中國小說史 · 第五章 宋元

五代十國，商業更盛，國與國間，有互市，如遼，且設有專司互市的「回圖使」；而東南諸國，海外貿易，為國家所鼓勵。《周世家》記王審知招徠海中蠻夷商貿。內陸東北及西北，亦多貿易，而天下商業中心，則在於汴梁，因五代梁、晉、漢、周各國皆以大梁為京都的緣故。 北宋初年，便是獎勵商業。宋代之世，即至偏安東南，仍然是整頓商稅，使不過重的，於是北宋的國內貿易，隨國內貫通全國的漕運而發展，近於京城的朱仙鎮，漢水、長江之交地夏口鎮，江西瓷器手工業區地景德鎮，及南海要道的佛山鎮號稱全國四大鎮，為重要的商業中樞。在全國內地有大隊的行商，往來於大都市間，而破落的貴族地主、武士、僧侶，以及無產者、流浪者們，便專以劫掠這種行商為事了。這是從《水滸傳》等小說記載中可以看出來的。 《清明上河圖》之港口貿易 宋代的海外貿易，比唐代更盛的。唐代海外貿易港雖有廣州、揚州、泉州、潮州、廉州、欽州、福州、明州、溫州、松江等處。但只廣州設有「市舶司」，足見他處貿易尚小。這是唐代嶺南猶為蠻荒為謫徙者居留之地。但以唐、宋中原之亂，而嶺南更由移民開闢，故宋代嶺南十分發達。而嶺南及東南沿海成為中國封建經濟的地理基礎了。宋代海外貿易港，較唐代更多，辟有今山東膠縣地密州，及江陰、澉浦，而設置「市舶司」的有廣州、杭州、明州、泉州、密州等處，又華亭即松江也。「置務設官」，則由南海、內海的交通，又促進東海密州的交通。 元代國家，更重商業。元人未入中國以前，其商業即與其兵力互相依賴而發展。其兵力所征服之地，初時即為其通商之地。由通商而引起其征服以為商業的利益。元人即入主中原，因其征服中亞、西通歐洲之故，歐亞交通與商業均極盛。又因元人之以異權為特權等級，故異族在中國通商者更眾。海上交通，從商業而幾於又以武力的發展，元代新辟之海港為上海。而內地貿易則運河之延長，漕運改由海道及國內郵驛制度，不僅是便利內地商業，而且又發展了航海技術。 當元代時，西歐十字軍的東征，復興了西歐的商業。 唐代文明雖在歷史上大放光彩，然而前人自己鬧得不亦樂乎，後者的後人更弄得不像樣子，而他們的逸樂大部是通過商業資剝取於農民的。同時蠻族的侵入，也在中國循環內亂之上，演了不小的作用。夷狄、狁、匈奴、五胡、吐蕃、遼、金、元不斷蹂躪中原，因為這些胡人是遊牧民族，文化程度低，和漢族接觸不獨很少給中國文藝以新的東西（除了胡樂等等以外），反而造成中國一時的退後。（中國封建）階級之內爭，商人階級之安於苟安，以及土地出身者和商業階級的軋轢，以及儒教、道教思想的遺毒，使中國沒有出現市民的英雄——如八王之亂，王安石與宋儒之爭，岳飛和秦檜，朱熹和韓侂胄之爭等等。每次的農民暴動，每次的蠻族侵入和民族革命，都不免一時造成經濟上和文化破產而後退。所以中國的社會和文化正是這樣曲曲折折地進行的。中國商業資本在社會上的勢力，只要一看秦、漢的貨幣資本，桓寬的《鹽鐵論》，唐、宋的海外互市和紙幣——「交子」的發生，後來錢莊——「票號」出現，以及宋朝活字之發明及一般文化的進步，在《馬可·波羅遊記》里看見的輝煌富麗奢豪的元朝。 中國的士大夫多出身於土地，不免對商人白眼，然而商人也會收買文人、捐買功名，甚至於唐、宋以來鹽商薈萃的揚州，成了騷人墨客群集之地了（從「十年一覺揚州夢」到「人生死合在揚州」）。 馬可·波羅途經中亞的遠征路線古地圖 還有印度文化的影響。中國文化受外來文化的影響，雖然沒有歐洲諸國那樣頻繁，但是也非常顯著，近來法國學者說中國先秦時受西方文明的影響很大，到了漢代經過西域輸入西方文明更是我們所深知的。尤其是佛教輸入以後，不獨印度文化對於中國的思想、音樂、文學——文學體裁、文學內容以及一切的用語——給與莫大的影響，到了元朝，西方及波斯的文化又直接間接的輸入——自然這說法是很平庸，不過拿來作為研究的參考而已。 第一節 諢詞小說所由起概述 小說起於漢代，從六朝經唐漸漸發達，但還不過是詞人文士的餘業，其文體是穠艷綺縟的文言。中國的文化，雖不時造成後退，然真正有國民文學的意味的小說是創始於宋代。這叫做諢詞小說，諢為戲言、笑語、滑稽談的意味。所謂諢詞小說是以俗語體很有趣地寫成的小說，恰如日本的講談、落語之類。在《輟耕錄》上說的「宋有戲曲唱，諢詞說」即是諢詞小說。又在明郎瑛地《七修類稿》里也有如下面的記述： 小說起宋仁宗，蓋時太平盛久，國家閒暇，日欲進一奇怪之事，以娛之，故小說得勝頭回之後，即雲「話說趙宋某年」。（卷二十二） 仁宗之時宋興方百年，太平日久，一代文化的醞釀，許多的平民文學遂因而勃興了。例如看古本《水滸傳》，引首之次，第一回，以「話說大宋仁宗，天子在位，嘉祐三年三月三日」云云開始。又在《七修類稿》里有—— 《閭閻淘真》元本之起，亦曰：「太祖太宗真宗帝，四祖仁宗有道君」；國初瞿存齋過汴之詩有「陌頭盲女無愁恨，能撥琵琶說趙家」，皆指宋也。 的話，淘真亦創於宋仁宗之時。淘真一作陶真（《堯山堂外記》云：杭州瞽女，唱古今小說評話謂之「陶真」）。 恰如日本的琵琶法師，又在南宋孟元老的《東京夢華錄》「京瓦伎藝」之條里敘汴京的繁華的情形，在列舉徽宗皇帝時代都下的藝人中有講史、小說、說評話、說三分、《五代史》等的分科。說三分即是《三國志》的講談，在講史之中特別有趣的，很流行。在《東坡志林》里載其事。 南渡後益盛，孝宗時南北交通得小康，雜劇、小說等頗極一時之盛，在《武林舊事》的序里說得很明白。 《武林舊事》書影 乾道、淳熙間，三朝授受，兩宮奉親，古昔所無，一時聲名文物之盛號小元祐，豐亨、豫大，至寶祐、景定，則幾於政宣矣。 乾道、淳熙是孝宗的年號，三朝即高宗、孝宗、光宗，元祐是哲宗的年號，從司馬溫公、蘇東坡起，是北宋名臣輩出的時代。寶祐、景定是理宗的年號。政宣即政和、宣和，都是徽宗年號，是宋朝文化嫻熟的時代。以外在吳自牧的《夢粱錄》與耐得翁的《古杭夢遊錄》等里說是說話有四家，各有專門說話的人。 說話有四家，一曰小說，謂之銀字兒，如煙粉、靈怪、傳奇，說公案皆是，搏拳、提刀、趕棒及發跡變態之事；說鐵騎兒，謂士馬金鼓之事；說經謂演說佛書；說參，謂參禪；說史，謂說前代戰爭之時。（《古杭夢遊錄》） 又在《武林舊事》「諸色伎藝人」條里與雜劇、傀儡、影戲等，相併舉出。 演史……喬萬卷以下二十三人（有張小娘子、陳小娘子、宋小娘子三女流） 說經諢經……長嘯和尚以下十七人（有陸妙慧、陸妙靜二女流） 小說……蔡和以下五十二人（有女流史惠英） 說諢話……蠻張四郎（一人） 又在同書「社會」條里有雜劇則緋綠社，小說則雄辯社之名。由是可知說話在北宋時愈加盛行，名流輩出，且有結合。因而有當時有所流行的說話的書物，即諢詞小說之多也可想像了。 但從來宋代的諢詞小說傳至今日的僅有一《宣和遺事》（民國三年的石印題為仿宋本《宣和遺事》的小本二冊，上海掃葉山房印行，容易見到），為南宋無名氏所作，徽宗欽宗的二代記，恰如日本的《平家物語》與《太平記》之類。徽宗誠是驕奢淫逸之君，任用小人，毫不用心政治，遂以亡國，且父子被囚於金，於北狩之途中，到處遭軍民凌辱，嘗盡辛酸，幽於五國城（今北滿洲三姓附近），後二帝吞恨客死異城，這書就是記述這事實的。時高宗即位於南方，宗澤、岳飛等連收金兵圖恢復，然誤於秦檜的和議終不能侵略中原。作者大為奮慨，在末尾說： 北滿洲三姓，即今黑龍江依蘭。 宋擊鼓說書俑 中原之境土未復，君父之大仇未報，國家之大恥不能雪，此忠臣義士之所以扼腕恨不食賊臣之肉而寢其皮也歟。 真可為投筆而長嘆息的，以此可以窺其微意了。其尤可注意的事，即宋江等三十六人的始末，都同於本書，成為《水滸傳》的藍本。 《宣和遺事》書影 《宣和遺事》，雖然說作諢詞小說，但文體不是純俗語體，是稍近於文語，如《三國志演義》一樣不像《水滸傳》那樣難讀。其中前半是徽宗盛時如伴高俅等微行在金環巷訪李師師一段，頗覺華麗，後半敘二帝北狩是極其悽愴的。 至近有影宋殘本《五代平話》與京本《通俗小說》二書出現，都說是宋版的復刻，但從板式考來，狩野博士說寧怕是元板罷。《五代平話》是講史之類，文體也似《宣和遺事》，為梁、唐、晉、漢、周五代的軍政談，可惜缺了《梁史》與《漢史》的下卷，這是後來演義小說的元祖。 京本《通俗小說》，頗是珍本，開始盛用當時通行的略字俗字，很似京都大學復刻的《元槧古今雜刻》，雖然難讀，但對於漢字研究的人頗有趣味。僅存從第十卷至第十六卷的二冊的零本，然每卷都有讀不厭的短篇小說—— 狩野博士，即狩野直喜（1868～1947），日本中國學學者，著有《支那文學史》、《支那小說史》等。 《碾玉觀音》、《菩薩蠻》、《西山一窟鬼》、《志誠張主管》、《拗相公》、《錯斬崔寧》、《馮玉梅團圓》。 《拗相公》，是宋王安石的事。安石罷相，在被貶於南京的途中，所到之處都攻擊新法的不便，這書把那安石大為所困的事情，都非常有趣地描寫出來了。但在其卷首說「如今說先朝一個宰相，他在下位之時」云云，不能不覺得本書是成於元人之手。但其下緊接著說「這朝代不近不遠，是北宋神宗皇帝年間一個首相，姓王名安石，臨川人也」，又從其末尾以「後人論，我宋元氣，都為熙寧變法所壞，所以有靖康之禍」。作結看來，覺著作者是南宋人，故指北宋為先朝。