物之形。其所持之物，許書以為杖，近人羅振玉以為炬。案：此實是石器時代之石斧也。古者男子均稱父，蓋謂以斧從事操作之人，與母之以乳從事撫育者為對。斧字從斤，以父為聲，乃後起字矣 〔40〕 。 《釋鬲》 盂鼎：「錫夷 王臣十又三伯，人鬲千又五十夫。」令 ：「姜賞令貝十朋，臣十家，鬲百人……」臣與鬲有別，二者相同。所謂「人鬲」當即《尚書》之「民獻」。獻字漢人多作「儀」，如《大誥》之「民獻有十夫」，《尚書大傳》作「民儀有十夫」。又《泰山都尉孔宙碑》「黎儀以康」，《斥彰長田君碑》「安惠黎儀」，《堂邑令費鳳碑》「黎儀瘁傷」，所謂「黎儀」亦即《皋陶謨》「萬邦黎獻」之「黎獻」。前人以為殆《今文尚書》作儀，古文作獻……余意今文家殆以支部儀字寫鬲字之音，而古文家則誤讀鬲之象形文為獻也。古器之獻乃二部所構成，下體為鬲，上體為甑或釜。故其象形文則鬲低而獻高，鬲單而獻復。……古文鬳獻同字，凡鬳器之銘均以獻為之。字形如此類似，古文家誤鬲為獻，事所宜然 〔41〕 。 古文字學與歷史學、考古學的關係非常密切。王國維所著《殷卜辭中所見先公先王考》《殷周制度論》等著名論文，本是在古文字上作出的研究，然而其結果則屬於歷史學範圍。郭沫若在《殷周青銅器銘文研究》序文里明白宣稱：「余治殷周古文，其目的本在研究中國之古代社會。」他在《甲骨文字研究》序文里說得更透徹些：「余之研究卜辭，志在探討中國社會之起源，本非拘拘於文字史地之學；然識字乃一切探討之第一步，故於此亦不能不有所注意。且文字乃社會文化之一要征，於社會之生產狀況與組織關係略有所得，欲進而追求其文化之大凡，尤舍此而莫由。」 就語言學本身來說，古文字學是非常重要的。漢語語源的研究，漢藏系語言的比較研究，等等，都要靠古文字學來幫助解決。古文字學的成就是巨大的，但是還剩下許多問題沒有解決，其中包括一些有爭論的問題以及一些缺乏說服力的解釋。出土的材料越來越多，研究的方法越來越周密，將來古文字學的研究，是可以遠遠地超過今天的。