又因通南北同是宋的緣故，所以說作「我宋」，在《錯斬崔寧》之首有「先引下一個故事來，權做個得勝頭回。我朝元豐年間有一個少年舉子姓魏名鵬舉，字仲霄」，在前以北宋為前朝，在此同樣說元豐（神宗年號）作「我朝」，雖是很矛盾似的，但這也是同是宋朝的緣故，所以說「我朝元豐」的。以外或說「我宋建炎年間」（《馮玉梅團圓》），或說「話說大宋高宗紹興年間」（《菩薩蠻》），或說「紹興年間」（《碾玉觀音》），從這等例子看來，作者是南宋的人覺著愈加明白了。文體比較《宣和遺事》稍瑣碎，諢詞小說的面目活躍於紙上。其《錯斬崔寧》是錯認冤罪的故事，試引其中劉貴的妾陳氏（小娘子）在急忙歸家的途中與一不相識的後生（崔寧）同行的一段以供參考。 《京本通俗小說》書影 卻說那小娘子，清早出了鄰舍人家，挨上路去，行不上一二里，早是腳疼，走不動，坐在路旁。卻見一個後生，頭戴萬字頭巾，身穿直縫寬衫子，背上馱了一個搭膊，裡面卻是銅錢，腳上絲鞋淨襪，一直走上前來。到了小娘子面前，看了一看，雖然沒有十二分顏色，卻也明眉皓齒，蓮臉生春，秋波送媚。好生動人。正是： 野花偏艷目，村酒醉人多。 那後生放下搭膊，向前深深作揖：「小娘子獨行無伴，卻是往哪裡去的？」小娘子還了萬福道：「是奴家要往爹娘家去，因走不上，權歇在此。」因問「哥哥是何處來，今往何方去？」那後生叉手不離方寸：「小人是村里人，因往城中賣了絲帳，討了些錢，要往楮家堂那邊去的。」小娘子道：「告哥哥，則個奴家爹娘也在楮家堂左側，若得哥哥帶幫奴家，同走一程，可知是好？」那後生道：「有何不可，既如此說，小人情願伏侍娘子前去。」 日本狩野博士昔年遊歷英、法兩京的時候，在檢點斯泰因、培利奧兩氏從敦煌石室所帶歸的《經籍》卷子之中，偶然發現一種用了雅俗折中體寫的散文或韻語的小說，其鈔本研究的結果是唐末或五代頃所寫的很明白。由此看來，在唐末五代之頃於優雅典麗的傳奇體小說之外，還有一種極俚俗的為一般下級的民眾所玩賞的平民文學，可以想像到的了。即比較小說起宋仁宗還要更在百年前，博士曾把其珍貴的材料，發表於《藝文雜誌》、《藝文》第七年第一號及第三號，在中國俗文小說史研究的材料上是一種極貴重的發現。 斯泰因，通譯斯坦因（Marc Aurel Stein，1862～1943），英國考古探險家。 培利奧，通譯伯希和（Paul Pelliot，1878～1945），法國漢學家、探險家。 此節不過將宋之平說講史等等概述一二，至於詳細的敘說，留在下面。（此節參照《中國文學概論》講話） 第二節 《太平廣記》及志怪書 自唐末黃巢之亂，經過五代十國，到趙匡胤統一全國，前述的「變文」在當時僅被視為傳教書、俗文，作者少見，故正統派的小說仍屬之於志怪書與傳奇。所以除了所發現的敦煌石室所藏的「變文」及俗文或有作於此時者外，另外卻沒有一些特殊的作品遺留下來。 至於北宋這一個時代，名義上雖稱統一，然自石敬瑭勾引契丹獻了燕雲十六州之後，契丹頻年騷擾，中國北部常在混亂之中。所以在整個的北宋時代，也沒有新鮮的文學可以發現。但在開國之初，宋既平一宇內，收諸國圖籍，政府對於那般降王的謀臣策士不能不有以安置，否則就要因怨生事。所以就給了很厚的俸祿，叫他們都跑到中央館閣去編書。在太宗太平興國時，敕置崇文院，積書八萬卷有奇，專命儒臣纂修編輯，自經史子集以及百家之言，博觀約取，集成千卷，賜名曰《太平御覽》；又纂古今文章為《文苑英華》一千卷；又似野史傳記小說諸家成書五百卷，目錄十卷，是為《太平廣記》。 《文苑英華》書影 《太平廣記》的編成，它一方面做了個漢、魏、六朝、唐、五代、宋初各體小說的大結集，凡屬重要的神話，神仙故事，鬼神志怪書，傳奇及傳奇集，幾乎都搜輯進去了。它所采的書多至三百四十五種，且原書十九在現代已經佚亡。另一方面又做了個前此神仙鬼怪之談的總結束，貴族化的小說的大墳墓；因為此後的小說已全然傾向通俗化。雖然同時及以後志怪書及傳奇的作者仍然產生不少，但他們的文辭既平實而乏文采，事實又多托古而忌談新，所以作品多模擬而少創造，多陳腐而乏新穎，遠不如它在前此時代的志怪書及傳奇的動人，更不如同時的通俗文學可以掀動大眾了。 《太平廣記》以太平興國二年（977）三月奉詔撰集，次年八月書成表進，八月奉敕送史館，六年正月奉旨雕印板。後因有人建言，此書非後學所急需，遂收版藏太清樓，所以宋人反多未見。直到明代中葉，十山譚氏得到抄本，始梓以行世。此書系分類纂輯，得五十五部。我們看了每部卷帙的多少，便可知前此小說所敘，以何者為多。今將較多之部列於後，其末有《雜傳記》九卷，則唐人傳奇文。 神仙五十五卷 女仙十五卷 異僧十二卷 征應十一卷 定數十五卷夢七卷 神二十五卷 鬼四十卷 妖怪九卷 精怪六卷再生十二卷 龍八卷 虎八卷狐九卷 《太平廣記》的監修人為李防，同修者十二人，其中徐鉉與吳淑，本來都是作小說的。李昉（925～996）字明遠，深州饒陽人。漢乾祐進士。歷仕漢、周歸宋，三入翰林。太宗朝，拜平章事。好接賓客，性和厚，卒，諡文正。昉為文慕白居易，淺近易曉，有文集五十卷；又奉勅監修的書，有《太平御覽》、《文苑英華》及《太平廣記》等。 徐鉉手跡 徐鉉（916～991）字鼎臣，揚州廣陵人。少善為文，與韓熙載齊名江東，又與弟鍇並稱「二徐」。仕吳為校書郎。入南唐翰林學士，官至吏部尚書。隨李煜歸宋，為太子率更令。累官散騎常侍。淳化二年，坐累謫靖難行軍司馬，中寒卒於官。鉉本以精小學著名，文集有《騎省集》三十卷。他在南唐時，曾作志怪書，歷二十年而成《稽神錄》六卷，僅記一百五十事。《宋史》則以為其門客蒯亮所作，未知真相究竟若何。修《太平廣記》時，他也希望採錄，但他不敢自專，使宋白問李昉道：「詎有徐率更言無稽者！」遂得見收。魯迅以為：「其文平實簡率，既失六朝志怪之古質，復無唐人傳奇之纏綿，當宋之初，志怪又欲以『可信』見長，而此道於是不復振也。」可謂知言，且又切中宋人志怪書之弊。 廣陵有王姥，病數日，忽謂其子曰：「我死，必生西溪浩氏為牛，子當贖之，而我腹下有『王』字是也。」頃之遂卒。其西溪者，海陵之西地名也。其民浩氏，生牛，腹有白毛成「王」字。其子尋而得之，以束帛贖之以歸。（卷二） 瓜村有漁人，妻得勞瘦疾，轉相傳染，死者數人。或云：取病者生釘棺中，棄之，其病可絕。頃之，其女病，即生釘棺中，流之於江，至金山，有漁人見而異之，引之至岸，開視之，見女子猶活，因取置漁舍中，多得鰻鯬以食之，久之病癒，遂為漁人之妻，至今尚無恙。（卷三） 吳淑（947～1002）字正儀，潤州丹陽人。他是徐鉉的女婿。性純靜俊爽，屬文敏速。在南唐舉進士，以校書郎直內史。從李煜歸宋，仕至職方員外郎。嘗獻《事類賦》百篇，詔命注釋，又分注成三十卷以上。他著有文集十卷，《江淮異人錄》三卷，《秘閣閒談》五卷，《說文五義》三卷。《江淮異人錄》今已佚，僅從《永樂大典》中輯出二十五人，皆傳當時俠客術士及道流，行事大率詭譎怪異。 成幼文為洪州錄事參軍，所居臨通衢而有窗。一日坐牕下，時雨霽泥濘而微有路，見一小兒賣鞋，狀甚貧窶。有一惡少年與兒相遇，絓鞋墜泥中。小兒哭求其價，少年叱之不與。兒曰：「吾家且未有食，待賣鞋營食，而悉為所污。」有書生過，憫之，為償其值。少年怒曰：「兒就我求食，汝何預焉？」因辱罵之。生甚有慍色。成嘉其義，召之與語，大奇之，因留之宿。夜共話，成暫入內，乃復出，則失書生矣，外戶皆閉，求之不得。少頃復至前曰：「旦來惡子，吾不能容，已斷其首。」乃擲之於地。成驚曰：「此人誠忤君子，然斷人之首，流血在地，豈不見累乎？」書生曰：「無苦。」乃出少藥，傅於頭上，捽其發摩之，皆化為水。因謂成曰：「無以奉報，願以死術授君。」成曰：「某非方外之士，不敢奉教。」書生於是長揖而去，重門皆鎖閉，而失所在。 宋代雖是個最崇儒家的時代，產生許多理學家，北宋時卻不如此，北宋的社會，仍為佛、道二教的勢力所占。神鬼、變怪、報應之談，仍在民間流行著。因此，關於志怪的作品，仍得風行一時。下面所敘，就是幾個專作志怪書的作家。此外，如在他的雜記中偶然兼敘及怪異事的，因多不勝敘，故一概不及。 宋徽宗《夏日詩帖》 宋代雖雲崇儒，並容釋道，而信仰本根，夙在巫鬼，所以徐鉉、吳淑之後，仍然很多變怪識應的談說，張君房的《乘畢記》（咸平元年序），張師正的《括異志》，聶田的《祖異志》（康定元年序），秦再思的《洛中紀異》，畢仲詢的《幕府燕閒錄》（元豐初作），都是這一類。北宋末，徽宗為道士林靈素所惑，篤信神仙，自號「道君皇帝」，於是道教勢力更盛。《宣和遺事》前半部即專敘其事。高宗南渡之後，此風未改，只要看「泥馬渡康王」這一個民間傳說起於此時，就可想見。高宗傳位後，退居南內，亦好神仙幻誕之書。其時有洪邁作《夷堅志》，郭彖作《睽車志》，似皆嘗呈進以供御覽，而《夷堅志》尤以著者之名與卷帙之多著稱於世。 洪邁（1123～1202）字景盧，鄱陽人。自幼過目成誦，博極群書。從二兄試博學弘詞科，他獨被黜。年五十始中第——紹興中及進士第。父皓曾忤秦檜，憾及邁，遂出添差教授福州，累遷左司員外郎。使金，抗節不屈，為金人所困辱，然卒遣還。後知贛州，裁驕兵；徙婺州，特遷敷文閣待制。以端明殿學士致仕，卒年八十，諡文敏。著作頗富，有《野處類稿》一百零四卷，《瓊野錄》三卷，《容齋五筆》七十四卷及《四六叢話》……《夷堅志》為其晚年遣興之作，始刊於紹興之末，絕筆於淳熙之初，十餘年中，凡成甲至癸二百卷，支甲至支癸、三甲至三癸各一百卷，四甲四乙各十卷。今惟存甲至丁八十卷，支甲至支戊五十卷，三己三辛三壬三十卷，補二十六卷，又摘抄本五十卷及二十卷。內容既雜，且又急於成書，或以五十日作十卷，有稍易舊說以投者，亦不加刪潤錄入。故此書卷帙雖多，實不能與《太平廣記》相比擬。惟所作小序三十一篇，什九各出新意、不相復重。 此外，宋人所作志怪的書，尚有陳彭年《誌異》十卷，無名氏《窮神記》十卷，《說異記》二卷，《鬼董》五卷……等，或傳或不傳。其中《鬼董》一名《鬼董狐》，相傳為元人關漢卿作，頗新警可喜，如所記樊生事，同時通俗小說《西山一窟鬼》亦取為題材，可證其為當時民間盛傳的故事。 《夷堅志》書影 第三節 宋之傳奇 宋人作單篇傳奇的很少，且大都不題作者姓名。即有，除了樂史外，作者的生平又不可考，所以大都不能確定他們作品產生的時代，但傳奇到了宋代，所敘多剿舊聞；而且在小說史上，這個時代已經是「話本」的時代了。 （一）《太真外傳》及《綠珠傳》 樂史（930～1007）字子正，撫州宜黃人，自南唐入宋為著作佐郎，知陵州，獻《金明池賦》，召為三館編修。雍熙三年，獻所著《貢舉事》三十卷，《登科記》三十卷，《題解》二十卷，《唐登科文選》五十卷，《孝弟錄》二十卷，《續卓異記》三卷；太宗嘉其勤，遷著作郎，直史館。又獻《廣孝傳》五十卷，《總仙傳》一百四十一卷，詔秘閣寫本進內。咸平初，遷職方，復獻《廣孝新書》五十卷，《上清文苑》四十卷。後出掌西京摩勘司。居洛頗久，因卜居，有亭榭竹樹之勝，優遊自得。未幾，卒。史極喜著述，然博而不精。史又長於地理，尚有《太平寰宇記》二百卷。此外，《總記傳》一百三十卷，《坐知天下記》四十卷，《商顏實錄》二十卷，《廣卓異記》二十卷，《諸仙傳》二十五卷，《神仙宮殿窟宅記》十卷，……又編所著為《仙洞集》一百卷。《太平寰宇記》徵引群書至百餘種，而時雜以小說家言。所作傳奇，今見《綠珠傳》一卷及《楊太真外傳》二卷，皆薈萃稗史成文，而又參以輿地誌語，篇末亦有嚴冷的誡語。亦如唐人而增其嚴冷，於《綠珠傳》最明白。 綠珠像 ……趙王倫亂常，孫秀使人求綠珠……崇勃然曰：「他無所愛，綠珠不可得也。」秀自是譖倫族之。收兵忽至，崇謂綠珠曰：「我今為爾獲罪。」綠珠泣曰：「願效死於君前！」於是墮樓而死，崇棄東市，後人名其樓曰綠珠樓。樓在步庚里，近狄泉，泉在正城之東。綠珠有弟子宋禕，有國色，善吹笛，後入宋明帝宮中。今白州有一派水，自雙角山出，合容州江，呼為綠珠江，亦猶歸州有昭君村、昭君場，吳有西施谷、脂粉塘，蓋取美人出處為名。又有綠珠井，在雙角山下，故老傳云：汲此井飲者，誕女必多美麗，里閭有識者以美色無益於時，因以巨石填之，爾後有產女端妍者，七竅四肢多不完具。異哉，山水之使然！…… 綠珠井遺蹟 ……其後詩人題歌舞妓者，皆以綠珠為名。……其故何哉？蓋一婢子，不知書，而能感主恩，奮不顧身，志烈凜凜，誠足使後人仰慕歌詠也。…… 唯《綠珠傳》兼敘他人事，對於綠珠事，反敘之甚少，實不足稱為一傳。 《太真外傳》前半極寫繁華，後半極寫凋落，對照以觀，令人讀之不歡，頗有悲劇的意味。作者又有《滕王外傳》、《李白外傳》、《許邁傳》三篇，皆為傳奇，今盡佚亡。 ……十載上元節，楊氏之宅夜遊，遇廣寧公主騎從爭西甫門。楊氏奴揮鞭誤及公主衣。公主墮馬，駙馬程昌裔扶公主，因及數撾。公主泣奏之。上令決殺楊家奴一人，昌裔停官，不許朝謁。於是楊家專橫，出入禁門不問。京師長吏，為之側目。故當時謠曰：「生女勿悲酸，生男勿喜歡。」又曰：「男不封侯女作妃。君看女卻是門楣。」其天下人心羨慕如此。上一旦御勤政樓，大張聲樂。時教坊有王大娘，善戴百尺竿，上施木山，狀瀛洲方丈，令小兒持絳節出入其間，而舞不輟。時劉晏以神童為秘書省正字，十歲慧悟過人。上召於樓中，貴妃坐於膝上，為施粉黛，與之巾櫛。貴妃令詠王大娘戴竿，晏應聲曰：「樓前百戲競爭新，唯有長竿妙入神。誰謂綺羅翻有力，猶自嫌輕更著人。」上與妃及嬪御皆歡笑移時。聲聞於外，因命牙笏黃紱袍賜之。……（卷上） 楊太真塑像 ……後欲改葬，李輔國等皆不從，……肅宗遂止之。上皇密令中官，潛移葬之於他所。妃之初瘞，以紫褥裹之。及移葬，肌膚已消釋矣。胸前猶有錦香囊在焉，中官葬畢，以獻。上皇置之懷袖。又令畫工寫妃形於別殿，朝夕視之而覷欷焉。上皇既居南內，夜闌登勤政樓，憑欄南望，煙月滿目。上因自歌曰：「庭前琪樹已堪攀，塞外征人殊未還。」歌歇，聞里中隱隱如有歌聲者，顧力士曰：「得非梨園舊人乎？遲明，為我訪來。」翌日，力士潛求於里中，因召與同去，果梨園子弟也。其後，上復與妃侍者紅桃在焉，歌《涼州》之詞，貴妃所制也。上親御玉笛，為之倚曲。曲罷，相視無不掩泣。上因廣其曲，今《涼州》留傳者益加焉。至德中，復幸華清宮。從宮嬪御，多非舊人。上於望京樓下，命張野狐奏《雨霖鈴曲》。曲半，上四顧淒涼，不覺流涕，左右亦為感傷。（卷下） （二）《趙飛燕外傳》 秦醇字子復（一作子履），毫州譙人。生平無考。他的傳奇被收於劉斧所編《青鎖高議》，所以知他是北宋人。《青鎖高議》所收他的傳奇凡四篇，辭意皆甚蕪劣。一為《趙飛燕別傳》，自序云：得之李家牆角破筐中。敘飛燕入宮至自縊，復以冥報化為大黿事。文中有「蘭湯灩灩，昭儀坐其中，若三尺寒泉浸明玉」語，明人見之，詫為真古籍。二為《驪山記》，三為《溫泉記》，敘張俞不第還蜀，於驪山下就故老問楊妃逸事，故老為一一具道；他日，俞再過驪山，遇楊妃遣使相召，問人間之事，且賜之浴；明日，命吏送回，乃如夢覺，復題詩於壁；後於野外遇一牧童，致酬和詩，說是前日一婦人所託。四為《譚意歌傳》，意歌本良家女，流落長沙為娼，與汝州人張正字相戀，訂婚約；而正字迫於母命，竟別娶。越三年，妻沒，有客自長沙來，責正字負心，且盛譽意歌之賢。正字遂往迎歸。後生子成進士，意歌為命婦，夫婦亦偕老。魯迅以為「蓋襲蔣防之《霍小玉傳》，而結以團圓者也」，其言甚確。 趙飛燕像 ……昭儀方浴，帝私窺之。侍者報昭儀，昭儀急趨燭後避。帝瞥見之，心愈眩惑。他日，昭儀浴，帝默賜侍者，特令不言。帝自屏罅觀，蘭湯灩灩，昭儀坐其中，若三尺寒泉浸明玉。帝意思飛揚，若無所主。帝常語近侍，自古人主無二後，若有，則吾立昭儀為後矣。後知昭儀以浴益寵幸，乃具湯浴，請帝以觀。既往，後入浴，裸體而立，以水沃之。後愈親近，而帝愈不樂，不幸而去。後泣曰：「愛在一身，無可奈何！」後生日，昭儀為賀，帝亦同往。酒半酣，後欲感動帝意，乃泣數行下。帝曰：「他人對酒而樂，子獨悲，豈有所不足耶？」後曰：「妾昔在主宮時，帝幸其第，妾立主後，帝視妾不移目，甚久。主知帝意，遣妾侍帝，竟承更衣之幸，下體常污御服。妾欲為帝浣去，帝曰：『留以為憶。』不數日，備後宮。時帝齒痕猶在妾頸。今日思之，不覺感泣。」帝惻然懷舊，有愛後意，傾視嗟嘆。帝欲留，昭儀先辭去；帝遇暮，方離後宮。……（《趙飛燕別傳》） （三）《譚意歌傳》 ……會汝州民張正字為潭茶官，意一見謂人曰：「吾得婿矣。」人詢之，意曰：「彼風調才學皆中吾意。」張聞之，亦有意。一日，張約意會於江亭，於時亭高風怪，江空月明。陡帳垂絲，清風射牖，疏簾透月，銀鴨噴香，玉枕相連，繡衾低覆，密語調簧，春心飛絮，如仙葩之並蒂，若雙魚之同泉，相得之歡，雖死未已。翌日，意盡挈其裝囊歸張。……後二年，張調官，復來見，意乃治行，餞之郊外。張登途，意把臂囑曰：「子本名家，我乃娼類。以賤偶貴，誠非佳婚。況室無主祭之婦，堂有垂白之親。今之分袂，決無後期。」張曰：「盟誓之言，皎如日月，敬或背此，神明非欺。」意曰：「我腹有君之息數月矣，此君之體也，君宜念之！」相與極慟，乃捨去。意閉戶不出，雖比屋莫見意面。……（《譚意歌傳》） 隋煬帝像 （四）《大業拾遺記》 《大業拾遺記》二卷，亦名《隋遺錄》，題唐顏師古撰，跋言於會昌年間，開上元縣瓦棺寺，得書一佚，乃《隋書》遺稿。中有數幅，題《南部煙花錄》，拆視其軸，皆有顏公名。惜缺落十之七八，因補以傳。跋後無名，大概即出於作此文者之乎。《記》始於煬帝將幸江都，命麻叔謀開河。次敘途中許多荒恣事，又造迷樓，荒盪不理國事，其時人望乃屬之唐公李淵。終於宇文化及將謀變，因請放官奴分直上下，帝可其奏。全記敘述頗凌亂失實，惟文筆尚清艷，明麗情致亦時有綽約可觀之處。 ……長安貢御車女哀寶兒，年十五，腰肢纖墮，騃冶多態。帝寵愛之特厚。時洛陽進合蒂迎輦花，雲得之嵩山塢中，人不知名。采者異而貢之。會帝駕適至，因以迎輦名之。花外殷紫，內素膩菲芬，粉蕊，心深紅，跗爭兩花。枝幹烘翠類通草，無刺，葉圓長薄。其香濃芬馥，或惹襟袖，移日不散，嗅之令人多不睡。帝命寶兒持之，號曰司花女。時詔虞世南草《征遼指揮德音敕》於帝側，寶兒注視久之。帝謂世南曰：「昔傳飛燕可掌上舞，朕常謂儒生飾於文字，豈人能孰是乎？及今得寶兒，方昭前事。然多憨態，今注目於卿。卿才人，可便嘲之。」世南應詔為絕句曰：「學畫鵶黃半未成，垂肩嚲袖太憨生。緣憨卻得君王惜，長把花枝傍輦行。」帝大悅。……（卷上） ……帝昏湎滋深，往往為娛樂所惑。嘗游吳公宅雞台，恍惚間與陳後主相遇。……舞女數十許，羅侍左右，中一人迴美，帝屢目之。後主云：「殿下不識此人耶？即麗華也。每憶桃葉山前乘戰艦與此子北渡，爾時麗華最恨方倚臨春閣試東郭紫毫筆書小砑紅綃作答江令『璧月』句，詩詞未終，見韓擒虎躍青驄駒擁萬甲直來沖入，都不存去，就便至今日。」俄以綠文測海蠡酌紅梁新醖勸帝，帝飲之甚歡，因請麗華舞「玉樹花後庭花」，麗華辭以拋擲歲久，自井中出來，腰肢依拒，無復往時姿態，帝再三索之，乃徐起終一曲。後主問帝，「蕭妃何如此人？」帝曰春蘭秋菊，各一時之秀也。…… 隋煬帝迷樓舊址 （五）《開河記》 《開河記》一卷，敘麻叔謀奉煬帝詔開河，虐民、掘墓、納賄、食小兒種種不法，後事發被誅事。《迷樓記》一卷，敘煬帝晚年荒淫，因王義之諫，獨宿二日，以為不樂，復入宮，後聞童謠，自知運盡事。《海山記》二卷，始於敘煬帝的降生，次及興土木、見妖鬼、幸江都，終至遇害。此三文內容，與《隋遺錄》相類，而新敘加詳，惟雜俚句頗多，故文采稍遜。《海山記》亦見於《青瑣高議》中，篇題下原有小注，上捲雲「說煬帝宮中花木」，下捲雲「記煬帝後苑鳥獸」，為劉斧所加，非屬原有。然由此可知為北宋人作，今本有題韓偓撰的，為明人妄加。 隋煬帝下江南桃花塢年畫。 ……叔謀既至寧陵縣，患風癢，起坐不得。……取半年羊羔，殺而取腔，以和藥，藥未盡而病已痊。自後每令殺羊羔，日數枚，同杏酪五味蒸之，置其腔盤中，自以手臠擘而食之，謂曰含酥臠。鄉村獻羊羔者日數千人，皆厚酬其值。寧陵下馬村民陶郎兒，家中巨富，兄弟皆兇狠，以祖父塋域旁河道二丈余，慮其發掘。乃盜他人孩兒年三四歲者，殺之，去頭足蒸熟。獻叔謀。咀嚼香美，迥異於羊羔，愛慕不已。召詰郎兒，郎兒乘醉泄其事。及醒，叔謀乃以金十兩與郎兒，又令役夫置一河曲以護其塋域。郎兒兄弟自後每盜以獻，所獲甚厚。貧民有知者，競竊人家子以獻，求賜。襄邑、寧陵、睢陽所失孩兒數百，冤痛哀聲，旦夕不輟……（《開河記》） （六）《迷樓記》 ……有迷樓宮人靜夜抗歌云：「河南楊柳謝，河北李花榮。楊花飛去去何處，李花結果自然成。」帝聞其歌，披衣起聽，召宮女問之云：「孰使汝歌也？汝自歌之耶？」宮女曰：「臣有弟，民間得此歌曰：『道途兒童多唱此歌。』」帝默然久之，曰：「天啟之也，人啟之也！」帝因索酒，自歌云：「宮木陰濃燕子飛，興衰自古漫成悲。它日迷樓更好景，宮中吐艷變紅輝。」歌竟，不勝其悲。近侍奏「無故而悲，又歌，臣皆不曉。」帝曰：「休問，它日自知也。……」（《迷樓記》） （七）《海山記》下 ……一日，洛水漁者獲生鯉一尾，金鱗赤尾，鮮明可愛。帝問漁者之姓。姓解，未有名。帝以朱筆於魚額書「解生」字以記之，乃放之北海中。後帝幸北海，其鯉已長丈余，浮水見帝，其魚不沒。帝時與蕭院妃同看，魚之額朱字猶存，惟解字無半，尚隱隱角字生焉。蕭後曰：「鯉有角，乃龍也。」帝曰：「朕為人主，豈不知此意？」遂引弓射之。魚乃沉。……（《海山記》下） （八）《梅妃傳》 《梅妃傳》一卷，敘唐明皇有寵妃曰江采，因愛梅，戲呼為梅妃。後楊妃入宮，乃為所幽放，值祿山之亂，死於兵事。後面亦有跋，略謂「此傳得自萬卷朱遵度家，大中二年所書，惟葉少蘊與予得之」。跋亦不署名，當即作者所題。少蘊為葉夢得字，則此文當作於南渡的前後。今本或題唐曹鄴撰，自亦出於明人所為。 梅妃像 ……是時承平歲久，海內無事。上於兄弟間極友愛，日從燕間，必妃侍側。上命破橙往賜諸王，至漢邸，潛以足躡妃履，登時退閣。上命連宣，報言適履珠脫綴，綴竟當來。久之，上親往命妃。妃拽衣迓上，言胸腹疾作，不果前也。卒不至。其恃寵如此。後上與妃鬥茶，顧諸王戲曰：「此梅精也。賜白玉笛，作驚鴻舞，一座光輝。鬥茶今又勝我矣。」妃應聲曰：「草木之戲，誤勝陛下。設使調和四海，烹飪鼎鼐，萬乘自有心法，賤妾何能較勝負也。」上大悅。會太真楊氏入恃，寵愛日奪，上無疏意。而二人相疾，避路而行。上嘗方之英皇；議者謂廣狹不類，竊笑之。太真忌而智，妃性柔緩，亡以勝。後竟為楊氏遷於上陽東宮。…… （九）《李師師傳》 又有《李師師傳》一卷，敘徽宗易服私行，嫟倡女李師師，賞賜其厚，又由離宮作潛道通師師宅；及禪位，遊興始衰。師師後亦棄家為女冠。迨金兵入汴，金主指名以索，張邦昌等蹤跡得之以獻。師師大罵，以簪自刺其喉，不死；折而吞之，乃死。《宣和遺事》亦載此事，稍有不同。此文雖作以愧當時的貳臣，然辭句極雅艷，非平常文人所能作。 ……暮夜，帝易服雜內寺四十餘人中，出東華門二里許，至鎮安坊。鎮安坊者，李姥所居之里也。帝麾止餘人，獨與迪翔步而入。堂戶卑庳，姥迎出，分庭抗禮，慰問周至。進以時果數種，中有香雪藕，水晶蘋婆，而鮮棗大如卵，皆大官所未供者。帝為各嘗一枚，姥復款洽良久，獨未見師師出拜。帝延佇以待。時迪已辭退，姥乃引帝至一小軒，憑几臨窗，縹緗數帙，窗外新篁，參差弄影。帝悠然兀坐，意興閒適，獨未見師師出侍。少頃姥引帝至後堂，陳列鹿炙雞酢、魚膾羊臛等餚，飯以香子稻米。帝每進一餐，姥侍傍款語多時，而師師終未出見。帝方疑異而姥忽復請浴。帝辭之，姥至帝前耳語曰：「兒性好潔，勿忤。」帝不得已，隨姥至一小樓下湢室中。浴竟，姥復引帝坐後堂，餚核水陸，杯盞新潔，勸帝歡飲，而師師終未一見。良久，姥才執燭引帝至房。帝搴帷而入，一燈熒然，而絕無師師在。帝益異之。為倚徙几榻間。又良久，見姥擁一姬，姍姍而來，淡妝不施脂粉，衣絹素，無艷服。新浴方罷，嬌艷如水芙蓉。見帝意似不屑，貌殊倨，不為禮。姥與帝耳語曰：「兒性頗復，勿怪。」帝於燈下凝睇物色之，幽次逸韻，閃爍驚眸。問其年，不答，後強之，乃遷坐於他所。姥復附帝耳曰：「兒性好靜坐，唐突勿罪。」遂為下幃而出。師師乃起解玄絹褐襖，衣輕綈，捲右袂，援壁間琴，隱几端坐，而鼓《平沙落雁》之曲。輕攏慢捻，流韻淡遠，帝不覺為之傾耳，遂忘倦。比曲三終，雞唱矣。帝亟披帷出，姥聞亦起。為進杏酥飲，棗糕、飥諸點品。帝飲杏酥杯許，旋起去。內侍從行者，皆潛候於外，即擁衛還宮。時大觀三年八月十七日事也。…… 李師師像 此外屬於傳奇的作品，被收於劉斧《青瑣高議》的尚不少，然都不及前述各篇的流膾人口。《青瑣高議》原為十八卷，今本二十卷，又別集七卷。編者生平無可考，僅知他是北宋人罷了。 第四節 說話發達的社會背景及其家數 「話本」是宋時說話人用的一種底本。 宋一代文人之為志怪，既平實而乏文采，它的傳奇，又多依託往事而避近聞，擬古且遠不逮，更無獨創之可言。然而在民間，卻另有一種藝文興起。即以俚俗的話著書，敘述故事，這叫做「平話」，也就是現在所說的「白話小說」。 可是用白話作書敘故事的，實不開始於宋朝。魯迅說：「清光緒的時候，敦煌千佛洞的藏經才顯露，大抵都運入英、法，中國也拾其餘藏京師圖書館，書為宋初所藏，多佛經，而內有俗文體之故事數種。蓋唐末五代人鈔，如唐太宗《入冥記》、《孝子董永傳》、秋胡小說則在倫敦博物館，伍員入吳故事則在中國某氏，惜未能目睹，無以知其與後來之關係。以意度之則俗文之興，當由二端，一為娛心，一為勸善，而尤以勸善為大宗。所以上列的各書多半關於懲勸。」 說話雖起於唐代，但僅盛行於民間，所以不為大雅所稱道。到了宋代，忽成為皇帝御前供奉的娛樂的一種。於是才有人加以注意。郎瑛《七修類稿》云云：「小說起宋仁宗時，國家閒暇，日欲進一奇怪之事以娛之，故小說『得勝頭回』之後，即雲『話說趙宋某年……』云云。」 說話在北宋中葉時代，不獨成為皇帝娛樂之一，且為士大夫家用為感化頑劣兒童的一種教育方法。到北宋之末，說話的技術更進步不獨分科，且只要專精一科便可出賣技術了。 敦煌千佛洞外觀 宋室南渡後，京都的繁華也隨著南遷，因此在杭州的說話人，其賣伎狀況，一如在汴京時候。《古今小說序》有云：「南宋供奉局，有說話人，如今說書之流。」《今古奇觀序》里也說：「至有宋孝皇，以天下養太上，命侍從訪民間故事，日進一回，謂之說話人。而通俗演義，乃始盛行。」宋孝宗之待高宗，既如北宋時代臣下之奉仁宗，且又命「侍從訪民間故事」，揆之「上有好者，下必甚焉」之例，話本自然會不期然而然的多量產生起來。今人所見話本，大抵作於南宋，或者就是因為這個原故。 茲列宋人筆記所分的說話人的家數如次： 以上四類，說經等和合笙已不傳，現在我們所能看到的，是小說和講史。合笙是南曲中呂宮過曲的調名（《欽定曲譜》卷七頁三），或許是重複這調子許多次來詠故事的。其他三種的解釋，可看《夢粱錄》卷二十「小說講經史」條：「說話者，謂之舌辯。雖有四家數，各有家數。且小說名銀字兒，如煙粉靈怪、傳奇公案、朴刀捍棒、發跡變泰之事；談經者，謂演說佛書；說參請者，謂賓主參禪悟道之事，又有說諢經者；講史書者，謂講說《通鑑》，漢、唐歷代書史文傳，興廢爭戰之事。但最畏小說人，蓋小說者，能講一朝一代故事，頃刻間捏合。」 宋代社會上，說話與講史書等非常風行，士大夫不但不菲薄而加提倡，那麼話本的產生，雖欲抑止，亦屬不可能的事。這樣，南宋就成為一個話本的黃金時代。 宋孝宗像 第五節 話本——小說 宋代今存的話本卻僅有二類，一為屬於說話的小說，一為講史書。前者大都被收於《京本通俗小說》，明清平山堂新刻話本（失去書名），及馮夢龍編的《今古小說》、《警世通言》、《醒世恆言》等書中，單行的有《大唐三藏取經詩話》及佚本《西遊記》（即《永樂大典》所收本）等；後者有《武王伐紂書》，《七國春秋後集》，《秦並六國平話》，《前漢書續集》，《三國志平話》，《梁公九諫》，《五代史平話》及《宣和遺事》等。這許多書大都作於南宋之時，間亦有元人所作，只是不易分別出來。 《今古小說》，《喻世明言》的初版本名《古今小說》，《今古小說》當即指此。 小說與講史書的分別，魯迅以為「講史之體，在歷敘史實而雜以虛辭；小說之體，在說一故事而立知結局」。現在最通行的《五代史平話》及《通俗小說》殘本二書，其體式正如是。 《五代史平話》書影 （一）《京本通俗小說》 《京本通俗小說》現今僅存卷第十至卷十六。全書原有若干卷，作者何人，今都不可考。每卷一篇，名為《碾玉觀音》、《菩薩蠻》、《西山一窟鬼》、《志誠張主管》、《拗相公》、《錯斬崔寧》、《馮玉梅團圓》、《金虜海陵王荒淫》等。每篇各具首尾，頃刻可了。與吳自牧所記的正相同。他的材料多取自當時或采自其他說部，主要的目的是在娛心，而雜以懲勸。至於體制，則什九先以閒話或他事開頭，後再綴合以入正文。例如《碾玉觀音》因欲敘咸安郡主遊春，則輒舉春詞至十餘首： 山色晴嵐景物佳，暖烘回，雁起平沙，東郊漸覺花供眼，南陌依稀草吐芽。堤上柳，未藏鴉，尋芳趁步到山家，隴頭幾樹紅梅落，紅杏枝頭未著花。 這首《鷓鴣天》說孟春景致，原來又不如仲春詞做得好： …… 這三首詞都不如王荊公看見花瓣兒片片風吹下地來，原來這春歸去是東風斷送的。有詩道： 春日春風有時好，春日春風有時惡。 不得春風花不開，花開又被風吹落。 蘇東坡道，不是東風斷送春歸去，是春雨斷送春歸去。有詩道： 雨前初見花間蕊，雨後全無葉底花。 蜂蝶紛紛過牆去，欲疑春色在鄰家。 秦少游道，也不干風事，也不干雨事，是柳絮飄將春色去。有詩道： 三日柳花輕復散，飄颺澹蕩送春歸。 此花本是無情物，一向東飛一向西。 王岩叟道，也不干風事，也不干雨事，也不干柳絮事，也不干蝴蝶事，也不干黃鶯事，也不干杜鵑事，也不干燕子事，是九十日春光已過春歸去。曾有詩道： 怨風怨雨兩俱非，風雨不來春亦歸。 腮邊紅褪青梅小，口角黃消乳燕飛。 蜀魄健啼花影去，吳蠶強食枯桑稀。 直惱春歸無覓處，江湖辜負一蓑衣。 說話的因甚說這春歸詞？紹興年間，行在有個關西延州延安府人，本身是三鎮節度使咸安郡主，當時怕春歸去，將帶著許多鈞眷遊春。…… 這一種引首，與講史的先敘天地開闢的略有不同。大抵詩詞之外，也有故實，或取相類，或取不同，而多為時事。取不同的，是由反入正；取相類者比較有淺深，忽而相牽，轉入本事。所以敘述方開始而他的主意已明白。耐得翁的所謂「提破」，吳自牧的所謂「捏合」，就是指這個。大凡它的上半段，名之為「得勝頭回」，頭回猶雲前回，聽說話的多半是軍人，所以開頭冠以吉祥語「得勝」。 現參照《中國小說發達史》，將八種的內容略述如下： 《碾玉觀音》敘紹興時某郡王府有待詔崔寧，以碾玉觀音得郡王歡。府中養娘秀秀很愛他，迫之偕逃，在潭州開鋪生活。不料為王府郭排軍所見，遭其陷害，秀秀被郡王活埋於王府的後花園。但她的靈魂仍隨崔寧做鬼夫妻，終於報了郭排軍的仇，崔寧亦同死。此篇亦見《警世通言》卷八，題作《崔待詔生死冤家》。《菩薩蠻》敘紹興時有少年陳守常，多才薄命，入靈隱寺為僧，好作《菩薩蠻》詞，極得某郡王之寵。後因被誣與王府侍女新荷通，適詞中有「新荷」語，橫遭杖楚。及辯白，他已圓寂了。此篇亦見《警世通言》卷七，題作《陳可常端陽坐化》。《西山一窟鬼》敘紹興間秀才吳洪赴臨安應試落第，教書度日，由王婆做媒，娶李樂娘為妻，與從嫁錦兒皆有姿色。洪後發覺諸人皆是鬼，懼甚。幸癩道人為之作法除妖，吳俊亦仙去。《警世通言》卷十四題作《一窟鬼癩道人除怪》。《志誠張主管》敘開封員外張士廉，家財百萬，年老無子，續娶王招宣府遣出之小夫人為妻。小夫人怨員外年老，愛其主管張勝，張不為所動。後員外因小夫人竊王府珠寶之累，家產全被抄封，小夫人亦自縊死。她死後猶化為少女追隨張勝，但張終以女主人敬事之。《警世通言》卷十六題作《張主管志誠脫奇禍》，亦作《小夫人金錢贈少年》。《拗相公》敘王安石施行新法之害，中敘其罷相後，由京師至江寧途中所見老百姓對他痛恨情形。胡云翼以為其體例不似一篇小說。《警世通言》卷四題作《拗相公飲恨平山堂》。《錯斬崔寧》敘高宗時有劉貴為盜所殺，其妾陳氏及少年崔寧因嫌疑被指為戀姦殺夫，皆處死刑。不久，劉妻王氏為盜靜山大王劫為壓寨夫人，頗愛好。後王氏於無意中知大王即殺夫之盜，終殺盜以雪冤。《醒世恆言》卷三十三題作《十五貫戲言成巧禍》，清《今古奇聞》亦載之，又有人取材以作《十五貫彈詞》。《馮玉梅團圓》敘高宗時少女馮玉梅在亂離中為賊所擄，而與賊中一忠良少年范希周結婚。賊黨失敗，夫婦亦失散。後來經了許多波折，她終於與她的父母丈夫相會而團圓。《警世通言》卷十二題作《范鰍兒雙鏡團圓》。《金虜海陵王荒淫》敘金主亮的荒淫故事，文字猥褻異常，內容與金史所載無甚大異。但其描寫之佳，在宋人《話本》中實首屈一指。《醒世恆言》卷二十三題作《金海陵縱慾亡身》。鄭振鐸以此篇為明人所作。在《通俗小說》殘本中，尚有《定州三怪》一篇，因破碎不全，未經翻刻，但《通言》十九《崔衙內白鷂招妖》注云：「古本作《定州三怪》，又名《新羅白鷂》。」可知其書尚流傳於人間。 海陵王塑像 海陵王·正隆元寶 （二）《古今小說》 《古今小說》共包括四十種話本，卷三十三《張古老種瓜娶艾女》，當然即《也是園書目》所載宋人詞話十二種中的《種瓜張老》。卷三十四《簡帖僧巧騙皇甫妻》，《也是園書目》中及清平山堂所刻話本中的《簡帖和尚》。從它的風格及文字上可以推知它必定是宋人的作品的，凡有十篇。卷三《新橋市韓五賣春情》，敘少年吳山因戀了韓姓女幾至病亡事；譚正璧謂「文中有『說這宋朝臨安府，去城十里，地名湖墅，出城五里，地名新橋……』等語，明明是宋人語氣。卷四《閒雲庵阮三償冤債》，敘少年阮三因迷戀陳玉蘭小姐，得病而死，小姐終身不嫁，撫子成名事；文字古樸自然，且直敘雲『家住西京河南府梧桐街急演巷……』，自當為宋人之作。卷十五《史弘肇龍虎君臣會》，敘郭威及史弘肇君臣微時，為柴夫人及閻行首所識事；運用俗語，描狀人物，俱臻化境。卷十九《楊謙之客舫遇俠僧》，敘楊益為貴州安莊知縣，途遇異僧，嫁以婦人李氏，以治縣中蠱毒事；敘述邊情世態，至為真切。卷二十《陳從善梅嶺失渾家》，即清平山堂所刻《陳巡檢梅嶺失妻記》，故故事全脫胎唐人傳奇《補江總白猿傳》；開端便雲『說話大宋徽宗皇帝宣和三年上春間，……』口吻為宋人如見。卷二十四《楊思溫燕山逢故人》，敘思溫於金兵南渡後流落燕山，在酒樓上遇見故鬼，終於死於水中事；文中敘及祖國的遠思，尤覺纏綿悱惻，當為南渡後故老所作。卷二十六《沈小官一鳥害七命》，敘沈秀因酷愛畫眉，終死於強人之手，畫眉亦為所奪，自後因此鳥而死者又有六人事；為『公案傳奇』之一。卷三十六《宋四公大鬧禁魂張》，敘宋時大盜宋四公等在京城犯了許多案件，而官府終莫可奈何他們的事。卷三十八《任孝子烈性為神》，敘任矽娶妻梁氏，她與周得通好，反誣珪之盲父；珪休了她，並因之殺死五命事。卷三十九《汪信之一死救全家》，敘俠士汪革為程彪弟兄所陷，進退無路，不得不自殺以救全家事，風格頗渾莽豪放。上述十篇，大概亦皆為宋人之作」。 《古今小說》書影 此外《警世通言》以及《醒世恆言》等書里大約也有十幾篇是宋人的著作，例如《警世通言》中可決為宋人所作者尚有三篇：一為卷十三《三現身包龍圖斷冤》，敘包拯斷明孫押司被妻及其情人所謀害的案件事，其開首寫「話說大宋元祐年間，一個太常大卿，姓陳名亞，……」明是宋人口吻。卷二十《計押番金鰻產禍》，原注「舊名《金鰻記》」，敘計安因誤殺了一條金鰻，害得合家慘亡事；開端亦有「話說大宋徽宗朝有個官人……」等語。卷三十九《福祿壽三星度世》，敘劉本道被壽星座下的鹿、龜、鶴三物所戲弄，後乃為壽星所度，隨之而升天事；開頭有「這大宋第三帝主，乃是真宗皇帝……」等語，自屬宋人之作。 再《醒世恆言》中，敘唐玄宗時王臣因彈狐奪取天書，而為狐所捉弄事；其風格似為宋、元人作。卷十三《勘皮鞋單證二郎神》，敘孫神通冒作二郎神而與韓夫人通好事；描寫逼真，文筆樸實自然，大似宋人之作。卷十四《鬧樊樓多情周勝仙》，敘女郎周勝仙與范二郎相戀而不得相會，勝仙病亡後，為盜墓賊救活，不得已與之同居，後乃乘隙逃訪二郎，二郎疑為鬼，驚而以酒器擊死，後獲盜墓賊，其冤始雪事，文中有「那大宋徽宗朝年，東京金明池邊有座酒樓，喚做樊樓，……」其他地名，如桑家瓦里等等，也都是宋代地名，文筆古拙，絕類出於宋人之手。卷十七《張孝基陳留認舅》，敘漢末張孝基承繼得岳家巨產，卻不忘其成為破家子弟而流落在外的妻舅，終於讓產於他，使他成為一個好人的事；其風格似為宋、元人作。卷三十一《鄭節使立功神臂弓》，敘鄭信立功成名事，風格亦似宋人所作，且開端直說「話說東京汴梁城開封府，……」也大似宋人的口吻。 包拯像 前面所敘，原書雖有若干種為我們能力所不易見（如《古今小說》僅日本有藏本，為人間孤本），但得知道它尚在人間，且由他文所述而知其內容何似，亦一快事。此外，猶有其篇名或書名可考而作品存亡不知者，有《紫羅蓋頭》、《女報冤》、《風吹轎兒》（以上見明晁瑮《寶文堂書目》），《燈花婆婆》、《李煥生五陣雨》、《小金錢》（以上見《寶文堂書目》及錢曾《也是園書目》），《四和香》、《豪俠張義傳》（以上見周密《志雅堂雜鈔》），《好兒趙正》（見鍾嗣成《錄鬼簿》），及話本集《煙粉小說》四卷（見《也是園書目》）等。 （三）《大唐三藏取經記》 今人所見宋、元人所作的長篇的小說話本，僅有《大唐三藏取經詩話》及《西遊記》二種，而《西遊記》僅存佚文一段，實不足與其他一種並列。 《大唐三藏取經詩話》凡三卷，舊本在日本又有一小本名《大唐三藏法師取經記》，內容全同，卷末有一行云：「中瓦子張家印。」張家為宋時臨安書鋪，故王國維、羅振玉皆以為宋人作。然魯迅以為「逮於元朝，張家或亦無恙，則此書或為元人撰，未可知矣」。 三卷分十七章，今所見小說之分章回的，開始於此。每章未必以詩結，故曰「詩話」。但與後來章回小說中所引的詩句不同，蓋本書的詩句皆吟自書中人物的口中，類於戲曲中的下場詩。並不像章回小說中「有詩為證」的詩句，與書中人說話無關。原書二本首章皆缺。現錄其節目如左： 《大唐三藏取經詩話》書影 ……第一（原缺） 行程遇猴行者處第二 入大梵天王宮第三 入香林寺第四 遇獅子林及樹人國第五 遇長坑大蛇嶺處第六 入九龍池處第七 ……第八（原本缺前段） 入鬼子母國處第九 經過女人國處第十 入王母池之處第十一 入沉香國處第十二 入波羅國處第十三 入優缽羅國處第十四 入竺國度海之處第十五 轉至香林寺受《心經》本第十六 到陝西王長者妻殺兒處第十七 全書所敘，除首章已缺，次章即敘玄奘法師遇猴行者，自稱為「花果山紫雲洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王」，來助和尚取經。於是借行者神通，偕入大梵天王宮。法師講經畢，得賜隱身帽一頂，金鐶錫杖一條，缽盂一隻。復返下界，經香林寺，履大蛇嶺、九龍池諸危地，都靠行者法力，得安全過去。又得深沙神身化金橋，渡過大水，出鬼子母國、女人國而達王母池處。法師命行者往偷桃。 玄奘譯經圖 入王母池之處第十一 ……法師曰：「願今日蟠桃結實，可偷三五個吃。」猴行者曰：「我因八百歲時偷吃十顆，被王母捉下，左肋判八百，右肋判三千鐵棒，配在花果山紫雲洞，至今肋下尚痛，我今定不敢偷吃也。」……前去之間，忽見石壁高岑萬丈，又見一石盤，闊四五里地，又有兩池，方廣數十里，瀰瀰萬丈，鴉鳥不飛。七人才坐，正歇之次，舉頭遙望，萬丈石壁之中，森森聳翠，上接青天，枝葉茂濃，下浸池水。……行者曰：「樹上今有十餘顆，為地神專在彼處守定，無路可去偷取。」師曰：「你神通廣大，必去無妨。」說由未了，攧下三顆蟠桃入池中去，師甚敬惶，問此落者是何物？答曰：「師不要敬（驚［］之略），此是蟠桃正熟，攧下水中也。」師曰：「可去尋取來吃！」…… 行者為取一七千歲者，化成一枚乳棗，法師吞入腹中。由是竟達天竺，求得經文五千四百卷，而缺《多心經》，回至香林寺，始由定光佛見授。歸途，適遇王長者妻殺兒一事，法師為救其兒。抵京，皇帝郊迎，諸州奉法。至七月十五日正午，天宮乃降採蓮舡，法師乘之，向西仙去。後太宗復封猴行者為銅筋鐵骨大聖。 書中雖分章節，然每節文字長短不齊，長者如第十七章，多至一千六百餘字，而第十二章則不滿百字： 師行前邁，忽見一處，有牌額云：「沉香國。」只見沉香樹木，列占萬里，大小數圍，老株高侵雲漢。想吾唐土，必無此林。乃留詩曰： 國號沉香不養人，高低聳翠列千尋。 前行又到波羅國，專往西天取佛經。 像這樣簡單的敘述也算一章，可算得空前絕後。第十七節便大不相同了，單是其中寫王長者妻殺前妻所生子故事一段已有千數字。 （四）《西遊記》 唐代和尚玄奘 這裡所謂的《西遊記》，既不是明人吳承恩所作而現在流行的《西遊記》，也不是明人所刻《四遊記》中的《西遊記》，乃是最近始發現的見收於《永樂大典》中的《西遊記》。這部《西遊記》的作者為何人？共有幾卷？內容與後來各本異同怎麼樣？都已無從考見。因為這部為《永樂大典》所收的《西遊記》，今僅發見了遺文一段，其餘或待再發現，或早已都隨著《永樂大典》毀滅，現在尚不敢預料。這段遺文見於《永樂大典》第一萬三千一百三十九卷「送」字韻中「夢」字的一類里，共有一千二百餘字，題目是《夢斬涇河龍》，引書標題作「《西遊記》」，現在照樣的全錄在下面： 《夢斬涇河龍》（《西遊記》）長安城西南上，有一條河，喚作涇河。貞觀十三年，河邊有二個漁翁，一個喚張梢，一個喚李定。張梢與李定道：「長安西門裡，有個卦鋪，喚神言山人。我每日與那先生鯉魚一尾，他便指教下網方位，依隨著百下百著。」李定曰：「我來日也問先生則個。」這二人正說之間，怎想水裡有個巡水夜叉，聽得二人所言。「我報與龍王去。」龍王正喚做涇河龍。此時正在水晶宮正面而坐。忽然夜叉來到言曰：「岸邊有二人都是漁翁。說西門裡有一賣卦先生，能知河中之事。若依著他籌，打盡河中水族。」龍王聞之大怒，扮著白衣秀士，入城中。見一道布額，寫道：「神翁袁守成於斯備命。」老龍見之，就對先生坐了。乃作百端磨問，難道先生，問何日下雨。先生曰：「來日辰時布雲，午時升雷，未時下雨，申時雨足。」老龍問下多少。先生曰：「下三尺三寸四十八點。」龍笑道：「未必都由你說。」先生曰：「來日不下雨，剉了時，甘罰五十兩銀。」龍道：「好，如此來日卻得廝見。」辭退，直回到水晶宮。須臾，一個黃巾力士言曰：「玉帝聖旨道：『你是八河都總涇河龍。教來日辰時布雲，午時升雷，未時下雨，申時雨足。』」力士隨去。老龍言不想都應著先生謬說。剉了時辰，少下些雨，便是向先生要了罰錢。次日，申時布雲，酉時降雨二尺。第三日，老龍又變為秀士，入長安卦鋪，向先生道：「你卦不靈，快把五十兩銀來。」先生曰：「我本籌算無差。卻被你改了天條，錯下了雨也。你本非人，自是夜來降雨的龍。瞞得眾人，瞞不得我。」老龍當時大怒，對先生變出真相。霎時間，黃河摧兩岸，華岳振三峰，威雄驚萬里，風雨噴長空。那時走盡眾人，唯有袁守成巍然不動。老龍欲向前傷先生，先生曰：「吾不懼死。你違了天條，刻減了甘雨，你命在須臾。剮龍台上，難免一刀。」龍乃大驚悔過，復變為秀士，跪下告先生道：「果如此何，希望先生明說與我因由。」守成曰：「來日你死，乃是當今唐丞相魏徵，來日午時斷你。」龍曰：「先生救咱！」守成曰：「你若要不死；除非見得唐王，與魏徵丞相行說勸救時節，或可免災。」老龍感謝，拜辭先生回也。（玉帝差魏徵斬龍）天色已晚，唐王宮睡思半酣，神魂出殿，步月閒行。只見西南上有一片黑雲落地，降下一個老龍，當前跪拜。唐王驚怖曰：「何為？」龍曰：「只因夜來差降芒雨，違了天條，臣該死也。我王是真龍，臣是假龍，真龍必可救假龍。」唐王曰：「吾怎救你？」龍曰：「臣罪正該丞相魏徵來日午時斷罪。」唐王曰：「事若干魏徵，須教你無事。」龍拜謝去了。天子覺來，卻是一夢。次日，設朝，宣尉遲敬德總管上殿曰：「夜來朕得一夢，夢見涇河龍來告寡人道：『因錯行了雨違了天條，該丞相魏徵斷罪。』朕許救之。朕欲今日於後宮裡宣丞相與朕下碁一日，須直到晚乃出。此龍必可免災。」敬德曰：「所言是實。」乃宣魏徵至。帝曰：「召卿無事，朕欲與卿下碁一日。」唐王故遲延下著。將近午，忽然魏相閉目籠睛，寂然不動，至未時，卻醒。帝曰：「卿何為？」魏徵曰：「臣暗風疾發，陛下恕臣不敬之罪。」又對帝下碁。未至三著，聞得長安市上百姓喧鬧異常。帝問何為？近臣所奏，千步廊內，十字街頭，雲端吊下一隻龍頭來，因此百姓喧鬧。帝向魏徵曰：「怎生來？」魏徵曰：「陛下不問，臣不敢言。涇河龍違天獲罪，奉玉帝聖旨命臣斬之。臣若不從，臣罪與龍無異矣。臣適來合眼一霎，斬了此龍。」正喚作魏徵斬涇河龍。唐皇曰：「本欲救之，豈期有此！」遂罷碁。 敦煌壁畫中的玄奘取經圖 魏徽像 譚正璧說：「照這段文字看來，這部《西遊記》的內容大概不會和吳承恩所作相差太過錯的。而且由中間插入『玉帝差魏徵斬龍』一個題目看來，這部《西遊記》也分段敘述，其體裁和元刊本《三國志平話》全同。《三國志平話》也於文字中間常常插入題目，如『關公誅文丑』、『曹公贈袍』、『諸葛出庵』等。故鄭振鐸以為『當是元代中葉（或至遲是元末）的作品。』理或可信。但我們如果說它或是宋時作品，雖無理由可以證實，但也無理由可以推翻。所以據了《永樂大典》的編纂的年代講，不如索性含混的說它是宋、元人的作品為愈。」 第六節 講史書 屬於講史書的話本現存的，有《武王伐紂書》、《七國春秋後集》、《秦並六國平話》、《前漢書續集》、《三國志平話》、《梁公九諫》，《五代史平話》及《宣和遺事》等八種。這八種中，有著作時代可考的僅有《梁公九諫》一種，而作者何人，則全不可知。 （一）《梁公九諫》 宋有《梁公九諫》一卷，文亦樸陋，現無單行本，收於《士禮居叢書》中。全書敘唐武后廢太子為盧陵王，而欲傳位於侄武三思，經狄仁傑極諫了九次，武后始感悟，召盧陵王回來復立為太子。卷首載有范仲淹《唐相梁公碑》文，乃仲淹貶守鄱陽時作，則書當在明道二年（1033）以後。今錄其第六諫於下： 狄仁傑像 則天睡至三更，又得一夢，夢與大羅天女對手著棋，局中有子，旋被打將，頻輸天女，忽然驚覺。來日受朝，問諸大臣，其夢如何？狄相奏曰：「臣圓此夢，於國不祥。陛下夢與大羅天女對手著棋，局中有子，旋被打將，頻輸天女，蓋謂局中有子，不得其位，旋被打將，失其所主。今太子盧陵王貶房州千里，是謂局中有子，不得其位，遂感此夢。臣願東宮之位，速立盧陵王為儲君，若立武三思，終當不得！」 （二）《武王伐紂書》 《武王伐紂書》為明人《封神傳》的祖本，其書先以蘇妲己被魅，狐狸進據其身，誘惑紂王，為惡多端為開場，這正與《封神傳》相同。次敘仙人云中子見宮中妖氣甚熾，進諫除妖，而紂王不納的事。再次則敘紂王的作惡，立酒池肉林，囚西伯於羑里等等。次敘西伯脫歸，數聘姜子牙出來助周。子牙神術高強，諸將畏服。及文王死，武王即位，遂大舉伐紂，以子牙為帥。紂子殷郊也來助武王以伐無道。武王收兵斬將，屢次大勝，遂滅了殷紂，立了八百年天下的基礎。 （三）《七國春秋後集》 《七國春秋後集》敘齊王自孫子破魏後，有併吞天下之志。又封孟子為上卿，齊國大治。這時孫臏之父操因諫阻燕王膾讓位於子之，被囚，孫子遂率兵滅燕國，殺膾及子之。孟子因諫齊滅燕，不聽，遂去齊。燕人立太子平為君，是為昭王，大施仁政，收集流亡。時齊王為國舅鄒堅、鄒忌所殺，立愍王，貶田文於即墨，孫子諫之不從，遂詐死。秦白起聞孫子死，領兵來要七國將印，燕、魏、韓亦起兵來攻齊，不見用，投燕，昭王任以國政。他乃合秦、趙、韓、魏之兵伐齊，破七十餘城，齊王亦終於被殺。齊太子逃奔即墨田單處。孫子復下山，用反間使燕以騎劫代樂毅，並教田單使一火牛計，殺退燕兵。燕復以樂毅為帥，與齊帥孫子互以陣法及勇將相鬥。樂毅又請師父黃柏楊下山，布迷魂陣，陷孫子等。於是孫子師父鬼谷子也被再三請下山來，率五國軍兵九十萬，破陣救出孫子，大敗燕兵。秦白起率兵助燕，七國混戰，殺人無數。黃柏楊終於抵敵鬼谷子不住，遂講和。眾仙各受封歸山，從此天下亦太平無事。 ……樂毅大喜，看柏楊定甚計來。先生曰：「此是迷魂陣，捉孫子之地。」毅告曰：「下戰書與孫子。孫子拜師父為師叔，兼孫操拜為師父。若見，必舌辯也。」柏楊曰：「放心也。敗爾者弱吾節概。」同樂毅至張秋景德鎮，向燕陣中烈八足馬四匹，懷胎婦人各用七個，取胎埋於七處，四角頭埋四面日月七星旗。陰陽不辨，南北不分，此為迷魂陣。若是打陣入來，直至死不能得出。準備了畢，卻說齊帥孫子在營中，有人報軍師：「寨門外有一道童來。」先生喚至。呈書與孫子。孫子看曰：「師父書來，道臏有百日之災，慎勿出戰。只宜忍事，如出陣，有誤也。」言未已，有人報樂毅下戰書。先生曰：「此非師父之書，是樂毅之計，必詐也。」孫子不信，叫袁達：「聽吾令。依計用事，破燕陣，捉樂毅。」袁達持斧上馬曰：「只今朝便睹個清平。」來戰樂毅。且看勝敗如何？……（《樂毅圖齊七國春秋後集》） 《樂毅圖齊七國春秋》內頁 （四）《秦並六國平話》 《秦並六國平話》先敘歷代興亡「入話」，繼敘秦始皇兵力強盛，有併吞天下之意，使人使六國，要六國盡納土地於秦。六國恐且怒，遂連合攻秦，互有勝負。於某次大勝後，諸王各班師回國，且約定一國有難，諸國皆來救應。中插敘始皇原為呂不韋子，至是，不韋勢太甚，乃設法安置於蜀，不韋遂自殺。繼敘始皇命王翦伐韓，韓向趙、齊借兵，不應，遂為秦所滅。秦又伐趙，屢為趙將李牧所挫，適牧為司馬尚讒死，秦兵遂滅趙。時燕太子丹懼秦伐燕，命荊軻入秦獻樊於期首及督亢地圖，乘間刺秦王，未中。秦遂命王翦圍燕，燕斬太子丹請和，始罷圍。又命王賁攻魏，魏不能抗，虜其王，遂滅魏。又伐楚，先以李信為將，率兵二十萬，為楚敗還。更命王翦率兵六十萬往，不久楚便滅亡。又命賁伐燕，燕王投奔遼東，秦兵敗遼兵，燕王自殺，遼王將其首交秦兵，王賁方收兵回國。又命王賁攻齊，齊王降。始皇既統一天下，設筵相慶。有燕人高漸離善擊築，為始皇所信，乘間擊之，亦不中，為左右所殺。於是始皇以天下為三十六郡，銷兵器，焚書坑儒，又命徐福求仙，韓人張良擊之博浪沙，亦不中。至沙丘，始皇死。趙高與李斯謀立胡亥，矯詔殺太子扶蘇。不久，趙高又殺李斯父子，殺二世，立孺子嬰。孺子嬰又設計殺趙高。自後，劉邦攻入咸陽，降孺子嬰，復與項羽爭天下。邦用張良韓信等，滅了項羽，遂統一天下。 《秦並六國平話》內面 （五）《前漢書續集》 《前漢書續集》先敘項羽烏江自刎，其屍為五侯所奪。繼敘劉邦既平天下，大封功臣，然深忌韓信等。適他所恨的楚臣季布以計自首，而鍾離未則為信所匿。遂設一計，詐游雲夢以取信。未勸信反，不聽，反斬末以獻，邦乃奪其兵權，安置咸陽。陳豨奉命御番兵，臨行與信密談，到邊地後，遂反漢。漢王率兵親征。呂后商之蕭何，詐傳已斬陳豨，命信入長安宮謝罪，遂斬信。劉邦亦用陳平計，收服陳豨之眾，稀奔匈奴。信部下六將反，欲呂后之頭，呂后上城，六將射之，忽見一條金龍護體，知天命存在，遂各自刎。不久，彭越又為漢王所殺，以肉為醬，賜與群臣。英布食之而吐，入江盡化為螃蟹，遂反。漢王親征，為布射中一箭，但布亦為吳芮所賺殺。次又敘漢王欲立如意為太子，為群臣所阻。王死，立呂后子，是為惠帝。呂后遂欲誅劉氏諸王，先殺如意。賴陳平、王陵諸臣設計暗護，諸劉始無恙。後呂后為韓信陰魂射死，樊亢率兵入宮，盡殺諸呂。諸臣請劉澤等三王登位，他們皆不能坐到龍座上去，因此將帝位缺了半年。後從陳平言，迎薄姬子北大王為帝。他要日午再西方即位。果然日影再午，他便安登龍位，是為漢文帝。 《英布射漢王平話》內頁 ……按《漢書》云：呂后送高皇回來，常想斬韓信之計，中無方便。「若高皇征陳稀回來，必見某過也。」呂后終日不悅，駕去早經二月有餘，令左右請蕭何入內。呂后向丞相曰：「高皇出征臨行，曾言，子童與丞相同謀定計，早獲斬韓信，要其過。」問：「丞相有計麼？」蕭何聞言，心中大驚。暗思：「韓信未遇，吾曾舉薦他掛印，東盪西除，亡秦滅楚，收伏天下。今一統歸於劉氏，今作閒人，坐家致仕，今亦要將韓信斬首，呂后逼吾定計，不由吾矣。實可傷悲！韓信好昔哉！」蕭何哽咽未對。呂后大怒曰：「丞相不與朝廷分憂，到與反臣出力，爾當日三箭亦保韓信反乎？」蕭何急奏曰：「告娘娘，與小臣三日暇限，於私宅中思計如何？」太后准奏。還於私宅，悶悶而不悅。升坐片間，有左右人來報，楚王下一婦人名喚青遠，言有機密事要見相公。蕭何曰：「喚來。」青遠叩應而拜，「告相公，妾有冤屈之事。韓信教唆陳豨告反，卻要妾男長興殺了。因此妾告狀相公。」蕭何聽婦人言其事，唬得蕭何失色。暗引婦人青遠入內見太后。蕭相言其韓信教唆陳豨謀反。呂后大驚，問蕭何如何？蕭相言：「牢中取一罪囚，貌相陳豨斬之，將首級與使命，於城外將來，詐言高皇捉訖陳豨斬首，教他將頭入宮。韓信聞之，必然憂恐。更何說韓信入宮，將他問罪，與婦人青遠對詞證之。」太后曰：「此計甚妙。」……（《前漢書續集》） 韓信像 （六）《三國志平話》 《三國志平話》先敘光武時有秀才司馬仲相游御園，斷劉邦、呂雉屈斬韓信、彭越、英布一案，命他們投生為劉備、曹操、孫權三人，三分漢室天下以報宿仇。上帝以仲相判斷公平，送他投生為司馬懿，削平三國，一統天下，以酬其勞。以後接敘孫學究於地穴得天書，傳弟子張覺，遂起黃巾之亂。靈帝以皇甫松為帥，松以桃園結義之劉備、關羽、張飛三人為先鋒，遂平定張覺等。常侍段矽讓以索賄不遂，沒三人功，後賴董成力，劉備為安喜縣尉。張飛因忿殺太守督郵，備等遂往太行山落草。帝大驚，斬十常侍之首，命人攜往招安，並以備為平原丞。後獻帝立，董卓專權，曹操、袁紹等討之，為呂布所敗。劉、關、張三人戰勝呂布，布始閉關不出。王允復以連環計使呂布殺董卓，布突圍往投劉備於徐州。後布為操擒殺，操又引備入朝，封豫州牧。操亦專權，詔劉備等討之，為所覺，遂進兵，殺得劉備大敗，弟兄三人皆失散。關為操所收，於殺袁紹將顏良、文丑後，便棄操尋備。後與劉、張會於古城，往投劉表，表以備為辛冶太守。備於此時三請諸葛亮出廬。操引大軍攻破辛冶，備投孫權。權以周瑜敵操，大破之於赤壁。劉備乘機借荊州暫住。從諸葛計，進兵取四川，取成都。降劉璋，自立為漢中王，命關羽守荊州。吳屢索荊州，不與，權遂興兵殺羽。時曹丕篡漢，備與權聞之，也各自立為帝。備因欲報羽仇攻吳，大敗，卒於白帝城。諸葛亮輔阿計（即阿斗）為帝，先平南蠻，七擒孟獲以服其心，更六出岐山討曹魏，但無功。亮卒後，姜維繼之，亦無所施展。後司馬氏篡魏，使鄧艾、鍾會平蜀，王濬、王渾平吳，天下復歸於一。但漢帝外孫劉淵逃於北方，不肯服晉，其子聰更驍勇絕人，自立國號曰漢，為劉氏報仇。晉懷帝時，聰領兵至洛陽，殺懷帝，又追擄新立的閔帝於長安，滅了晉國，即皇帝位。 張覺，即張角。 董成，即董承。 辛治，即新野。 岐山，即祁山。 《三國志平話》書影 ……有張飛遂問玄德：「哥哥因何煩惱？」劉備曰：「令某上縣尉九品官爵。關、張眾將一般軍前破黃巾賊五百餘萬。我為官，弟兄二人無官，以此煩惱。」張飛曰：「哥哥錯矣！ 從長安至定州，行十日不煩惱，緣何參州回來便煩惱？必是州主有甚不好。哥哥對兄弟說。」玄德不說。張飛離了玄德，言道：「要知端的，除是根問去。」去於後槽根底，見親隨二人便問。不肯實說，張飛聞之大怒，至天晚二更向後，手提尖刀，即時出尉司衙。至州衙後，越牆而過。至後花園，見一婦人。張飛問婦人：「太守哪裡宿睡？你若不道，我便殺你。」婦人戰戰兢兢，怕怖，言：「太守在後堂內宿睡。」「你是太守甚人？」「我是太守拂床之人。」張飛道：「你引我後堂中去來。」婦人引張飛至後堂。張飛把婦人殺了，又把太守元嶠殺了。有燈下夫人忙叫道：「殺人賊！」又把夫人殺訖。……（《三國志平話》） （七）《五代史平話》 新編《五代史平話》，講史之一，孟元老所謂「說五代史」的話本，這大概相近吧，這本書梁、唐、晉、漢、周每代二卷，都以詩起，次入正文，又以詩終。惟《梁史平話》始於開闢，次略敘歷代興亡的事，立論頗奇，而且也雜些誕妄的因果說。 龍爭虎戰幾春秋，五代梁唐晉漢周。 興廢風燈明滅里，易君變國若傳郵。 ……劉季殺了項羽，立著國號曰漢，只因疑忌功臣，如韓王信、彭越、陳豨之徒，皆不免族滅誅夷。這三個功臣抱屈喊冤，訴於天帝，天帝可憐見三個功臣無故被戮，令他們三個托生做三個豪傑出來：韓信去曹家托生做著個曹操，彭越去孫家托生做著個孫權，陳豨去那宗室家托生做著個劉備，這三個分了他的天下，……三個各有史，道是《三國志》是也。…… 項羽像 此處所云，與《三國志平話》開首所敘略異，如《三國志》以為英布托生為孫權，彭越托生為劉備，而無陳豨。但由是可見此說實根據於《三國志平話》，而可以用為此書實較《三國志》後出的證明。 黃巢農民起義軍進入長安 自晉及唐，以至黃巢變亂。朱氏立國。今本《梁史》、《漢史》皆缺下卷，《周史》末亦有缺文。必當訖於梁亡矣。全書敘事，繁簡頗不同。大抵史上大事，就無甚發揮，一涉細事，便多增飾之語。又好用駢語，間雜詩句，作詼諧之詞，以博一笑。如敘黃巢下第，與朱溫等為盜，將劫侯家莊馬評事時途中光景： ……黃巢道：「若去劫他時，不消賢弟下手，咱有桑門劍一口，是天賜黃巢的。咱將劍一指，看他甚人，也抵敵不住。」道罷便去，行過一個高嶺，名做懸刀峰，自行了半個日頭，方得下嶺，好座高嶺！是：根盤地角，頂接天涯，蒼蒼老檜拂長空，挺挺孤松侵碧漢，山雞共日雞齊斗，天河與澗水接流，飛泉飄雨腳廉纖，怪石與雲頭相軋。怎見得高？ 幾年攧下一樵夫，至今未曾攧到底。 黃巢兄弟四人過了這座高嶺，望見那侯家莊，好座莊舍！但見：石若閒雲，山連溪水，堤邊垂柳，弄風裊裊拂溪橋；路畔閒花，映日叢叢遮野渡。那四個兄弟望見莊舍遠不出五里田地，天色正晡，同入個樹林中嚲嚲了，待晚西卻行到那馬家門首去。……（《梁史》卷上） （八）《宣和遺事》 《宣和遺事》，世人都以為宋人作；魯迅以為：「文中有呂省元《宣和講篇》及南儒《詠史詩》，省元、南儒皆元代語，則其書或出於元人，抑宋人舊本，而元時又有增益，皆不可知。」全書分前後二集，系節抄舊籍而成，故前後文體不相類。始於稱述堯、舜而終以高宗的定都臨安，按年演述，若史籍中的編年體。考其文字及所敘事跡，可分全書為十節：一、敘歷代帝王荒淫之失，蓋猶宋人講史之開篇；二、敘王安石變法之禍；也是北宋末士論的常套；三、敘王安石引蔡京入朝，至童貫、蔡攸巡邊；四、敘梁山泊宋江等英雄聚義的本末；五、敘徽宗幸李師師家，曹輔進諫及張天覺隱去；六、敘道士林靈素的進用及其死葬之異；七、敘京師臘月預賞元宵及元宵看燈的繁華盛景；八、敘金人來運糧，以至京城失陷；九、敘徽、欽二帝北行的痛苦和屈辱；十、敘高宗定都臨安。末二節即刪節《南燼紀聞》、《竊憤錄》及《續錄》而成，故文字無甚差異。最可注意的是第四節所敘梁山泊故事，是後來《水滸傳》的祖本。胡適以為看《宣和遺事》，便可看見一部縮影的「《水滸》故事」。他又把《宣和遺事》中的《水滸》故事分為六段： 一、楊志、李進義（後來作盧俊義）、林沖、王雄（後來作楊雄）、花榮、柴進、張青、徐寧、李應、穆橫、關勝、孫立，十二個押送「花石綱」的制使，結義為兄弟。後來楊志在潁州阻雪，缺少旅費，將一口寶刀出賣，遇著一個惡少，口角廝爭。楊志殺了那人，判決配衛州軍城。路上被李進義、林沖等十一人救出去，同上太行山落草。 《宣和遺事》插圖 二、北京留守梁師寶差縣尉馬安國押送十萬貫的金珠珍寶上京，為蔡太師上壽。路上被晁蓋、吳加亮、劉唐、秦明、阮進、阮通、阮小七、燕青等八人用麻藥醉倒，搶去生日禮物。 三、「生辰綱」的案子，因酒桶上有「酒海花家」的字樣，追究到晁蓋等八人。幸得鄆城縣押司宋江報信與晁蓋等，使他們連夜逃走。這八人連結了楊志等十二人，同上梁山泊落草為寇。 四、晁蓋感激宋江的恩義，使劉唐帶金釵去酬謝他。宋江把金釵交給娼妓閻婆惜收了。不料被閻婆惜得知來歷，那婦人本與吳偉往來，現在更不避宋江。宋江怒起，殺了他們，題反詩在壁上，出門跑了。 五、官兵來捉宋江，宋江躲在九天玄女廟裡，官兵退後，香案上一聲響亮，忽有一本天書，上寫著三十六人姓名。這三十六人，除上文已見二十人之外，有杜千、索超、董平都已先上梁山泊了；宋江又帶了朱仝、雷橫、李逵、戴宗、李海等人上山。那時晁蓋已死，吳加亮與李進義為首領。宋江帶了天書上山，吳加亮等遂共推宋江為首領。此外還有公孫勝、張順、武松、呼延綽、魯智深、史進、石秀等人，共成三十六員（宋江為帥，不在天書內）。 六、宋江等既滿三十六人之數，「朝廷無其奈何」，只得出榜招安。後有張叔夜「招誘宋江和那三十六人歸順宋朝，各受武功大夫誥敕，分注諸路巡檢使去也。因此三路之寇悉得平定。後遣宋江收方臘，有功，封節度使」。（見《胡適文存》卷三《水滸傳考證》） 《水滸傳》插圖 現在錄此書敘元宵看燈一小段，以見作者技術的程度： 宣和六年正月十四日，去大內門直上一條紅綿繩上，飛下一個仙鶴兒來，口內銜有一道詔書，一員中使接得展開，奉聖旨：宣萬姓。有那快行家手中把著金字牌，喝道：「宣萬姓！」少刻，京師民有似雲浪，盡頭上戴著玉梅、雪柳、鬧蛾兒，直到鰲下山看燈。卻去宣德門直上有三四個貴官，……得了聖旨，交撒了金錢銀錢，與萬姓舍金錢。那教坊大使袁陶曾作詞，名做撒金錢：頻瞻禮，喜昇平又逢元宵佳致。鰲山高聳翠，端門珠璣交制，似嫦娥，降仙宮，乍臨凡世。恩露勻施，憑御閒聖顏垂視。撒金錢，亂拋墜，萬姓推搶沒理會；告官里，這失儀，且與免罪。 是夜撒金錢後，萬姓各各遍游市井，可謂是： 燈火熒煌天不夜，笙歌嘈雜地長春。 第七節 南宋話本已打好活文學的基礎 胡適《宋人話本》八種序內的八種話本是： 一、《碾玉觀音》 二、《菩薩蠻》 三、《西山一窟鬼》 四、《志誠張主管》 五、《拗相公》 六、《錯斬崔寧》 七、《馮玉梅團圓》 《宋人話本》書影 八、《金虜海陵王荒淫》 在這八種中胡適先生的意見是： 以小說的結構看來，《拗相公》一篇很好，但此篇只是一種巧妙的政治宣傳品，其實算不得「通俗小說」。從文學的觀點上看來，《錯斬崔寧》要算八篇中的第一佳作。這一篇是純粹說故事的小說，並且說的很細膩，很有趣味，使人一氣讀下去，不肯放手；其中也沒有一點神鬼迷信的不自然的穿插，全靠故事的本身一氣貫注到底。其中關係全篇布局的一段寫的最好，記敘和對話都好。 劉官人馱了錢一步一步捱到家中敲門，已是點燈時分。小娘子二姐獨自在家，沒一些事做，守得天黑，閉了門在燈下打瞌睡。劉官人打門，她哪裡便聽見？敲了半晌，方才知覺，答應一聲「來了！」起身開了門。 劉官人進去，到了房中，二姐替劉官人接了錢，放在桌上，便問：「官人何處挪移這項錢來？卻是甚用？」那劉官人一來有了幾分酒，二來怪她開得門遲了；且戲言嚇她一嚇，便道：「說出來，又恐你見怪，不說時，又須通你得知。只是我一時無奈，沒計可施，只得把你典與一個客人。又因捨不得你，只典得十五貫錢。若是我有些好處，加利贖你回來；若是照前這般不順溜，只索罷了！」那小娘子聽了，欲待不信，又見十五貫錢堆在面前，欲待信來，他平白與我沒半句言語，大娘子又過得好，怎麼便下得這等狠心辣手？狐疑不決，只得再問道：「雖然如此，也須通知我爹娘一聲。」劉官人道：「若是通知你爹娘，此事斷然不成，你明日且到人家，我慢慢央人與你爹娘說通，他也須怪我不得。」 小娘子又問：「官人今日何處吃酒來？」劉官人道：「便是把你典與人，寫了文書，吃他的酒才來的。」 小娘子又問：「大姐姐如何不來？」劉官人道：「他因不忍見你分離，待得你明日出了門才來，這也是我沒計奈何，一言為定。」說罷，暗地忍不住笑，不脫衣裳，睡在床上，不覺睡去了。 那小娘子好生擺脫不下：「不知他賣我與甚色樣人家？我須先去爹娘家裡說知。就是他明日有人來要我，尋到我家，也須有個下落。」 沉吟了一會，卻把這十五貫錢一垛兒堆在劉官人腳後邊，趁他酒醉，輕輕的收拾了隨身衣服，款款的開門出去。拽上了門，卻去左邊一個相熟的鄰舍，叫做宋三老兒家裡，與宋三娘借宿了一夜，說道：「丈夫今日無端賣我，我須先去與爹娘說知。煩你明日對他說一聲，既有了主顧，可同我丈夫到爹娘家中來討個分曉，也須有個下落。」過了一宵，小娘子作別去了。 這樣細膩的描寫、漂亮的對話，便是白話文學正式成立的紀元。可以比上這一段的，還有《西山一窟鬼》中王婆說媒的一段，同《海陵王荒淫》中貴哥說風情的一大段。這三大段都代表那發達到了很高的地步的白話散文；《五代史平話》里，《宣和遺事》里，《唐三藏取經》里，都沒有這樣發達完全的白話散文。 現在看了幾種南宋話本，不能不承認南宋晚年（十三世紀）的說話人已能用很發達的白話來做小說。他們的思想也許很幼稚（如《西山一窟鬼》），見解也許很錯誤（如《拗相公》），材料也許很雜亂（如《海陵王荒淫》，如《宣和遺事》），但他們的工具，活的語言，卻已用熟了，活文學的基礎已打好了，偉大的小說快產生了。